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    文化特性與仫佬族文化資源開(kāi)發(fā)探究

    2014-04-08 13:23:54
    河池學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年1期
    關(guān)鍵詞:仫佬族民族資源

    周 鴻

    (河池學(xué)院,廣西 宜州 546300)

    一、問(wèn)題的提出

    當(dāng)今世界,文化的重要性突顯。人類物質(zhì)生活水平的不斷提高導(dǎo)致對(duì)以文化藝術(shù)為主要內(nèi)容的精神需求不斷增長(zhǎng),而且這種新的需求已成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn),即文化經(jīng)濟(jì)。目前,越來(lái)越多的國(guó)家開(kāi)始重視文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,文化產(chǎn)業(yè)甚至成為了許多發(fā)達(dá)國(guó)家重要的經(jīng)濟(jì)支撐點(diǎn),在國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的比重越來(lái)越大。一個(gè)文化經(jīng)濟(jì)的時(shí)代正在到來(lái)。與此同時(shí),信息技術(shù)的革命加快了文化產(chǎn)品的傳播速度,文化對(duì)公眾的影響空前,西方國(guó)家也轉(zhuǎn)變“侵略”方式,加大文化領(lǐng)域的控制,妄圖從思想上改變發(fā)展中國(guó)家的人們,“不戰(zhàn)而勝”的控制他國(guó)。

    作為一個(gè)人口較少的民族,仫佬族有極為豐富而獨(dú)特的民族文化資源,很多具有可開(kāi)發(fā)利用的價(jià)值,能很好地促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是迄今為止,尚有許多文化資源未能得到有效的利用和開(kāi)發(fā)。文化的財(cái)富性未能得到充分的發(fā)揮。本文擬從對(duì)文化的屬性進(jìn)行分析入手,從理論的角度對(duì)文化進(jìn)行梳理,在此基礎(chǔ)上對(duì)仫佬族獨(dú)特的文化資源及其蘊(yùn)含的寶貴財(cái)富進(jìn)行分析,并對(duì)如何開(kāi)發(fā)和利用這些文化資源提出一些建議。

    二、經(jīng)濟(jì)性:文化的本質(zhì)屬性

    (一)對(duì)文化屬性的歷史考察

    文化到底是什么?不同專家學(xué)者因研究或分析視角的差異,而有不同的回答。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),到目前,較有一定影響的“文化”定義超過(guò)270種。對(duì)于文化的屬性,說(shuō)法也是眾多。歸納起來(lái),文化具有以下一些屬性。

    1.文化的教育性

    文化在古漢語(yǔ)中是“人文教化”的意思,指的是文治與教化,所以《周禮》中說(shuō)“觀乎人文,以化成天下”。這里的“人文”指的是語(yǔ)言的或文字的,是“化”的基礎(chǔ);“化”則是關(guān)鍵,既是指人們的行為規(guī)范,更是指各種規(guī)范產(chǎn)生、認(rèn)同、傳遞等的過(guò)程。具體而言,文化主要包含了器物、制度和觀念三個(gè)方面的內(nèi)容,都有教育人們認(rèn)識(shí)社會(huì),修養(yǎng)心性,遵守制度與規(guī)范等含義,賦予了“教育性”內(nèi)涵。

    2.文化的實(shí)踐性

    文化的實(shí)踐性,也就在于“文化”實(shí)質(zhì)上也就是“人化”,即是人類通過(guò)勞動(dòng),改造自然,使其烙上人的有意識(shí)和目的的歷史印記。人作為文化的創(chuàng)造者和傳承者,是文化整個(gè)歷史活動(dòng)過(guò)程的主體,文化的本質(zhì)是人的實(shí)踐性的本質(zhì)。

    3.文化的社會(huì)性

    首先,文化的產(chǎn)生與發(fā)展具有社會(huì)歷史性,器物、制度和觀念等文化內(nèi)容不是某一個(gè)體的,而是社會(huì)性的,是群體或集體性的;其次,文化制約著社會(huì)成員的生產(chǎn)與生活方式、行為模式;任何一種文化的傳承不是個(gè)體能實(shí)現(xiàn)的,而需要群體共同完成。

