孔子道德人格榜樣教育對大學(xué)生思想教育工作的啟示

鄧旭陽

(東南大學(xué)心理健康教育中心，南京211189)

孔子道德人格榜樣教育對大學(xué)生思想教育工作的啟示

鄧旭陽

(東南大學(xué)心理健康教育中心，南京211189)

孔子注重道德人格榜樣教育，帶給思想教育工作的啟示在于教育者應(yīng)以自身道德言行示范來影響學(xué)生的道德人格發(fā)展。采取通過主體性自我領(lǐng)悟與成長來啟發(fā)受教育者對道德品質(zhì)豐富內(nèi)涵的理解并促進(jìn)其道德認(rèn)識的積極轉(zhuǎn)變；借助生命進(jìn)程中師生互動與言傳身教過程性示范以發(fā)揮教育的主體間性能動作用，培養(yǎng)積極道德情感；強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”式知行合一、內(nèi)外同修的規(guī)范引導(dǎo)和實(shí)踐推進(jìn)的道德培育，充分實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值；注重道德理想追求的思想弘揚(yáng)與精神傳承發(fā)展等多元協(xié)同教育方式促進(jìn)道德人格全面發(fā)展，由此將有助于做好大學(xué)生思想教育工作。

孔子；道德人格；榜樣教育；大學(xué)生思想教育；啟示

大學(xué)生思想教育工作應(yīng)注重思想的傳輸和言行一致的引導(dǎo)，避免空洞說教，教育工作者應(yīng)把思想教育與道德教育，思想教育與專業(yè)教育緊密結(jié)合起來，把思想教育工作滲透在道德教育實(shí)踐和學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活中，在思想教育中貫穿學(xué)生道德理想培養(yǎng)和良好行為塑造，培養(yǎng)學(xué)生樹立追求道德完善的堅(jiān)定信念，培育積極的道德情感，注重道德品質(zhì)的全面培養(yǎng)。

孔子注重對學(xué)生道德人格的榜樣教育，善于發(fā)揮自身榜樣示范作用。一方面不斷修為自己的道德品質(zhì)，提升道德水平；一方面又在道德實(shí)踐中進(jìn)行言傳身教與榜樣示范的道德教育。其道德人格榜樣教育對于開展當(dāng)今大學(xué)生思想教育工作具有重要啟示作用。

一、 主體性榜樣啟發(fā)：教育者應(yīng)不斷自我領(lǐng)悟與成長，深入挖掘闡釋道德品質(zhì)豐富內(nèi)涵，促進(jìn)受教育者道德認(rèn)識的積極轉(zhuǎn)變

孔子看到流水時(shí)對子貢說“逝者如斯夫，不舍晝夜”(《論語·子罕》)，認(rèn)識到“流水”這一自然現(xiàn)象啟示著宇宙如水般地變化不息，日新月異的歷程；并與子貢討論“東流之水”與“君子之德”的關(guān)聯(lián)，好比自然生命力與道德生命力一樣，啟悟受教育者不斷地自勵自新發(fā)揮自身主體作用以獲得道德人格的完善發(fā)展?？鬃拥恼J(rèn)識體現(xiàn)了事物是永恒發(fā)展變化的重要道德哲學(xué)思想。“儒家哲學(xué)重實(shí)踐重行動，以動為體，并及宇宙；……‘逝者如斯夫’正在于動?！嗽趯ο蠡那楦锌腕w即大自然或藝術(shù)作品中，觀照自己，體驗(yàn)存在，肯定人生，此即家園，此即本體——人生和宇宙終極意義?！盵1]孔子從這一敏銳觀察中所得啟悟正好與自己畢生追求的道德理想和不斷修為的道德品質(zhì)有著緊密聯(lián)系?？鬃油ㄟ^自身行為的榜樣作用告訴學(xué)生如何去觀察發(fā)現(xiàn)事物背后的深刻道理并內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)，促進(jìn)了學(xué)生對道德內(nèi)涵的理解和道德認(rèn)識與行為的積極發(fā)展。

