非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與生態(tài)博物館建設(shè)
——以海州五大宮調(diào)保護為例*

趙 鳴,程志娟,倪愛德,徐洪繞

(1.連云港市文化廣電新聞出版局,江蘇 連云港 222005; 2.連云港市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心,江蘇 連云港 222002)

一、引言

信息手段和內(nèi)容的革命,引發(fā)了全球性的文化遺產(chǎn)數(shù)字化浪潮。20世紀90年代初期以來西方發(fā)達國家競相將本國文化遺產(chǎn)大規(guī)模轉(zhuǎn)換成數(shù)字形態(tài),以便為未來的“文化內(nèi)容”市場競爭奠定新的基礎(chǔ),目的是要促進國家與民族自身文化的不斷傳承、弘揚和發(fā)展。以保存民俗和文獻為中心的美國國會圖書館,自1990年開始推動“美國記憶的國家計劃”(American Memory),對館藏文獻、手稿、照片、錄音、影片等進行數(shù)字化,并編輯成歷史文化傳承的主題產(chǎn)品。1996年,聯(lián)合國教科文組織開始推動“世界的記憶”項目,目的是保護瀕臨滅絕的文化遺產(chǎn)。1995年法國國家圖書館將該館收藏的藝術(shù)精品和分散在法國各地的古書藝術(shù)插頁用彩色、高分辨率掃描儀錄入光盤,以便永久性的保護這些彌足珍貴的歷史資料。1999年,歐盟“內(nèi)容創(chuàng)作啟動計劃”開始實施,它將文化遺產(chǎn)數(shù)字化作為文化產(chǎn)業(yè)奠定知識基礎(chǔ)的最優(yōu)先項目。這些計劃從不同的方面提出并啟動了世界各類文化遺產(chǎn)的數(shù)字化工程。

生態(tài)博物館的概念最早于1971年由法國人弗朗索瓦·于貝爾和喬治·亨利·里維埃提出,距今僅40多年歷史。其“生態(tài)”的起初涵義既包括自然生態(tài),也包括人文生態(tài)。目前,全世界的生態(tài)博物館已發(fā)展到近400座。在我國,1995年中國和挪威兩國政府聯(lián)合在貴州省六枝特區(qū)梭嘎鄉(xiāng)建立亞洲第一個生態(tài)博物館——梭嘎苗族生態(tài)博物館,開啟了我國生態(tài)博物館建設(shè)的先河。生態(tài)博物館有別于傳統(tǒng)的物態(tài)博物館,以人為本,活態(tài)保護展示。目前我國的生態(tài)博物館有近30個,主要分布在貴州、云南、廣西和內(nèi)蒙古等地區(qū),成為保護著民族豐富多彩文化元素的活標本和有效模式。生態(tài)博物館堅持原地保護原則和生態(tài)標準,既符合現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展的原則,也局部性地順應(yīng)了現(xiàn)代文化發(fā)展的新趨勢。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護和發(fā)展是一項需要逐步完成的系統(tǒng)工程。保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目現(xiàn)實人文生態(tài)是活態(tài)傳承、保護該項目的首要前提和扎實基礎(chǔ);而運用現(xiàn)代科技手段實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效保護,繼而適應(yīng)現(xiàn)代社會人文發(fā)展形態(tài)、可持續(xù)性傳承,最終形成適應(yīng)新時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的可持續(xù)發(fā)展。海州五大宮調(diào)是首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄,具有十分重要的保護價值。連云港市于2009年開始啟動海州五大宮調(diào)數(shù)字化工程,拍攝了大量的影像圖片資料,并開展研究,編輯出版了含有200多首曲牌的《海州五大宮調(diào)》書籍。2010年開始,連云港市進一步加強對非物質(zhì)文化資源項目的社會化管理,開始建設(shè)數(shù)字化生態(tài)博物館,力求營造適合現(xiàn)代社會發(fā)展需要的非遺傳承保護生態(tài)。本文力求通過解剖海州五大宮調(diào)的數(shù)字化保護和生態(tài)化傳承的成功范例,舉一反三,總結(jié)經(jīng)驗,找出規(guī)律,為我國非遺傳承保護工作提供借鑒和經(jīng)驗。