    4.文化的經(jīng)濟(jì)性

    從本質(zhì)上說(shuō),文化與經(jīng)濟(jì)是人類改造客觀自然的兩翼。文化一旦產(chǎn)生,就既有促進(jìn)生產(chǎn)率的一面,又有損害生產(chǎn)率的一面。經(jīng)濟(jì)發(fā)展在某種程度上正是由于這兩方面的拉鋸戰(zhàn)所形成的。在現(xiàn)代社會(huì),文化與經(jīng)濟(jì)相交融,文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的總體格局中的作用越來(lái)越突出。著名學(xué)者邁克爾·波特甚至針對(duì)文化的經(jīng)濟(jì)性提出了“經(jīng)濟(jì)文化”的概念,他指出,某些信念、態(tài)度和價(jià)值觀有助于繁榮和促進(jìn)繁榮,最關(guān)鍵的是人們對(duì)于繁榮的基礎(chǔ)所普遍持有的信念。這種信念強(qiáng)有力地影響到他們的態(tài)度和經(jīng)濟(jì)行為。

    (二)經(jīng)濟(jì)性是文化的本質(zhì)屬性

    首先,文化的教育性離不開(kāi)各種知識(shí)與技能,需要它們傳遞與創(chuàng)新,而知識(shí)與技能狀況與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān),它們既能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,更受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約。文化的教育屬性與文化的經(jīng)濟(jì)性密不可分。

    其次,文化的內(nèi)生性,意味著本民族文化與本民族的科技發(fā)展緊密結(jié)合,推動(dòng)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。顯然,從這個(gè)意義上說(shuō),文化不是游離于經(jīng)濟(jì)發(fā)展之外的東西。它與經(jīng)濟(jì)原本就是渾然不分的一體。

    再次,從文化的實(shí)踐性角度來(lái)說(shuō),人類的實(shí)踐活動(dòng)在創(chuàng)造人類所需要的物質(zhì)世界的同時(shí),也改造自身,創(chuàng)造文化活動(dòng),創(chuàng)造藝術(shù)、文學(xué)等精神產(chǎn)品,而這種文化創(chuàng)造活動(dòng)反之對(duì)人類改造自然有著積極作用,它能動(dòng)的參與、制約人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),因此,文化的經(jīng)濟(jì)屬性是文化實(shí)踐性的集中體現(xiàn)。

    最后,從文化的社會(huì)性角度看,人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能進(jìn)行文化等活動(dòng),物質(zhì)資料的生產(chǎn)決定了精神層面的生產(chǎn),經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ),因此,文化的社會(huì)屬性從屬于文化的經(jīng)濟(jì)屬性。

    由此可見(jiàn),文化本質(zhì)的屬性是經(jīng)濟(jì)屬性,其它屬性都最終表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)屬性。而這種經(jīng)濟(jì)屬性表明,文化本身也是一種生產(chǎn)力。就是說(shuō),文化的經(jīng)濟(jì)性蘊(yùn)涵著財(cái)富性。文化資源如果得到有效的開(kāi)發(fā),能夠很好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這一重要結(jié)論,為我們思考開(kāi)發(fā)包括仫佬族在內(nèi)的民族文化資源提供了思路。

    三、資源性:仫佬族獨(dú)特的民族文化資源

    (一)文化的資源性

    文化是資源,在現(xiàn)代化進(jìn)程中已經(jīng)逐步被人們所認(rèn)識(shí)。人文資源和天然資源不同,它是人的文化的資源。人類在自己的生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造了各種文化,它構(gòu)成了人的生活原理或方式,這些文化一旦傳遞積淀下來(lái),便形成了人的文化本性。人們對(duì)它的開(kāi)發(fā)和利用,就會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果,于是這些文化對(duì)于人類社會(huì)來(lái)說(shuō),便具有資源意義。

