探析微分享技術(shù)在和合文化傳播中的應(yīng)用

陳婷

摘 要：基于寒山寺碑刻聞名于世，其中《楓橋夜泊》詩(shī)碑又被稱為“中華第一詩(shī)碑”，針對(duì)目前文化古跡的時(shí)空限制、文物保護(hù)問(wèn)題，提出在新媒體語(yǔ)境下，利用微傳播盛行的態(tài)勢(shì)，通過(guò)設(shè)計(jì)一款寒山寺碑刻文化微分享應(yīng)用，更好地實(shí)現(xiàn)和合文化與詩(shī)碑文化的傳播。本文著重?cái)⑹隽?DsMAX和Unity3D軟件在開(kāi)發(fā)過(guò)程中的分工與協(xié)作，旨在闡明微分享技術(shù)的方法運(yùn)用。從而實(shí)現(xiàn)以蘇州寒山寺和合文化為代表的傳統(tǒng)文化廣泛傳承的美好設(shè)想。

關(guān)鍵詞：微分享；新媒體；寒山寺詩(shī)碑

0 引言

自公元前一世紀(jì)末佛教由印度傳入中國(guó)，佛寺便開(kāi)始在這片黃土地上開(kāi)啟了它歷時(shí)千年的文化傳播旅程。從東漢年間的第一座洛陽(yáng)白馬寺至今，中國(guó)名寺不計(jì)其數(shù)，加上不知名的大小寺廟恐怕數(shù)以萬(wàn)計(jì)。而寒山寺（Hanshan Temple）故名“妙利普明塔院”，原為蘇州城外一小寺，卻能躋身中國(guó)十大佛教名寺，定有其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)與魅力。新媒體時(shí)代風(fēng)生水起，各種文化百花齊放百家爭(zhēng)鳴，寒山寺享譽(yù)中外的詩(shī)碑與和合文化如何迎合當(dāng)下的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)傳播，屹立于歷史的長(zhǎng)河中盛而不衰，是亟待我們解決的。

寒山寺以寒山拾得“和合二圣”擁有“和合祖庭”的地位，因唐代詩(shī)人張繼觸景生情、融情于景噴薄而出的《楓橋夜泊》聞名?！昂椭C合好”的和合文化海納百川有容乃大，寺中無(wú)處不散發(fā)著這一情懷。于是，不得不提及寒山寺的古碑長(zhǎng)廊，碑刻于寒山寺素來(lái)聞名，其中《楓橋夜泊》最為有名，一詩(shī)七碑，堪稱中國(guó)碑刻一絕。[1]寺中碑廊眾多，貫穿于古寺內(nèi)外，其中繞普明寶塔一周的寒山寺碑廊最為壯觀，借由書(shū)法大家之手，以數(shù)十種字體詮釋《楓橋夜泊》。無(wú)論是筆力遒勁、鐵畫銀鉤的楷隸書(shū)，還是氣勢(shì)磅礴、筆斷意連的行草書(shū)，從每一碑中都可感受到創(chuàng)作者對(duì)此詩(shī)的不同體會(huì)。碑廊中還有栩栩如生的十八羅漢和禪意濃厚的佛文碑刻，可謂詩(shī)禪融合，韻味無(wú)窮。多少年來(lái)古碑長(zhǎng)廊借由寒山詩(shī)詞和其禪韻文化吸引著世界各國(guó)人的關(guān)注與向往，如圖1所示。臺(tái)灣詞人莊奴早年傾倒于“夜半鐘聲到客船”這一千古絕唱，夢(mèng)游寒山古寺與碑廊80載，于2010年圓夢(mèng)。現(xiàn)任寒山寺文化研究院院長(zhǎng)姚炎祥也曾說(shuō)此詩(shī)妙在不說(shuō)出，是寒山寺永恒的經(jīng)典之謎。[2]《楓橋夜泊》詩(shī)與其終要傳達(dá)的和諧主題在世界范圍內(nèi)的傳播從未停止，在人們的腦中不斷勾勒張繼夜望寒山寺，耳聽(tīng)寺鐘聲的情境，吸引著人們走進(jìn)這座神秘的寺院一探究竟。而時(shí)空的限制總是羈絆著學(xué)者求索的腳步，歷史上古寺碑刻的數(shù)次損壞與碑廊的多次修繕也令人擔(dān)憂這樣的文化災(zāi)禍?zhǔn)欠駮?huì)再次出現(xiàn)。此時(shí)，新媒體與移動(dòng)微分享時(shí)代的出現(xiàn)或許是一個(gè)契機(jī)。