二、數(shù)字化生態(tài)博物館的思路與建構(gòu)要素

(一) 建設(shè)的總體思路和目標

海州五大宮調(diào)數(shù)字化生態(tài)博物館是以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目——海州五大宮調(diào)為展示、傳承、保護、使用主體對象的區(qū)域性社會生態(tài)空間、社會組織構(gòu)架和社會管理體系。該數(shù)字化生態(tài)博物館集歷史記憶、技藝傳承、文化保護、社會傳播、生態(tài)維護、環(huán)境修復(fù)等多種建設(shè)目標、使用功能和活動系統(tǒng)為一體,運用現(xiàn)代科技手段與傳統(tǒng)文化有機結(jié)合,以維護、修復(fù)海州五大宮調(diào)多樣化層級、范圍的社會生態(tài)與生存環(huán)境為主要實施目標,保持海州五大宮調(diào)的社會生存基礎(chǔ),提升其現(xiàn)代社會適應(yīng)能力和發(fā)展活力,為該項目的可持續(xù)性發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)條件和發(fā)展空間。

(二) 基本構(gòu)建要素

1 區(qū)域空間 文化流布具有區(qū)域性和空間性等特點。海州五大宮調(diào)數(shù)字化生態(tài)博物館選擇的空間范圍是新浦區(qū)新浦主城區(qū)、海州區(qū)的朐陽街道、板鋪鎮(zhèn)、贛榆縣青口鎮(zhèn)、灌云縣伊山鎮(zhèn)、灌南縣新安鎮(zhèn)等區(qū)域,其生態(tài)修復(fù)區(qū)域大體為1 000 km2;基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流布特點,該博物館可以輻射周邊城區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn),以及淮安、徐州、宿遷等市，總體流布和輻射區(qū)域面積達20 000 km2以上。博物館的各個傳承點將建設(shè)和留置部分實體活動和展示建筑物,現(xiàn)有的16個生態(tài)傳承基地和小曲堂總計建筑面積在1 000 km2左右。

該生態(tài)博物館在區(qū)域設(shè)計了“一個中心、兩條主線”的主干文化流布范圍構(gòu)架。“一個中心”，即海州五大宮調(diào)信息數(shù)字化管理中心,地點設(shè)在連云港市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心;“兩條主線”,即新浦——海州朐陽街道流布、傳承線路和贛榆青口——新浦地區(qū)——板鋪鎮(zhèn)——灌云伊山——灌南新安鎮(zhèn)流布傳承線路。在“一個中心”和“兩條線路”上集中了海州五大宮調(diào)項目的主要傳承點、代表性傳承人,起到了主導(dǎo)博物館傳承保護活動的空間系統(tǒng)、組織系統(tǒng)的作用。

2 生態(tài)傳承點 該博物館還選擇了多個方面和社會層級,先期設(shè)立了10個生態(tài)傳承點,用于項目自身的展演、活動、傳播，之后依據(jù)項目傳承保護需要建設(shè)了18個生態(tài)傳承點。以后還將根據(jù)傳承保護情況,相應(yīng)增加或減少生態(tài)傳承點的數(shù)量。其中趙紹康、劉長蘭小曲堂作為社會重點日?；顒雍蛡鞒谢亟o予扶持,用于收徒、帶徒,培養(yǎng)傳承人。目前的主要生態(tài)傳承點有贛榆青口小曲堂、新浦區(qū)趙紹康小曲堂、劉長蘭小曲堂、陸樹強小曲堂、王寶珍小曲堂、姜秀蘭小曲堂、付金華小曲堂、板浦小曲堂、連云港市博物館海州五大宮調(diào)展演中心、連云港市民俗博物館海州五大宮調(diào)展演中心、連云港師范?？茖W(xué)校音樂系五大宮調(diào)研究所、新浦中學(xué)五大宮調(diào)傳承基地、新海小學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地、鐘聲幼教機構(gòu)五大宮調(diào)傳承基地、海州雙龍井游園茶社、海州試驗小學(xué)五大宮調(diào)傳承基地、連云港市淮海劇團、灌南新安鎮(zhèn)劇團。