道德人格的形成是一個道德品質(zhì)的社會學(xué)習(xí)過程?？鬃油ㄟ^觀察流水的道德教育為我們提供了三種道德社會學(xué)習(xí)的榜樣示范：觀察行為示范，抽象模仿學(xué)習(xí)示范和觀察后的行為直接榜樣示范。人的道德行為是可以通過觀察學(xué)習(xí)獲得的，這一認(rèn)知過程實(shí)質(zhì)就是替代強(qiáng)化(Vicarious reinforcement)，即榜樣的行為受到的獎勵強(qiáng)化，而不是觀察者(指學(xué)習(xí)者)受到的直接強(qiáng)化。當(dāng)觀察者看到榜樣的行為受到獎勵，便會增強(qiáng)產(chǎn)生同類行為的傾向。在觀察行為榜樣示范中，孔子通過觀察學(xué)習(xí)的對象選擇及對事物進(jìn)行觀察的行為，直接告訴子貢如何從身邊事物發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵的深刻道理，并為自身道德發(fā)展服務(wù)。子貢從孔子觀察學(xué)習(xí)的示范過程中得到收獲，有助于強(qiáng)化自身道德學(xué)習(xí)。而在觀察后的行為直接榜樣示范中，孔子通過自身言行詮釋其中道理，以身作則做好榜樣示范。比如，“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)，“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣?！?《論語·述而》)孔子晚年“刪詩正樂”，“作春秋”，都體現(xiàn)了對生命的珍惜和對時(shí)間的充分利用。孔子一生不斷自新，自勵自強(qiáng)，似水不息的品德發(fā)展過程，充分體現(xiàn)了圣人的道德品質(zhì)和情操，為子貢等諸弟子道德人格形成的替代強(qiáng)化學(xué)習(xí)提供了榜樣。

高校思想教育工作者特別是輔導(dǎo)員和班主任，應(yīng)從中加以學(xué)習(xí)借鑒，增強(qiáng)自身道德發(fā)展的主體性領(lǐng)悟與成長，注重提升學(xué)生道德自我教育主體性作用，提升學(xué)生道德人格發(fā)展的社會觀察學(xué)習(xí)能力。既要從學(xué)生言行舉止觀察中發(fā)現(xiàn)積極因素，日常生活中尋找教育素材；又要通過自身行為示范教育引導(dǎo)學(xué)生注重觀察自然和社會現(xiàn)象、了解生活現(xiàn)實(shí)，并通過古今中外人物事件的比較闡釋，師生間彼此真誠探討來深入交流對社會現(xiàn)象和具體事件的積極看法；從歷史與現(xiàn)實(shí)角度，發(fā)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國內(nèi)外重大事件中的教育資源，并加以抽象概括提出自己獨(dú)到見解，幫助學(xué)生認(rèn)清社會現(xiàn)實(shí)，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生抽象模仿的能力并學(xué)會從事物不斷發(fā)展變化的積極角度，提高自身道德認(rèn)識，豐富自身道德思想的內(nèi)涵，設(shè)定道德發(fā)展的自我強(qiáng)化標(biāo)準(zhǔn)；樹立發(fā)展自身“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”、“矢志以求”等優(yōu)良品德的道德目標(biāo)，更好地去適應(yīng)社會。

二、過程性教育示范：師生互動與言傳身教，發(fā)揮教育的主體間性能動作用，培養(yǎng)積極的道德情感

孔子注重教育過程中師生互動與言傳身教，因人因事因地不同的人生境界采取相應(yīng)示范教育。比如，在自身道德品質(zhì)修為中認(rèn)識到要實(shí)現(xiàn)“仁”的境界，需要持之以恒的實(shí)踐，培養(yǎng)“信”的品質(zhì)；而在回答子路時(shí)，描述自己“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?《論語·述而》)便體現(xiàn)了其道德實(shí)踐的自覺性、主動性和持之以恒的“堅(jiān)信”品德，起到堅(jiān)定、樂觀與真誠的道德行為示范作用。孔子師生之間如此坦誠、開放，相互影響，更促進(jìn)了品德發(fā)展的開放和包容性，體現(xiàn)了道德教育主體間性的積極作用。主體間性即交互主體性，視個體為能動主體，認(rèn)為“自我不是原子式的個體，而是與其他主體的共存”[2]，主體間性的道德教育要求教育者以人為本，從受教育者的需求出發(fā)，尊重其差異性、獨(dú)特性和主體地位，傾聽理解其內(nèi)在想法。從而增進(jìn)彼此情感，促進(jìn)道德認(rèn)知和行為的轉(zhuǎn)變。