1 新媒體環(huán)境下微分享的現(xiàn)狀

新媒體（New Media）一詞自誕生以來(lái)，其概念的詮釋一直處于混亂無(wú)定、眾說(shuō)紛紜的狀態(tài)。當(dāng)下對(duì)新媒體的最新界定為繼報(bào)刊、戶外、廣播和電視四大傳統(tǒng)媒體之后的第五媒體，是依托于新數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而出現(xiàn)的媒體形態(tài)，表現(xiàn)形式主要為數(shù)字報(bào)刊雜志、數(shù)字廣播電視、觸摸媒體、手機(jī)平板等。[3]而對(duì)于新媒體時(shí)代的理解，我認(rèn)為“數(shù)字化”和“互動(dòng)性”是其最立根固本的存在，“微分享”和“微傳播”則是其最淋漓盡致的展現(xiàn)。如今的新媒體時(shí)代致力于打破單一功能的傳統(tǒng)媒體，以人性化為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行移情設(shè)計(jì)，消除人機(jī)鴻溝，以追求“自然”回歸，逐漸走向多種媒體融合的綜合功能集合體。于是，以手機(jī)為代表的各類移動(dòng)智能終端打敗和吸收了數(shù)字報(bào)刊、雜志、電視等由四大傳統(tǒng)媒介變形而來(lái)的所謂新媒體，成為了舉世矚目的研究焦點(diǎn)，帶給了移動(dòng)終端用戶前所未有的體驗(yàn)。哈羅德·A·英尼斯曾說(shuō)：“一種新媒介的長(zhǎng)處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生?！庇谑牵拔⑽幕鼻Ш羧f(wàn)喚始出來(lái)。它必須依賴于“宏文化”的前提存在而無(wú)法獨(dú)樹(shù)一幟，始終持有自身的輔助特性，卻能不時(shí)地以多方并非淺薄而是深厚的“微”力展現(xiàn)出它的主導(dǎo)性。繼微信之后，騰訊于2013年9月推出了專為手機(jī)移動(dòng)平臺(tái)打造的8秒短視頻分享社區(qū)——微視?！拔⒁?，溝通視界8秒無(wú)限”。這句宣傳語(yǔ)正是當(dāng)下微社交與微傳播的一個(gè)美麗闡釋。此外，新浪的“秒拍”，短兵相接。4G時(shí)代的來(lái)臨，相比于文字、圖片和語(yǔ)音，宣告著微視頻將成為殺手級(jí)應(yīng)用。乘著這股“微風(fēng)”，寒山寺和合這一大文化也必定能揚(yáng)帆起航，開(kāi)辟一片新的傳播圖景。我設(shè)想打造一款基于手機(jī)移動(dòng)平臺(tái)的寒山寺碑刻文化微分享應(yīng)用，充分利用新媒體的數(shù)字化與互動(dòng)性優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行微傳播。這將是傳統(tǒng)文化在微時(shí)代下的全新嘗試，也是新媒體環(huán)境下數(shù)字化互動(dòng)與微傳播結(jié)合的完美實(shí)踐。

2 蘇州寒山寺碑刻的微分享設(shè)計(jì)