3 傳承人 傳承人是海州五大宮調(diào)傳承保護發(fā)展的主體,也是數(shù)字化生態(tài)博物館建設(shè)的關(guān)健元素。經(jīng)過5年的傳承培養(yǎng),整個博物館已經(jīng)擁有2個國家級、1個省級、6個市級代表性傳承人,形成了四級傳承人體系。博物館還在現(xiàn)有的“玩友”中經(jīng)過篩選,選出了多位后備代表性傳承人,以應(yīng)對今后發(fā)展之需。

4 組織者 目前建設(shè)的海州五大宮調(diào)數(shù)字化生態(tài)博物館增加了文化社會化文化管理的功能,具有社會管理的功能和效能,是一種適宜非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代社會化管理模式。在數(shù)字化的信息整合、發(fā)布、傳承指導(dǎo)、經(jīng)費使用等方面，項目的保護單位應(yīng)該起到組織的作用。該博物館由連云港市藝術(shù)研究所牽頭管理,加強引導(dǎo),溝通聯(lián)絡(luò),整理完善,逐步推進,建構(gòu)起海州五大宮調(diào)數(shù)字化生態(tài)博物館的社會、技術(shù)、人員構(gòu)架網(wǎng)絡(luò)。

三、項目傳承保護中的問題

海州五大宮調(diào)是一個國家級的傳統(tǒng)音樂保護項目,建設(shè)海州五大宮調(diào)數(shù)字化生態(tài)博物館核心要義在于保護項目核心要素的基礎(chǔ),著力提升項目自身的社會活態(tài)傳承能力,著眼于項目的傳承保護和利用發(fā)展,構(gòu)建一個適宜項目生存的，整體、活態(tài)、可持續(xù)的社會生態(tài)?；谝陨辖ㄔO(shè)目標,博物館具體建設(shè)和運營可能出現(xiàn)如下一些實際問題。

(一) 系統(tǒng)內(nèi)外的制約和控制

應(yīng)該明確的是海州五大宮調(diào)數(shù)字化生態(tài)博物館遠非傳統(tǒng)意義上的博物館，它不是地方文化部門的利益獲取組織,也不是下轄的被管理單位。該博物館承擔著政府引導(dǎo)、指導(dǎo)的責任,同時,也是社會群體、團體自助管理的組織。因此,文化系統(tǒng)對于如此龐雜、疊加、多元的社會系統(tǒng)的管控需要把握好度,并逐步形成一種適宜性的運行機制，同時應(yīng)該倡導(dǎo)博物館系統(tǒng)的自助和自主的社會化管理,減少行政管理的制約，并要針對該類博物館的社會化、生態(tài)化、自助化的特點,倡導(dǎo)多元,疏導(dǎo)社會,重點培養(yǎng)社會生態(tài)和文化環(huán)境。

(二) 保護主體與被保護者的利益取向

事物內(nèi)部的矛盾往往是造成自身發(fā)展問題的根源。海州五大宮調(diào)數(shù)字化生態(tài)博物館的建設(shè)采用政府引導(dǎo)、社會參與的方式。政府引導(dǎo)必然帶來一定的指向和趨勢，由此可能導(dǎo)致指導(dǎo)者與被保護者、保護主體本身和被保護者等的利益沖突。文化取之于民,服務(wù)于民,用之于民,最終回歸民眾本身。傳承、保護海州五大宮調(diào)需要兼顧保護主體和被保護者的文化價值取向,注重各自的利益取向，將構(gòu)建綜合性的良好社會文化生態(tài)作為發(fā)展目標,而不必拘泥于文化保護自身。