孔子與學(xué)生在過程性教育示范中體現(xiàn)出真誠關(guān)懷、理解支持和包容溫暖的主體間性情感反應(yīng)?？鬃釉试S直言的子路表達(dá)對自己的批評，體現(xiàn)出包容情懷?？鬃訉W(xué)生坦誠告知自己的想法并希望得到學(xué)生理解，學(xué)生表達(dá)真誠關(guān)懷與期望的直抒胸臆得到孔子包容；孔子對學(xué)生給予自己的理解支持和溫暖及時(shí)會心反饋，正是道德教育的師生主體間性“仁愛”情感表達(dá)與培養(yǎng)過程?？鬃拥赖缕焚|(zhì)的示范影響，從學(xué)生評價(jià)來看，更為貼切。一次，顏回喟然感嘆說：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?！?《論語·子罕》)充分表達(dá)了對孔子品德的認(rèn)可和景仰情感。子貢談到孔子以“溫、良、恭、儉、讓”的品德而得以在列國過問政治(《論語·學(xué)而》)也正是作為學(xué)生的切身體會與感悟，悉心效仿和高度的情感認(rèn)同才能如此深刻地描繪出老師的品德特征。師生教育過程中言行舉止的相互影響和情感交融促進(jìn)了彼此道德人格共同發(fā)展和積極道德情感培育。

高校食堂、教室與宿舍構(gòu)成學(xué)生在校學(xué)習(xí)生活的三大主要空間，在學(xué)生學(xué)習(xí)和食堂生活空間中包括教師與學(xué)生在內(nèi)的所有行為主體均存在著主體間性道德教育過程。為此，學(xué)校要加強(qiáng)教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，使每位教師真正做到“為人師表”，以教師的人格和學(xué)識魅力教育感染學(xué)生[3]；而教師本人在課堂教學(xué)過程中應(yīng)體現(xiàn)出認(rèn)真敬業(yè)精神、專業(yè)水平和樂業(yè)態(tài)度以發(fā)揮良好的道德教育主體示范作用，而對于學(xué)習(xí)態(tài)度不良和困難學(xué)生的悉心指導(dǎo)和以情感人的教育可以激發(fā)學(xué)生主體內(nèi)在積極上進(jìn)、自強(qiáng)不息的自律自強(qiáng)的道德情感，促進(jìn)學(xué)習(xí)進(jìn)步。服務(wù)窗口的教育者主體的道德言行對學(xué)生起著潛移默化的示范導(dǎo)向作用，規(guī)范其自身言行，以溫暖語言和熱情周到服務(wù)，誠懇接受學(xué)生的評價(jià)與反饋，并通過樹立服務(wù)標(biāo)兵和道德模范，有助于形成培養(yǎng)學(xué)生積極道德情感的教育氛圍，整體性提升學(xué)校道德教育成效。

三、全面性規(guī)范引導(dǎo)：強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”式知行合一、內(nèi)外協(xié)調(diào)的道德修為，推進(jìn)受教育者全面發(fā)展，勇于實(shí)踐，充分實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

孔子在人生踐行過程中形成充滿生命力并不斷完善的道德人格品質(zhì)，十分關(guān)注個體生存價(jià)值和意義，重視道德品質(zhì)培養(yǎng)對個人、家庭以及社會、國家的積極作用。強(qiáng)調(diào)“修身齊家”、“治國平天下”的個體與家國一體的價(jià)值追求，把自我道德修養(yǎng)“作為治國平天下的起點(diǎn)，同時(shí)又把治國平天下作為自我道德修養(yǎng)的歸宿。”[4]孔子早年從政，繼而教書育人，傳播君子之道德思想，從政不忘宣道，其教學(xué)生活是內(nèi)修，從政為民是外王。在孔子看來，教書育人是將內(nèi)圣與外王緊密結(jié)合的有效途徑之一?？鬃訌摹笆逵兄居趯W(xué)”到“七十從心所欲不逾矩”的生命歷程中，無論是生活學(xué)習(xí)、日常飲食起居，還是教書育人，抑或是周游列國，從仕為政，都注重自身道德修為和致仕實(shí)踐。在“學(xué)而時(shí)習(xí)之”時(shí)會感到愉悅(《論語·學(xué)而》)，保持“下學(xué)上達(dá)”、不“怨天尤人”(《論語·憲問》)的平和、寬容心境；注重“出門如見大賓”(《論語·顏淵》)一樣的禮節(jié)；把握益損“三友”和“三樂”(《論語·季氏》)的協(xié)調(diào)；學(xué)習(xí)君子“視思明，……忿思難，見得思義”(《論語·季氏》)“有九思”的性格；通過這樣內(nèi)在修為的道德實(shí)踐以求更好實(shí)現(xiàn)外王之功。他注重“篤信好學(xué)，守死善道。”(《論語·泰伯》)，力求為政做到“惠而不費(fèi)，勞而不怨……”(《論語·堯曰》)等君子五美德?？鬃拥赖缕焚|(zhì)全面性規(guī)范引導(dǎo)的榜樣示范作用影響體現(xiàn)在學(xué)生耳濡目染并學(xué)以致用。比如，在孔子病重時(shí)，子路敬之以禮，“以臣下侍奉的名義”對孔子表示尊重，孔子自謙不配。(《論語·子罕》)反映出學(xué)生經(jīng)過教育后體現(xiàn)出對老師崇拜敬愛的道德情感與品質(zhì)。冉有、子路、子貢等從仕做官則是注重內(nèi)在品德修為，實(shí)踐“外王”的很好佐證。