在手機(jī)等移動(dòng)平臺(tái)上對(duì)寒山寺碑刻進(jìn)行微分享設(shè)計(jì)，其重中之重如下三個(gè)方面：第一，建立數(shù)字寒山寺碑廊，實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景的真實(shí)還原。第二，在視、聽(tīng)、觸上提供高質(zhì)量、近自然的漫游體驗(yàn)。第三，個(gè)性化的和合文化解讀與微分享。主要設(shè)計(jì)流程構(gòu)思如下：首先，運(yùn)用AutoCAD精確規(guī)劃寒山寺碑刻建筑的場(chǎng)景平面圖，進(jìn)行施工方案的草圖繪制。其次，結(jié)合前一步的制圖用3DsMAX軟件進(jìn)行場(chǎng)景建模、材質(zhì)貼圖和渲染還原，主要包括寺院、樓塔、鐘樓和碑廊，將完成的所有模型場(chǎng)景保存為Unity3D可識(shí)別的文件格式。然后，將場(chǎng)景導(dǎo)入到Unity3D引擎中重點(diǎn)實(shí)現(xiàn)虛擬沉浸漫游。最后，運(yùn)用Unity3D自配的游戲開(kāi)發(fā)功能和UniShare分享插件，實(shí)現(xiàn)微分享。

2.1 虛擬場(chǎng)景的設(shè)計(jì)

實(shí)地游覽寒山古寺，可發(fā)現(xiàn)碑刻于寺隨處可見(jiàn)，碑刻文化氛圍濃郁，寒山寺堪稱一座碑刻博物館。這些碑刻遍及塔院，與寺中的普明寶塔、和合祖庭、弘法堂等建筑群交相呼應(yīng)，與鐘聲塔影相得益彰，甚至在堂院內(nèi)庭兩側(cè)都能看到碑刻，大多以佛教經(jīng)文為主，使得整個(gè)廟宇呈現(xiàn)出和諧的局面，和合之氣呼之欲出，不愧為成寺一寶。因此，我認(rèn)為在虛擬場(chǎng)景的設(shè)計(jì)上不能僅僅將焦點(diǎn)集中于某一古碑長(zhǎng)廊的數(shù)字還原，這將會(huì)影響寒山寺整體“和合”思想的表達(dá)。應(yīng)全景呈現(xiàn)寒山寺建筑群，交代碑刻與寺院的聯(lián)系，重點(diǎn)表達(dá)華夏詩(shī)碑、石碑和古碑長(zhǎng)廊。對(duì)于寒山寺內(nèi)殿堂、樓塔、鐘房等主要建筑的建模，主要是其外觀形態(tài)的雕刻，做到數(shù)字化真實(shí)還原古寺風(fēng)貌。而其重點(diǎn)在于表現(xiàn)其濃郁的地域宗教特征的同時(shí)，展現(xiàn)江南水鄉(xiāng)中蘊(yùn)含的活潑俏皮的建筑風(fēng)格。例如，蘇州當(dāng)?shù)鬲?dú)有的，房體僅由兩根主柱承重，樓梯僅靠一根圓柱支撐而盤旋而上的花籃樓。對(duì)于詩(shī)碑而言，其實(shí)際的空間尺寸、玉石紋路、碑刻印跡是建模型與賦材質(zhì)的重點(diǎn)。以追求準(zhǔn)確地表達(dá)寒山古寺的詩(shī)歌之謎，細(xì)膩地展現(xiàn)玉石碑刻的文化韻味。3D Studio Max最初于1996年推出1.0版本至今，已逐步發(fā)展成為一款功能完善的三維動(dòng)畫渲染和制作軟件，廣泛應(yīng)用于三維動(dòng)畫、建筑工業(yè)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。鑒于軟件本身強(qiáng)大的功能性、易操作性與經(jīng)濟(jì)性，3DsMAX成為設(shè)計(jì)者進(jìn)行三維虛擬場(chǎng)景搭建的優(yōu)中之選。