(三) 大宗文化流通的異化

海州五大宮調(diào)數(shù)字化生態(tài)博物館的建立,加快了海州五大宮調(diào)的流動傳播，它將過去比較封閉的傳統(tǒng)文化置身于現(xiàn)代性的全球化發(fā)展背景下,傳統(tǒng)文化完全自絕于現(xiàn)代塵埃之外顯然是不現(xiàn)實的，滋生原有文化生態(tài)的社會基礎(chǔ)也出現(xiàn)了異化。大宗文化流通從根本上改變了理想狀態(tài)的原生態(tài)環(huán)境,存在著流通風險,使得文化自身發(fā)展也在不知不覺中產(chǎn)生了變化。所以,建設(shè)生態(tài)博物館的核心觀點是構(gòu)建活態(tài)傳承機制,而非保護原生態(tài)的傳承基礎(chǔ)。當然,大宗文化的流動帶來了新的源頭活水,它將繼續(xù)滋養(yǎng)著現(xiàn)有的社會生態(tài)，使得海州五大宮調(diào)項目本身漸進發(fā)展,為社會和世人理解、接受。

(四) 社會化管理的難度

海州五大宮調(diào)數(shù)字化生態(tài)博物館倡導(dǎo)活態(tài)傳承,重點探尋一種社會化管理模式。事實上,生態(tài)博物館的原本核心要義也在于原生態(tài)的自助式管理。該博物館涵蓋了組織、管理、內(nèi)容、信息、活動、社會構(gòu)架等多種內(nèi)部結(jié)構(gòu),龐雜而繁復(fù),社會管理事務(wù)細無巨細。在其社會生態(tài)的構(gòu)建中,各類社會組織交錯,管理指導(dǎo)指向多頭,人員文化價值取向多元,社會文化需求存在差別,文化流通出現(xiàn)變異,社會化管理的難度可想而知。

(五) 科技運用的時代鴻溝

海州五大宮調(diào)數(shù)字化生態(tài)博物館大力運用現(xiàn)代科技,倡導(dǎo)運用現(xiàn)代科技加強本身項目建設(shè)和社會、文化生態(tài)環(huán)境的保護。事實上,在步入大數(shù)據(jù)時代的今天,離開現(xiàn)代科技進行傳統(tǒng)文化的保護和歷史記憶的保留都是紙上談兵。而在整個博物館建設(shè)過程中,人才與技術(shù)一直是制約傳統(tǒng)文化傳承保護的瓶頸和障礙。海州五大宮調(diào)傳承群體中大多是中老年人,他們只掌握了少量的現(xiàn)代信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)知識；新近加盟的專業(yè)技術(shù)人員多為音樂專業(yè)出身,對數(shù)字技術(shù)也不精通。這勢必給自助、自主管理帶來問題。

(六) 后期維護的資金瓶頸

海州五大宮調(diào)數(shù)字化生態(tài)博物館的建設(shè)起步和達到基本運營水平,需要投入資金越80萬，包括支付信息設(shè)備、建設(shè)網(wǎng)絡(luò)、整理、拍攝、收集資料、支付傳承者的基本費用。這部分經(jīng)費全部從國家下?lián)艿谋Ｗo資金中支出。而后續(xù)維護費用，包括網(wǎng)絡(luò)維護、設(shè)備更新、管理人員、維護生態(tài)傳承點場所等費用,每年仍需5～10萬元不等，這對博物館的運轉(zhuǎn)形成了制約。作為自主性管理和運行的社會機構(gòu)顯然難以承擔這樣的支出。特別是海州五大宮調(diào)作為傳統(tǒng)音樂項目,社會傳承能力較弱,產(chǎn)業(yè)動能缺乏；“玩友”大多是自娛自樂,發(fā)展成為文化產(chǎn)業(yè)項目幾乎沒有可能；經(jīng)費來源多來自個人。在市場經(jīng)濟發(fā)展的今天,要募集如此高額的費用顯然存在較大困難。