    從前文關(guān)于文化的屬性的分析我們可以看出,現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文化資源對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要作用:首先是文化資源對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有積極的促進(jìn)作用,并且這種促進(jìn)作用隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,具有日益增大的趨勢(shì)。特別是直接與人相關(guān)的文化資源,如人文精神、科學(xué)技術(shù)等。第二,文化資源在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中日益具有決定性的能動(dòng)作用,文化資源構(gòu)成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都以一定的文化方式進(jìn)行,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)都或多或少地蘊(yùn)含著各種文化因素。文化滲透在整個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,文化和經(jīng)濟(jì)一體構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第三,文化資源在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,不僅是精神價(jià)值的資源,也是物質(zhì)價(jià)值的資源。特別是近幾十年來(lái)興起的文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品,既是精神生產(chǎn)又是物質(zhì)生產(chǎn)。既包含著精神價(jià)值,又包含著物質(zhì)價(jià)值。

    文化資源之所以能在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著如此重要的作用,原因就在于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是文化經(jīng)濟(jì),文化與經(jīng)濟(jì)日益相互融合,相互滲透,形成不能截然分開(kāi)的有機(jī)整體。當(dāng)今時(shí)代,文化資源開(kāi)發(fā)的重要性已經(jīng)日益引起世界范圍內(nèi)的廣泛重視?!兜谌卫顺薄返淖髡咄蟹蚶站妥龀隽诉@樣的預(yù)測(cè):“未來(lái)的發(fā)展戰(zhàn)略,將不會(huì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)而忽視生態(tài)、文化?!蔽幕仁峭苿?dòng)社會(huì)發(fā)展的最重要的戰(zhàn)略資源和財(cái)富,又是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展的關(guān)鍵因素。

    (二)仫佬族獨(dú)特的民族文化資源

    仫佬族是我國(guó)人口較少的一個(gè)山地民族,在長(zhǎng)期發(fā)展中,該民族形成了豐富多樣、多姿多彩、特色鮮明的山歌、服飾、建筑、飲食等文化。從結(jié)構(gòu)上來(lái)看,仫佬族文化資源主要有民族文化景觀資源、民族文化風(fēng)情資源、民族文化藝術(shù)資源等三個(gè)層次:

    1.仫佬族文化景觀資源

    仫佬族文化景觀資源可分為兩大類:一是風(fēng)景名勝區(qū)。仫佬族人口集中的廣西羅城仫佬族自治縣有“小桂林”之稱,風(fēng)景迷人,有崖宜風(fēng)光、劍江山水、九萬(wàn)大山、水上相思林等獨(dú)特的自然景觀。二是文物古跡。羅城是歌仙劉三姐的故鄉(xiāng),“天下第一廉吏”于成龍的初仕之地,黃花崗七十二烈士之一的李德山故居所在地,人文歷史文化資源豐富,有開(kāi)元古寺、于公舊治、青明山莊園等人文景觀。

    2.仫佬族民俗文化資源

    仫佬族民俗文化資源包括傳統(tǒng)節(jié)日文化,如走坡節(jié)、依飯節(jié)、春社節(jié)等;飲食文化,如狗舌糍粑、臘肉夾豬肝、九層糕、金櫻酒等傳統(tǒng)美食;建筑文化,包括其建筑風(fēng)格及室內(nèi)繪的各種華麗紋飾;民族體育文化,如“仫佬竹球”、“打老庚”、“搶粽粑”、“搶竹球”、“搶花炮”、“斗雞”等。

    3.仫佬族文化藝術(shù)資源

    仫佬族文化藝術(shù)資源主要包括仫佬劇、民歌、歌舞、民族文學(xué)等。仫佬族歌舞有《依飯舞》、《花燈舞》、《仫佬仫佬背背抱抱》等;仫佬族文學(xué)主要有民間故事、民間傳說(shuō)、民間諺語(yǔ)等;仫佬族民歌有苦歌、情歌、婚禮歌、狀物歌、古條歌、風(fēng)俗歌、農(nóng)事歌等,如《仫佬族古歌》、《好玩好耍好地方》;仫佬戲有《羅城軼事》、《玉笛情緣》、《紅背帶》等。

    四、財(cái)富性:仫佬族文化資源的開(kāi)發(fā)

    仫佬族有豐富的文化資源,但是文化的財(cái)富性沒(méi)有能夠有效發(fā)揮出來(lái),存在所謂的“捧著金飯碗沒(méi)飯吃”。出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象,有它背后必然的原因。因此,我們有必要剖析當(dāng)前仫佬族文化資源開(kāi)發(fā)面臨的問(wèn)題,以有針對(duì)性的提出開(kāi)發(fā)策略。