（1）整體格局的布置。通過(guò)與寒山寺有關(guān)部門的交流可得到寺廟的平面規(guī)劃圖，或進(jìn)行實(shí)地考察測(cè)量通過(guò)AutoCAD完善和制作信息量完整的施工平面圖。在3DsMAX中建立與平面圖尺寸相當(dāng)?shù)钠矫?，坐?biāo)位置設(shè)為（0，0，0），然后將圖紙導(dǎo)入其中并準(zhǔn)確貼圖，以此為基準(zhǔn)進(jìn)行三維模型的構(gòu)建。

（2）主要建筑、碑刻模型的建立。首先在對(duì)應(yīng)坐標(biāo)點(diǎn)創(chuàng)建簡(jiǎn)單的box來(lái)構(gòu)建出寒山古寺全局，之后依據(jù)主次性，對(duì)寒山寺中的殿堂、塔樓、鐘樓及庭院的碑廊，進(jìn)行細(xì)化建模。設(shè)計(jì)者在3DsMAX中建模，針對(duì)〖HJ0.45mm〗某一模型，可將分段面適中的box轉(zhuǎn)化為可編輯多邊形，移至坐標(biāo)平面上中心位置，然后以Y軸為對(duì)稱軸，刪除一半的點(diǎn)，專注于另一半的建模，當(dāng)模型完成后，利用對(duì)稱（symmetry）修改器翻轉(zhuǎn)得到完整的模型?？逃小皸鳂蛞共础痹?shī)碑的特點(diǎn)是整體形態(tài)簡(jiǎn)單，但花紋精細(xì)。故其表達(dá)主要借助材質(zhì)貼圖，建模的重點(diǎn)在于碑的棱角等外形的還原。此處可主要借助FDD修改器來(lái)完成，如FDD 4×4×4等。在物體級(jí)別加一個(gè)FDD，即可根據(jù)需要隨意控制點(diǎn)的變化進(jìn)行局部調(diào)整。貼圖方面，采用專業(yè)相機(jī)進(jìn)行實(shí)地拍攝素材的方式，用Photoshop修改其大小尺寸、調(diào)整亮度，存成dds格式（以便于Unity3D對(duì)貼圖的識(shí)別與支持），再利用3DsMAX中的UVW貼圖修改器進(jìn)行精確材質(zhì)貼圖。

（3）其他模型的創(chuàng)建。寒山寺中除去上述的主要建筑物外，草地、林木、石板路等占據(jù)了大部分。因?yàn)橹攸c(diǎn)不在于表達(dá)寺內(nèi)的綠色景觀，所以樹(shù)木可用3DsMAX中自帶一些樹(shù)木的模型，通過(guò)二次調(diào)整得到需要的效果。草地可用貼圖實(shí)現(xiàn)。石板路則可利用創(chuàng)建平面，依據(jù)圖紙按住shift鍵，并點(diǎn)擊拖動(dòng)鼠標(biāo)實(shí)現(xiàn)對(duì)邊的復(fù)制和位置調(diào)整來(lái)建立。在進(jìn)行場(chǎng)景建模中需要注意的一點(diǎn)是控制面數(shù)。因?yàn)閳?chǎng)景可能比較大，若面數(shù)過(guò)多就會(huì)導(dǎo)致渲染時(shí)間長(zhǎng)，甚至影響之后的漫游制作。所以盡可能在保證模型質(zhì)量的前提下控制面數(shù)。在3DsMAX中選中模型，按快捷鍵7，則可在建模過(guò)程中實(shí)時(shí)看到整個(gè)模型的面數(shù)變化。有利于對(duì)模型的面數(shù)和場(chǎng)景文件大小的控制。

2.2 漫游的設(shè)計(jì)