四、解決問題的方式與方法

目前,建設(shè)海州五大宮調(diào)數(shù)字化生態(tài)博物館面臨著不斷變化的社會生態(tài)環(huán)境。在傳統(tǒng)文化不斷流變,海量數(shù)據(jù)滋潤日常生活,網(wǎng)絡(luò)傳播成為生活必須,指尖文化日益興盛流行的形勢下,我們無法避免地伴隨時代繼續(xù)前行。如何解決現(xiàn)實中傳統(tǒng)文化傳承保護可能出現(xiàn)的問題,依然需要用能夠適應(yīng)時代進步的方式與方法來完成。

(一) 順應(yīng)當代文化發(fā)展的趨勢和人文需求

海州五大宮調(diào)是在明清“時尚小令”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,距今已經(jīng)有數(shù)百年歷史。其曲調(diào)和內(nèi)容代表著那個時代文人墨客的文化欣賞習慣和價值取向。且,傳習之時多適用宮廷聚會、酒樓豪餐、高墻深院的文人切磋等場合,顯然,現(xiàn)在是沒有這樣的機會和可能。宮廷音樂流入市井坊間本身就是一種發(fā)展,再變成文化范兒的喜好和音樂人士的研究話題,進而成為尋常百姓生活娛樂、休閑消費的方式,經(jīng)歷了數(shù)百年的發(fā)展歷程。所以,現(xiàn)在重新修復(fù)、維護其原有社會生態(tài),勢必要與現(xiàn)代人群的生活習性和文化偏好聯(lián)系在一起。假如保護傳承只是為了文化人的研究,那么構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)幾乎無可能性。建設(shè)現(xiàn)代的數(shù)字化生態(tài)博物館需要順應(yīng)當代文化發(fā)展的趨勢,滿足當代社會群體的文化娛樂、休閑消費的需求。只有如此,其生存狀態(tài)才能被逐步改變,社會文化生態(tài)也才能被逐漸修復(fù)。

(二) 遵循各類文化自身發(fā)展規(guī)律

傳統(tǒng)文化的流通帶來了眾多風險,海州五大宮調(diào)最需要注意的就是本身的文化變異。許多專家在談及傳統(tǒng)文化傳承保護時,強調(diào)其原生態(tài)保護,即必須原汁原味地保留其本真性的東西，比如海州五大宮調(diào)的曲譜、曲牌、內(nèi)容等。建設(shè)海州五大宮調(diào)數(shù)字化生態(tài)博物館的核心目標就是保持其原生態(tài)的東西,這在建設(shè)分析中已經(jīng)進行了詳盡闡述。事實上,隨著該博物館的建成和投入使用,跨國界、跨領(lǐng)域、跨文化、跨語言、跨種族的廣泛文化傳播使得其自身很難在流通過程中獨善其身,不發(fā)生變異。因此,作為海州五大宮調(diào)的傳承保護者,無需糾結(jié)于流通過程中的變異和差異化發(fā)展,應(yīng)該準確認識這類發(fā)展過程中變異。

(三) 社會化管理的主導(dǎo)趨勢

在中國,文化管理歷來是文化主管部門關(guān)注,并矢志以對的事。放任文化自由發(fā)展似乎是對工作的褻瀆和玷污。近年來,隨著政府職能的轉(zhuǎn)變,公共文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間的博弈已經(jīng)放開,文化體制改革迫使許多文化專業(yè)團體必須探尋另外的發(fā)展道路。事實上,文化來自于民、服務(wù)于民是各級政府應(yīng)該接受、理解的尋常道理，一旦遇到具體問題就又回到政府主導(dǎo)管理并不可取。中國共產(chǎn)黨十八大報告指出，“文化是民族的血脈,是人民的精神家園”。文化管理發(fā)展的方向應(yīng)該是社會化管理。建設(shè)海州五大宮調(diào)數(shù)字化生態(tài)博物館的最終目標就是要建立自主、自助的管理模式和機制,真正讓文化流布在社會群體之中。這可能是今后維護該博物館需認真把握的要義。

