論日本武士教育的文化特性

作者簡介：

耿華英，女，貴州師范大學歷史與政治學院2011級研究生，研究方向：課程與教學論（歷史）。

指導教師簡介：婁貴書，男，貴州師范大學歷史與政治學院教授，碩士生導師。

摘 要：武士是日本文化最具有代表性的文化符號，其所蘊含的文化特質是對日本國家走向和興衰至關重要。本文擬此為切入點，分析日本武士的精神文化內涵，武士教育的文化特質的特殊屬性——忠誠和尚武，以期警醒國人對日本傳統(tǒng)文化在新世紀的新表現(xiàn)。

關鍵詞：日本；武士；文化特性

日本史研究一直是東亞文化史中的熱點和重點研究課題，歷來備受中日等國學者的重視和青睞。這一方向的研究甚至成為政府在處理中日關系問題和制定相關政策的重要依據(jù)。武士是日本文化中最具有代表性的文化符號，無疑是一個了解日本文化特性的很好的切入點。它所蘊含的文化特性對日本國家走向和興衰，乃至東亞國際關系格局至關重要。

一、武士的精神文化內涵

（一）武士的定義

。在日文中，武士一詞其本意是侍者，貼身隨從。隨著土地紛爭的白熱化，一些封建領主開始利用武士作為私人武裝，以確保土地斗爭的勝利。武士生于戰(zhàn)爭，發(fā)展于戰(zhàn)爭，是以戰(zhàn)爭為職業(yè)的特權階級。在戰(zhàn)爭中，唯有對主君的絕對忠勇以換取主君的“恩賞”，實現(xiàn)家族地位永固?！拜p生死”、“重然諾”、“尚意氣”是武士所具備的性格，他們冷酷而不畏艱難，忠于職守，精干勇猛。武士以“盡忠”為第一要義，其一切的價值判斷基于對主君的盡忠，其名譽與生存也依賴于主君的恩從關系，這就是武士。

（二）精神文化內涵

。日本的武士道精神究竟是什么？新渡戶稻造認為“武士道在字以上意味著武士在職業(yè)上和日常生活中所必須遵守之道。用一句話來說，即‘武士的訓條，也就是隨著武士階層的身份而來的義務?！雹龠@就是說，是隨著武士的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，作為武士的思想行為規(guī)范和行動準則?！度~隱聞書》進一步解釋，“所謂武士道就是看透了死亡，于生死兩難之際，要當機立斷，首先選擇死”。②武士以“至死化生”的方式不斷突破超越自我以獲得新生，這種思想是對傳統(tǒng)儒家“士道”的一種反動。 “武士道”是以為主君不怕死、不要命的覺悟為根本，言行中深刻體現(xiàn)著“輕生死”、“重然諾”、“尚意氣”這種獨有的性格。

二、武士的文化特性

武士以戰(zhàn)爭為業(yè)，以武訓為綱，形成了日本獨特的民族性。武士作為四民之首，其思想道德規(guī)范和行動準則，自然輻射到社會各階層中，成為整個社會的價值典范。武士道精神包括忠誠、信義、武勇、禮、誠、名譽、廉潔、勤學等內涵，現(xiàn)將武士道精神的雙足——忠誠與尚無論述如下：

（一）忠誠

。 “忠”本來源于中國儒家思想，在中國儒學中，儒家學者認為“忠”是有條件的，反對“愚忠”。當“忠”東渡日本后，武士根據(jù)自己的特殊需要，對中國儒教“忠”進行選取性地再造，創(chuàng)造出武士道的“忠”。對主君的“忠”必須是無條件，不需要任何理由，武士的“忠”是一種義不容辭的“條件反射”，并將自己的生命看作對主君“忠”的一種手段。

武士“忠”的基礎是“恩”，武士的經(jīng)濟來源依賴主君的“恩賞”，家臣對主君恩惠的最好報答便是效忠主君?！白鳛橘N心家臣，無論主君在位還是退位，都要舍棄自身去追隨。唯念主君，其他一概不問?！雹廴毡疚浼艺螘r期，“忠”在武士的名譽訓條中居于至高無上的地位，是武家社會占首要位置的價值。因此，武士道其實就是“忠”的宗教。④這種精神在一些日本民間故事中也有體現(xiàn)。日本民族敘事詩《四十七士物語》中的浪人們（下級武士）在報答了對主君的情義之后，還要向幕府盡忠，最后幕府令四十七士切腹。日本小學課本這樣寫道這些浪人：“他們?yōu)橹骶龍蟪?，情義堅定，應為永世垂范……于是，幕府經(jīng)過再三考慮，命令他們切腹，真是一舉兩全之策?！?/p>