鑒于設(shè)計(jì)核心落在寒山寺詩(shī)碑的微分享，故如何提供給用戶個(gè)性化解讀與分享的空間是重點(diǎn)需要考究的，此處的漫游設(shè)計(jì)也成了重中之重。蘇州寒山寺作為中國(guó)傳統(tǒng)和合文化繼承和發(fā)揚(yáng)的平臺(tái)，《楓橋夜泊》詩(shī)作為詩(shī)歌史上的經(jīng)典之謎，其本身的文化美已充滿深厚的韻味與魅力。真實(shí)立體地還原寺內(nèi)游覽情境和詩(shī)碑風(fēng)貌，并恰如其分地添加一些如樂(lè)曲音效之類的氛圍渲染是當(dāng)下要?jiǎng)?wù)。目前，三維虛擬漫游技術(shù)已十分成熟與廣泛，可借助虛擬城市景觀、數(shù)字博物館和畫廊等已有的經(jīng)驗(yàn)與靈感，設(shè)計(jì)出構(gòu)想性更大膽、交互性更方便、沉浸感更強(qiáng)烈的漫游。當(dāng)下較普遍的是PC端在線結(jié)合鍵盤與鼠標(biāo)的漫游，而這種在移動(dòng)平臺(tái)上全新形式的微漫游與微分享預(yù)計(jì)在新媒體時(shí)代下的前景將一片大好。在開(kāi)發(fā)平臺(tái)上選擇Unity3D，主要考慮到它的綜合編輯性能高，高度優(yōu)化的圖形、光影渲染系統(tǒng)，開(kāi)發(fā)環(huán)境友好。其次是它的跨平臺(tái)性強(qiáng)，包涵JavaScript、C#和Python等腳本語(yǔ)言，重點(diǎn)支持Android和IOS等移動(dòng)端開(kāi)發(fā)；對(duì)硬件配置要求門檻低，較UDK等虛擬交互引擎性價(jià)比高。通過(guò)3D建模工具創(chuàng)建模型后，導(dǎo)入到Unity3D中，添加相應(yīng)腳本控制實(shí)現(xiàn)交互功能，并發(fā)布在移動(dòng)平臺(tái)上，系統(tǒng)流程如圖2所示。

涉及的關(guān)鍵技術(shù)包括三個(gè)方面：

（1）場(chǎng)景建模技術(shù)。這部分在2.1節(jié)中已經(jīng)主要進(jìn)行了介紹，即利用專業(yè)的3DMax軟件制作場(chǎng)景模型，并將max模型文件導(dǎo)入到Unity3D項(xiàng)目文件中，被導(dǎo)入的信息包括物體的空間坐標(biāo)、名稱材質(zhì)、動(dòng)畫等。

（2）交互技術(shù)。這部分是實(shí)現(xiàn)漫游系統(tǒng)的關(guān)鍵技術(shù)，比較簡(jiǎn)單的交互我們可以利用Unity3D支持的JavaScript實(shí)現(xiàn)，如任何一個(gè)漫游系統(tǒng)中都不可獲取的行走功能，與以往的PC端不同，在手機(jī)上，我們不可能采用鼠標(biāo)按鍵或是鍵盤的WSAD來(lái)控制人物，需要考慮適合移動(dòng)平臺(tái)的交互方式，Unity3D在這方面做得很完善，針對(duì)移動(dòng)平臺(tái)提供了觸摸屏幕的操作，我們可以通過(guò)在屏幕中添加一個(gè)虛擬的遙感來(lái)進(jìn)行位置和角度的控制。并且鑒于手機(jī)的屏幕尺寸較小，我們還要考慮添加放大縮小、旋轉(zhuǎn)等操作，放大縮小利用手勢(shì)控制，旋轉(zhuǎn)可以借助手機(jī)的陀螺儀傳感器。除了這些傳統(tǒng)的交互方式外，在手機(jī)上我們可以實(shí)現(xiàn)更自然、更多樣的漫游形式，如抬頭、低頭、轉(zhuǎn)頭等。隨著Unity3D的強(qiáng)大，我們可以借助手機(jī)的前置攝像頭對(duì)用戶的視線方向進(jìn)行捕捉來(lái)實(shí)現(xiàn)上述功能。