在思想教育工作中，輔導(dǎo)員和班主任等教育工作者不僅要學(xué)習(xí)孔子不斷修為自身道德品質(zhì)并為學(xué)生做出良好示范榜樣；同時(shí)，要引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識到只有充分注重自身道德品質(zhì)內(nèi)在修養(yǎng)的“內(nèi)圣”過程，形成具備優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)特點(diǎn)和時(shí)代特征內(nèi)涵的良好道德品質(zhì)，才能由此做好“外王”以“事工”，實(shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù)，建功立業(yè)，體現(xiàn)融個人、家國為一體的人生價(jià)值。特別是師生關(guān)系更為緊密的研究生思想教育，導(dǎo)師起著關(guān)鍵性作用，在傳道授業(yè)解惑的同時(shí)，要指導(dǎo)研究生的人生發(fā)展方向，以榜樣示范加強(qiáng)研究生道德言行的規(guī)范引導(dǎo)，培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞牡茏?。總之，思想教育工作者?yīng)注重全面性規(guī)范引導(dǎo)的道德榜樣示范教育，促進(jìn)學(xué)生知行合一、內(nèi)外同修的道德發(fā)展，并鼓勵受教育者勇于進(jìn)行道德實(shí)踐，最大化實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

四、發(fā)展性承繼推進(jìn)：注重道德理想追求的思想弘揚(yáng)與精神傳承

孔子注重道德理想的追求，有著踐行和弘揚(yáng)儒家道德品質(zhì)的堅(jiān)定信念，強(qiáng)調(diào)道德風(fēng)尚的精神傳承。道德風(fēng)尚的精神傳承是一個道德品質(zhì)的不斷完善和發(fā)展的持續(xù)推進(jìn)過程，孔子所代表的儒家道德品質(zhì)傳承的關(guān)鍵在于儒家道德發(fā)展的精神化(spiritualize)。精神化是指儒家道德體系在精神層面被個體接納，內(nèi)化為堅(jiān)定的信仰并實(shí)踐體悟，而且在社會層面被推廣，被大眾接納，致力實(shí)現(xiàn)社會至善的儒家道德精神境界。儒家道德發(fā)展的精神化也是儒家道德的“精神性”特質(zhì)體現(xiàn)。儒家精神性體現(xiàn)在人對世界存在本體的理解，自我本性的理解以及兩者內(nèi)在的創(chuàng)造性的關(guān)聯(lián)上面[5]。