明治維新以來，隨著天皇制的君主立憲制的確立，天皇是全日本的主君和“現(xiàn)人神”，是國家尊嚴、統(tǒng)一和永存的象征，日本民族都蒙受了“皇恩”，因而全體國民都應忠于天皇。天皇的“敕語”具有絕對的法律效力，并高于政府所頒布的法律條文。舉國上下的民眾被稱作天皇的“臣民”，對天皇敬以絕對的忠心。這種毫無理性的價值觀鏟除了武士個人獨立進行是非判斷的土壤。昭和時代后，在軍國主義的引導下，這種對主君的“忠”轉化為對天皇及其皇國無條件的忠誠與服從，盡忠便從武士道精神演變成為日本國民精神文化氣質一個十分鮮明的特點，并為近代以來日本軍國主義興起埋下隱患。

（二）尚武

。日本是一個尚武的民族。武士是特權階級，他們以戰(zhàn)爭為職業(yè)?！斑@個階級在長期不斷的反復戰(zhàn)斗中，自然而然是從最勇敢、最富于冒險精神者中征募而來的，隨著淘汰過程的進展，那些怯懦之輩被拋棄了。”⑤武士作為職業(yè)軍人，擁有能夠佩刀的權利，佩刀包括短刀和長刀（太刀）。武士必須掌握騎馬、射擊、刀槍、兵法、兵術等職業(yè)技能，以確保戰(zhàn)爭中能夠取勝制敵。宮本武藏⑥在其《五輪書》中，詳細的記述了如何使用短刀、太刀，以及兩者的優(yōu)劣并身處不同環(huán)境下的自由轉換的技能和兵法，他不僅認為兵法是一種技能，更是一種藝術，需要潛心修煉。

日本社會的種種風習與各種組織制度，處處表現(xiàn)出他們尚武的一面。像柔道、劍道、空手道、相撲等各式的武術競技運動及其組織在日本擁有廣泛的群眾基礎。相撲更被尊為日本的“國技”，若不是一個具有濃厚尚武精神的民族，何以對眾多武術競技如此熱衷呢？日本現(xiàn)代小說家三島由紀夫在切腹自殺前曾放言“很久之前，我就期許自己不要做為文士而亡，定要做為武士而死?！辈⒃谒倪z囑中交待，歿后的戒名必須留存一枚“武”字。武力至上才是大和民族信奉的真理。

直至明治以來，對主君的“尚武忠勇”精神發(fā)展成為對天皇一人的武勇，并且被國家主義者加以利用，

結束語

武士道作為日本獨特的民族性，在平安時代隨著武士的產(chǎn)生萌芽，發(fā)展于武家社會，并在明治時期達到頂峰。二戰(zhàn)中，日本法西斯式的侵略擴展，將武士的窮兵黷武性質發(fā)揮到極致。戰(zhàn)后美國對日本的管理，武士道在新時期以“大和魂”的形式保留下來，使得今日日本政壇時有軍國主義分子殘渣泛起，這一文化現(xiàn)象應該引起國人的重視。

導師：婁貴書

參考文獻：

[1] （日）山本常朝口述，田代陣基錄，李冬君譯.葉隱聞書[M] .桂林：廣西師范大學出版社2007.

[2] （日）宮本武藏著，一兵譯.[M ].武漢：武漢出版社，2009年，5月.

[3] （美）本尼迪克特.菊與刀.[M]. 北京：商務印書館，1990.

[4] （日）新渡戶稻造著，張俊彥譯.武士道[M]. 北京：商務印書館 1993.

[5] （日）小泉八云著，落合貞三郎編，胡三源譯.日本與日本人[M] . 北京：九州出版社，2005.

[6] 蘇桂.“忠”——武士道和日本精神的價值核心.[J] .貴州師范大學學報， 1999 ，（3）

注解：

① [日]新渡戶稻造，張俊彥譯.武士道[M].北京：商務印書館，1993，2.第14頁。

② 山本常朝口述，田代陣基筆錄，李冬君譯.葉隱聞書[M].廣西師范大學出版社 ，2007年5月， 卷一， 第1頁。

③ 山本常朝口述，田代陣基筆錄，李冬君譯.葉隱聞書[M].廣西師范大學出版社 ，2007年5月， 卷一，第5頁

④ 蘇桂.“忠”——武士道和日本精神的價值核心[J].貴州師范大學學報， 1999 年第3 期

⑤ 新渡戶稻造著，張俊彥譯.武士道[M].商務印書館， 1993年2月 第16頁

⑥ 宮本武藏（1584-1645）：日本戰(zhàn)國末期與德川幕府前期的著名劍術家，比試60多次均取勝，在熊本藩教授兵法，并首創(chuàng)“二天一流”，著有兵法理論著作《五輪書》。