(四) 非遺項目的分類傳承保護

在舉薦數(shù)字化生態(tài)博物館作為海州五大宮調(diào)的保護模式的同時,我們也需要善意地提醒,該種模式并非非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承保護的萬能鑰匙。應(yīng)該看到,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為十大類,各類、各個項目之間存在著一定差異,針對性地開展傳承保護工作是建設(shè)該博物館的需要把握的規(guī)律,也是開展非遺項目分類保護的關(guān)健。海州五大宮調(diào)流布分為較廣,現(xiàn)實生態(tài)環(huán)境較好,具有修復(fù)的可能性和可行性,這成為建設(shè)海州五大宮調(diào)數(shù)字化生態(tài)博物館的前提。因此，對于開展項目保護而言,進行周密、科學(xué)的前期調(diào)查是非常重要的。

(五) 適應(yīng)社會數(shù)字化保護趨勢

建設(shè)海州五大宮調(diào)數(shù)字化生態(tài)博物館的目的不僅僅局限于保護歷史,留住記憶，更是為了構(gòu)建新型的項目本身的社會生態(tài)環(huán)境,為了適應(yīng)社會數(shù)字化生活的大趨勢。大數(shù)據(jù)時代、智能化生產(chǎn)和無線網(wǎng)絡(luò)革命稱為引領(lǐng)未來繁榮的三大技術(shù)變革。美國管理學(xué)家、統(tǒng)計學(xué)家愛德華·戴明曾經(jīng)說過:除了上帝,任何人都必須用數(shù)據(jù)來說話。這種觀點聽起來似乎有些夸張,但仔細分析現(xiàn)代社會卻似乎又如此貼切和恰如其分。大數(shù)據(jù)時代的來臨使我們的生活發(fā)生了變革，正如同人類發(fā)現(xiàn)火,制造出蒸汽機一樣,我們面臨前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。特別是近幾年,信息技術(shù)進入了4G時代,我國已經(jīng)出現(xiàn)指尖上的博物館,人們習慣于在家中眺望世界的各個角落。以云計算、大數(shù)據(jù)、移動互聯(lián)、社交網(wǎng)絡(luò)為主要特征的現(xiàn)實社會迫使傳統(tǒng)文化在經(jīng)營其生存生態(tài)時,必須適應(yīng)數(shù)字化發(fā)展的大趨勢。在當下依靠僅僅依靠小曲堂來完成海州五大宮調(diào)的社會化傳承保護和項目社會生態(tài)修復(fù)工作,顯然是存在困難的。

(六) 重新定位生態(tài)博物館的內(nèi)涵

前文筆者對于生態(tài)博物館的涵義作了學(xué)術(shù)上的解讀,其原意的核心是不受空間、時間限制的文化機構(gòu),或者是一種具有真實性、整體性、原生性的“活體博物館”。隨著現(xiàn)代社會研究和文化傳承保護需要的變化,生態(tài)博物館出現(xiàn)了異化,因此我們也應(yīng)該對生態(tài)博物館的內(nèi)涵予以重新定位和考量。在建設(shè)海州五大宮調(diào)數(shù)字化生態(tài)博物館的過程中,筆者進一步思考認為，該博物館具有綜合性、系統(tǒng)性、生態(tài)性和社會性等諸多特點,具有文化項目傳承、保護、利用、發(fā)展等多重管理職能,是一種處于現(xiàn)代社會化宏觀背景下的文化傳承保護、生態(tài)修復(fù)、項目管理的模式,而遠不止傳統(tǒng)意義上的數(shù)字技術(shù)與生態(tài)博物館的疊加。