    (一)文化資源開(kāi)發(fā)面臨問(wèn)題的分析

    1.經(jīng)濟(jì)落后對(duì)文化資源開(kāi)發(fā)的制約

    仫佬族文化資源豐富,但經(jīng)濟(jì)比較落后。羅城仫佬族自治縣是廣西28個(gè)國(guó)家級(jí)貧困縣之一,目前全縣還有90余個(gè)貧困村,貧困人口約12萬(wàn)人。這里主要是大石山區(qū),自然條件較差。與落后的經(jīng)濟(jì)相伴隨的是較為落后的生產(chǎn)生活方式及貧困文化。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化仍起支配作用,科技、文化設(shè)施較為薄弱。人文生態(tài)的貧困與經(jīng)濟(jì)貧困產(chǎn)生惡性循環(huán),制約著仫佬族人民對(duì)文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)。

    2.人才缺乏對(duì)文化資源開(kāi)發(fā)的制約

    仫佬族文化人才資源缺乏。專業(yè)人才嚴(yán)重不足,本身文化人才就少,又難以吸引外來(lái)的人才,還難以留住人才。人才培養(yǎng)機(jī)制也不健全,懂文化、有能力、會(huì)經(jīng)營(yíng)的人才非常缺乏,特別是文化企業(yè)家非常稀缺,高級(jí)職稱人才奇缺。從傳承人來(lái)看,民間特色文化大多是口傳心授,傳承體系相當(dāng)脆弱,許多民間藝術(shù)面臨“人亡藝絕”、傳承斷代的危險(xiǎn)。

    3.觀念落后對(duì)文化資源開(kāi)發(fā)的制約

    觀念落后對(duì)文化資源開(kāi)發(fā)的制約主要包括三個(gè)方面:一是愚昧造成對(duì)文化資源的破壞。一些歷史文化遺址,由于人為的破壞,遺址破爛不堪,文物所剩無(wú)幾;二是圍繞旅游開(kāi)展文化活動(dòng),將仫佬族文化變成了一種“表演文化”;三是不重視文物的保護(hù),不少干部和群眾并不完全了解《文物保護(hù)法》,或者僅有片面認(rèn)識(shí),許多古建筑被鄉(xiāng)民拆毀,用作建房材料,或倒賣賺錢。

    (二)如何對(duì)仫佬族文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)

    1.確立開(kāi)發(fā)的基本理念

    大力促進(jìn)仫佬族文化資源轉(zhuǎn)化,加快發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè),必須確立和秉持“唯一性、稀缺性、共享性”的基本理念。“唯一性”就是重在強(qiáng)調(diào)仫佬族文化資源的特異性,在國(guó)內(nèi)外是獨(dú)一無(wú)二的;“稀缺性”既是指仫佬族文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,更是強(qiáng)調(diào)對(duì)其保護(hù)的重要意義;“共享性”就是共同建設(shè)共同享受,著眼于維護(hù)人民群眾的文化權(quán)利和滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。無(wú)論是宏觀把握還是微觀運(yùn)作,無(wú)論是行業(yè)發(fā)展還是企業(yè)發(fā)展,無(wú)論是產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)還是產(chǎn)品開(kāi)發(fā),都應(yīng)突出和貫徹這一基本理念。

    2.實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略

    佬族文化資源必須依靠產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)化、市場(chǎng)化開(kāi)發(fā)才能更大地發(fā)揮其功效作用。市場(chǎng)化開(kāi)發(fā)對(duì)文化資源的屬性與功能的最佳化實(shí)現(xiàn)具有關(guān)鍵性作用,必須提高市場(chǎng)開(kāi)發(fā)能力和市場(chǎng)開(kāi)發(fā)效應(yīng)。在開(kāi)發(fā)中,要通過(guò)深化體制改革,進(jìn)一步理順文化資源的產(chǎn)權(quán)和管理權(quán)問(wèn)題。必須堅(jiān)持遵循專業(yè)化生產(chǎn)、品牌化建設(shè)、創(chuàng)意化開(kāi)發(fā)、科技化提升的“四化”實(shí)現(xiàn)途徑,建立行之有效的民族文化資源開(kāi)發(fā)保障體系,科學(xué)、合理、有序的開(kāi)發(fā)文化資源。