（3）碰撞檢測(cè)。為了實(shí)現(xiàn)漫游的真實(shí)感，就要讓場(chǎng)景符合物理規(guī)律，這就要求必須模擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的物體在遇到障礙物時(shí)發(fā)生的物理反應(yīng)，如碰到墻壁時(shí)，不能繼續(xù)前行，碰到障礙物，需要繞過(guò)或跳躍，即碰撞檢測(cè)的實(shí)現(xiàn)。好的碰撞檢測(cè)是一個(gè)漫游系統(tǒng)最基本的條件，在Unity3D中可以通過(guò)可視化的方式為物體添加邊界屬性或利用腳本來(lái)實(shí)現(xiàn)并合理的處理碰撞。

2.3 微分享的設(shè)計(jì)

新媒體的問(wèn)世對(duì)大眾傳播的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人們的預(yù)想，除去傳播媒介的轉(zhuǎn)變，傳播模式的革新更是前所未有的。由“垂直型單方向結(jié)構(gòu)”轉(zhuǎn)向“多渠道型雙方向結(jié)構(gòu)”，媒介界限模糊化，微分享成了標(biāo)志。[4]于寒山寺“和合”此類傳統(tǒng)文化而言，它的最大好處是打破了信源到信宿的單向傳播局限，去掉了專業(yè)化的包裝發(fā)布，受眾定位更明確與集中。

在微分享的設(shè)計(jì)中，采用熱門的社交平臺(tái)模式，用戶需先登錄注冊(cè)，然后就可自主漫游制作一段8秒漫游視頻，或錄制一段時(shí)長(zhǎng)不超過(guò)60秒的音頻，并允許用戶自主添加文字說(shuō)明發(fā)布在APP平臺(tái)上。后臺(tái)實(shí)現(xiàn)方法主要是基于當(dāng)下最流行的IOS平臺(tái)進(jìn)行程序開(kāi)發(fā)，通過(guò)編寫屏幕錄制軟件，在手機(jī)上的Unity3D的漫游系統(tǒng)中添加屏幕錄像和錄音功能。最終，用戶間就可以通過(guò)相互關(guān)注看到實(shí)時(shí)的分享，并可贊、評(píng)論分享。此外，實(shí)現(xiàn)分享鏈接，跨平臺(tái)微分享到微博、微信、人人等社交平臺(tái)上，支持微分享的所有功能。現(xiàn)在微信和新浪微博的開(kāi)放平臺(tái)都有提供接口供用戶調(diào)用，我們?cè)诼蜗到y(tǒng)中添加分享按鈕，當(dāng)用戶點(diǎn)擊按鈕時(shí)，可以調(diào)用相關(guān)API，將用戶的場(chǎng)景漫游以視頻的形式發(fā)布在微博或朋友圈中，實(shí)現(xiàn)一鍵分享的功能。用戶的好友看到實(shí)時(shí)的分享，可以對(duì)其進(jìn)行評(píng)論和進(jìn)一步的轉(zhuǎn)發(fā)，這種多源式的傳播可以為寒山寺和合文化、碑刻文化、詩(shī)歌文化的微傳播最大限度地創(chuàng)造條件，并提高受眾范圍。