(七) 多元化地經(jīng)費投入渠道

維護該項目的可持續(xù)發(fā)展,經(jīng)費保障非常關(guān)鍵。該項目由于產(chǎn)業(yè)再生性較差,因而基本沒有經(jīng)濟來源。因此,該博物館的建設(shè)、運營經(jīng)費基本上都是國家核撥。這一模式顯然不具有可持續(xù)性。博物館應(yīng)逐步改變現(xiàn)有的經(jīng)費投入模式,逐步引導(dǎo)多元的經(jīng)費投入；在動員社會力量的基礎(chǔ)上,逐步強化自身的造血功能,引導(dǎo)“玩友”的社會動能,增加展演、演示的機遇；結(jié)合地方文化旅游、惠民服務(wù)、商業(yè)演出等活動,爭取各類資助,培育社會消費群體,疏通多元化的經(jīng)費投入渠道。

(八) 各類人才的培訓(xùn)和培養(yǎng)

該博物館的運行需要各類人才,包括專業(yè)音樂人才和掌握現(xiàn)代科技的人才,要真正實現(xiàn)數(shù)字化生態(tài)博物館的長久生存,這些人才是必不可少的。對此，博物館可以適時組織各類“玩友”參加培訓(xùn)班和講習班,普及日常數(shù)字化知識,提升他們的科技能力和管理水平；吸納各類科技人士傳習海州五大宮調(diào),激發(fā)他們的文化熱情和文化自覺,拓展“玩友”隊伍的覆蓋面和知識面,建立適合現(xiàn)代社會發(fā)展的“玩友“隊伍,并使其實現(xiàn)自我管理,自我發(fā)展,最終更好地傳承保護發(fā)展海州五大宮調(diào)。

五、結(jié)語

海州五大宮調(diào)數(shù)字化生態(tài)博物館建成后,海州五大宮調(diào)的社會生態(tài)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。海州五大宮調(diào)的公共知名度和美譽度日益提升,社會影響力不斷擴大,每年各類“碰曲”和展演活動達3 000多場次;基礎(chǔ)“玩友”數(shù)量不斷增加,從原來的50多人增加到目前近300人;傳承人隊伍的社會層級狀態(tài)出現(xiàn)變化,形成了專業(yè)、非專業(yè)、“玩友”、愛好者多元的文化群體,四級代表性傳承人達到9人,其中國家級代表性傳承人2人,省級1人,市級6人,項目文化內(nèi)容的傳承系統(tǒng)基本成型;項目活動的社會公共場所愈加均衡,分布區(qū)域覆蓋新浦、海州、板浦、贛榆、灌云、灌南等地,傳唱點有家庭、社區(qū)街道、公園、專業(yè)劇團、學(xué)校、幼兒園等,即滿足了海州五大宮調(diào)“玩友”自助性、自主性娛樂之需,也拓展了該項目的文化流布空間。此外,傳唱學(xué)習模式亦日趨多元,既可以直接傳承,也可以通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習、模仿。隨著海州五大宮調(diào)數(shù)據(jù)庫的建成,永久性保護該項目的歷史和生態(tài)成為現(xiàn)實,并為未來更好地開發(fā)利用海州五大宮調(diào)提供了可能。

海州五大宮調(diào)數(shù)字化生態(tài)博物館是一種綜合性、系統(tǒng)性、生態(tài)性、社會性的現(xiàn)代文化管理模式,是傳承保護國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目——海州五大宮調(diào)的一種有效載體,也是海州五大宮調(diào)項目自身在現(xiàn)代社會狀態(tài)下的一種生存發(fā)展方式。筆者認為，數(shù)字化生態(tài)博物館作為一種文化傳承保護模式依然在探索之中,沒有必要,也不想就此匆忙地對數(shù)字化生態(tài)博物館下一個確切的定義。事實上,它已經(jīng)有效地傳承保護了海州五大宮調(diào)綜合社會文化生態(tài)環(huán)境,并已經(jīng)在實踐中取得了一定的社會成效,值得推廣和采用。

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