    3.民族文化景觀資源開(kāi)發(fā):加強(qiáng)景觀建設(shè)與改善景觀環(huán)境

    要開(kāi)發(fā)仫佬族文化景觀資源,最重要的是將該民族文化景觀資源轉(zhuǎn)化為文化景觀旅游觀光資源,實(shí)現(xiàn)文化景觀資源性向財(cái)富性的轉(zhuǎn)化。為此,一是要重點(diǎn)建設(shè)好極富旅游觀光價(jià)值的自然景點(diǎn),如劍江風(fēng)光、百萬(wàn)畝“原始森林”、水上相思林、武陽(yáng)江漂流、科馬堤巖、含樂(lè)巖等,充分展示仫佬山鄉(xiāng)的山清、水秀、洞奇、石美的“不是桂林,勝似桂林”自然風(fēng)光;二是要發(fā)掘一批文化古跡的歷史價(jià)值與審美價(jià)值,如舊縣遺址、古人類文化遺址、樂(lè)登橋、開(kāi)元古寺、于公舊治等,尤其是“一代廉吏”于成龍的廉政文化價(jià)值;三是建設(shè)好一批集養(yǎng)生、休閑、度假、娛樂(lè)為一體的特色民俗旅游示范基地,如小長(zhǎng)安鎮(zhèn)崖宜生態(tài)旅游示范村、東門鎮(zhèn)石圍民俗風(fēng)情村、鳳凰古街項(xiàng)目等,將濃郁的民族風(fēng)情與迷人的自然風(fēng)光及物豐融為一體。

    4.仫佬族文化風(fēng)情資源開(kāi)發(fā):堅(jiān)持民族特色和展示體驗(yàn)的結(jié)合

    文化風(fēng)情既是民族傳統(tǒng)的繼承,又是當(dāng)代人們精神生活的表征。仫佬族獨(dú)具特色的民俗風(fēng)情,對(duì)于其他民族來(lái)說(shuō)是極具魅力和吸引力的。因此,仫佬族文化風(fēng)情資源開(kāi)發(fā)必須走民族特色和展示體驗(yàn)相結(jié)合的路徑。要以依飯節(jié)為節(jié)慶主體,設(shè)計(jì)仫佬族美食文化節(jié)、仫佬族服飾工藝論壇與展銷會(huì)、仫佬族文化大型實(shí)景演出、生態(tài)旅游發(fā)展論壇、自然文化主題采風(fēng)活動(dòng)、山地主題科考活動(dòng)、主題線路自駕旅游、自駕游攝影作品展等。通過(guò)這些節(jié)慶式活動(dòng),讓人們有更多的民族元素可以帶走,成為集“探研、交流、體驗(yàn)、分享、展示、提升、推介”的仫佬族文化展示盛會(huì),同時(shí)也起到保護(hù)仫佬族文化的重要作用。

    5.仫佬族文化藝術(shù)資源開(kāi)發(fā):注重民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代創(chuàng)新精神相結(jié)合

    開(kāi)發(fā)和利用仫佬族文化藝術(shù)資源優(yōu)勢(shì),首先要對(duì)該民族的戲劇、歌曲、舞蹈、文學(xué)、建筑、工藝品等文化藝術(shù)資源進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查和整理,深刻領(lǐng)會(huì)其基本價(jià)值,吸收精華,剔除糟粕。其次,要與現(xiàn)代創(chuàng)新精神相結(jié)合,打造具有民族特色的藝術(shù)精品。如仫佬劇《玉笛情緣》以“高山”、“流水”兩支玉笛為主線,運(yùn)用戲曲、音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等藝術(shù)表現(xiàn)形式,通過(guò)“笛品”、“笛怨”、“謀笛”、“笛緣”、“笛情”、“笛禍”和“笛合”等情節(jié),將“一代廉吏”于成龍富有個(gè)性和人性的形象展示給世人,并將仫佬族特有的依飯文化等民族文化和民族風(fēng)情元素融入其中,取得了巨大成功。這既是仫佬族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的弘揚(yáng),也是仫佬族文化藝術(shù)的創(chuàng)新成果。

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