從傳播學(xué)角度看其微傳播特點(diǎn)。首先，是個(gè)人的“使用”與滿足。歷來(lái)傳統(tǒng)文化都被長(zhǎng)期列入繼承與弘揚(yáng)的議程中，更多的時(shí)候大眾傳播采用受眾“被熏陶”的手段，而忽略了充滿熱情的學(xué)者的主動(dòng)性，且當(dāng)下社會(huì)的焦慮個(gè)體更需要的是參與“使用”來(lái)滿足自我。因此，此處的設(shè)計(jì)應(yīng)聚焦于發(fā)揮自主性、強(qiáng)化解放感。其次，是淡化“沉默的螺旋”。在主流的大眾傳播下，權(quán)威的“優(yōu)勢(shì)意見(jiàn)”總是主宰著傳統(tǒng)文化的走向，但并非人人都是大家，或者說(shuō)根本不存在絕對(duì)的大家來(lái)判定對(duì)與錯(cuò)。再提《楓橋夜泊》，這一經(jīng)典的解讀眾說(shuō)紛紜，而于新媒體傳播時(shí)代，草根自我存在感膨脹，相比于沉默越來(lái)越多的人更樂(lè)于表達(dá)來(lái)挑戰(zhàn)權(quán)威。本次設(shè)計(jì)中通過(guò)自主的交互漫游、微視頻的制作、平臺(tái)的微分享，其過(guò)程體現(xiàn)了個(gè)體的自我發(fā)現(xiàn)與自我證實(shí)，具有獨(dú)特的草根真實(shí)性和影響力，于是螺旋不再趨向沉默。再次，是挑戰(zhàn)“傳統(tǒng)把關(guān)人”。報(bào)刊雜志、電視、廣播，甚至是官方網(wǎng)站一直扮演的是傳統(tǒng)把關(guān)人的角色，核實(shí)信息的真實(shí)性，預(yù)測(cè)信息的影響力，決定信息的發(fā)布。于新媒體，更貼切的描述可能為“自媒體”，因?yàn)樵趯?duì)微分享的機(jī)制分析中發(fā)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)體成了把關(guān)人，對(duì)個(gè)人發(fā)布的新鮮事把關(guān)。再推及傳統(tǒng)和合文化的微傳播自然也需要“把關(guān)人”，后臺(tái)管理員負(fù)責(zé)傳統(tǒng)把關(guān)人的事宜，微分享個(gè)體則不自覺(jué)擔(dān)任起個(gè)人把關(guān)的過(guò)濾與凈化職責(zé)。把關(guān)內(nèi)容輕如寒山寺歷史的誤讀，重如儒佛道文化的曲解。

3 結(jié)語(yǔ)

在新媒體盛行的嶄新時(shí)代背景下，利用微分享技術(shù)實(shí)現(xiàn)寒山寺和合文化、碑刻文化、詩(shī)歌文化的微傳播具有啟發(fā)性的意義。在“移動(dòng)為王”的潮流中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、社交互動(dòng)模式有了巧妙的結(jié)合，不僅給寒山寺學(xué)者、詩(shī)詞研究者提供了一個(gè)分享與交流的平臺(tái)，也促進(jìn)了文化的傳承，保持了國(guó)人的熱情。同時(shí)顛覆了人們普遍認(rèn)為傳統(tǒng)文化止于大眾傳播的陳舊觀念。時(shí)代在召喚，相信這也將是傳統(tǒng)文化傳播的新前景。

參考文獻(xiàn)：

[1] 佚名.寒山寺與《楓橋夜泊》詩(shī)碑[J].中國(guó)地名，2009（06）：4253.

[2] 妙雅.蘇州寒山寺文化研究《楓橋夜泊》是經(jīng)典之謎.菩薩在線[DB/OL].http：∥www.pusa123.com/pusa/news/dujia/201357312.html.2013.

[3] 百度百科.“新媒體”詞條[DB/OL].http：∥baike.baidu.com/link？url=ouBYhXFQYDOTm8i0FePBI6atq09cfLPEXWsQi5sEBcVjOfQ9WPNROTNdk01V64pNv2stwdDGR_aI3PGeln 5DqoeBpx62sYoqyeavbRA0G0HVJKa18Jozsb1Gs1c95.2013.

[4] 董璐.傳播學(xué)核心理論與概念[M].北京大學(xué)出版社，2010：114115.

[5] 秋爽，姚炎祥.第四屆寒山寺文化論壇國(guó)際和合文化大會(huì)論文集[C].上海三聯(lián)書(shū)店，2010：4052.

[6] 田中陽(yáng)，肖睿.對(duì)微視頻個(gè)體表達(dá)的傳播學(xué)解讀[J].湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，2011（02）：129134.