孔子尊崇周朝的道德禮俗，“郁郁乎文哉！吾從周。”(《論語·八佾》)建議發(fā)揚(yáng)光大周禮以治世，將禮義道德貫穿于日常生活和國家治理中。倡導(dǎo)把“修身齊家”與“治國平天下”緊密結(jié)合起來的取向?qū)嶋H上奠定了先秦以及后世儒家對于自身道德修養(yǎng)的目的和意義，成為道德追求的“內(nèi)圣”、“外王”雙向路線。在內(nèi)圣這一層面的至高至圣的發(fā)展，孔子無可厚非的成為榜樣，是一個“理想君子人格”真實(shí)體現(xiàn)。受到孔子道德人格的示范作用，有近3000弟子跟隨學(xué)習(xí)，精通六藝的72賢人。后人孔子之孫子思、孟子和荀子在內(nèi)圣外王道德修為并重的同時(shí)，各有強(qiáng)調(diào)。在承前啟后過程中，孔子通過自身榜樣示范和精神傳承，其踐行的道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)得到進(jìn)一步完善和豐富，“和”這一道德品質(zhì)得到了增強(qiáng)“表達(dá)”。倡導(dǎo)體現(xiàn)中和、適度與和諧等“和”的特征的“自我、人際、人與社會和自然和諧”成為道德人格發(fā)展追求目標(biāo)，充分體現(xiàn)了儒家道德的精神性實(shí)質(zhì)和精神化傳承的要求。

在大學(xué)生思想教育中，應(yīng)注重整體性道德教育，培育學(xué)校院系、班級和宿舍良好道德風(fēng)貌，加強(qiáng)承繼儒家傳統(tǒng)道德風(fēng)尚、注重創(chuàng)新與和諧的校風(fēng)、院(系)風(fēng)和班風(fēng)建設(shè)。其中授課教師，特別是研究生導(dǎo)師在學(xué)生思想教育中應(yīng)首先注重自身“和”的學(xué)術(shù)道德培養(yǎng)，并教育學(xué)生謙恭和仁愛對待同學(xué)與同道、長者和不同意見者，規(guī)范自身的學(xué)術(shù)研究言行。同時(shí)允許學(xué)生去創(chuàng)新發(fā)展，傳承導(dǎo)師和本學(xué)科所擁有的良好道德風(fēng)范和精神風(fēng)貌，鼓勵學(xué)生發(fā)展自身的學(xué)術(shù)風(fēng)格，以包容支持性的態(tài)度促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。目前，有的學(xué)校、院系設(shè)立各類德行標(biāo)榜的名人獎學(xué)金、獎教金，冠名學(xué)院或班級的注重精神傳承榜樣激勵和示范教育的做法是值得提倡的，但尚需進(jìn)一步落在實(shí)處，避免形式主義。

大學(xué)生思想教育工作中開展道德人格的教育培養(yǎng)，教育者自身的道德榜樣教育示范作用是十分重要的。孔子通過畢生的道德教育實(shí)踐對此加以很好地說明，并成為推動儒家道德教育思想不斷傳承發(fā)展的重要力量。其帶給我們當(dāng)今道德教育的啟示在于：各類教師要不斷增強(qiáng)自身道德發(fā)展的自覺性，提升道德自律性，注重通過社會學(xué)習(xí)的榜樣示范方式增強(qiáng)道德教育成效；在道德教育過程中發(fā)揮教育者和受教育者主體間性作用，推進(jìn)師生間彼此正向積極的道德情感和品德行為影響，起到教育互動和言傳身教交互成效。尤其是輔導(dǎo)員、班主任和研究生導(dǎo)師要為學(xué)生制定道德發(fā)展的目標(biāo)與方向并身體力行加以規(guī)范引導(dǎo)，注重道德理想的培養(yǎng)和道德精神傳承，通過培養(yǎng)充分體現(xiàn)以“和”為連接的“仁義禮智信和”人格特點(diǎn)，又富有時(shí)代意義和積極內(nèi)涵的道德品質(zhì)要求的后繼者，弘揚(yáng)并切實(shí)推動個體品德和社會道德風(fēng)尚健康發(fā)展，提升大學(xué)生思想教育工作成效。

[1]李澤厚.論語今讀[M].合肥：安徽文藝出版社，1998：226-227.

[2]張立杰.比較與整合：中國當(dāng)代“主體間性”道德教育理論建構(gòu)[M].上海：上海人民出版社，2011：2.

[3]趙秀英，王濤.論高?！叭珕T參與”德育意識的培養(yǎng)[J].江蘇高教，2013，(2)：119.

[4]張豈之.中國哲學(xué)思想史[M].西安：陜西人民出版社，1990：31.

[5]成中英.儒家的精神性[A].香港浸會大學(xué)宗教與哲學(xué)系編.當(dāng)代儒學(xué)與精神性[C].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009：23.

(責(zé)任編輯邱梅生)

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1003-8418(2014)05-0117-03

鄧旭陽(1966—)，男，重慶人，東南大學(xué)心理健康教育中心副教授、博士生。