《世說(shuō)新語(yǔ)》中的兒童形象

趙 蘇

(西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637000)

《世說(shuō)新語(yǔ)》作為魏晉南北朝志人小說(shuō)中成就最高的著作，全書涵蓋了各色人物，其中又有上百則與兒童相關(guān)。童年作為人的知識(shí)和品格發(fā)展的重要階段，對(duì)人生有著重要影響。因此，通過(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》中兒童形象的探究，我們能更加了解魏晉文人的思想態(tài)度和人生追求。

1 《世說(shuō)新語(yǔ)》中的兒童形象特點(diǎn)

一個(gè)完整的人物形象，應(yīng)該是其在不同的年齡階段所展現(xiàn)出來(lái)的形象的集合，童年、中年、老年，每一個(gè)階段都在某種程度上反映出人物的性格特點(diǎn)。因此，將其在不同階段展現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)進(jìn)行整合概括，方能看到一個(gè)愈加全面而真實(shí)的人物。俗語(yǔ)說(shuō)：“三歲看老?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中出現(xiàn)的那群風(fēng)流名士究竟是如何造就的，或許從其童年時(shí)期我們就可略見(jiàn)一斑。

1.1 敏于辭令，聰慧機(jī)智

《世說(shuō)新語(yǔ)》中兒童的言辭極有特色，通常在簡(jiǎn)短的對(duì)話中就顯示出其良好的素養(yǎng)以及超凡的氣質(zhì)。在《言語(yǔ)》(二)中，孔融十歲時(shí)隨父拜見(jiàn)名士李膺，被問(wèn)和李家是何親戚時(shí)，他回答道：“昔先君仲尼與君先人伯陽(yáng)，有師資之尊，是仆與君奕世為通好也?！眱H僅十歲便說(shuō)出這般驚人之語(yǔ)。而一賓客卻嘲諷他說(shuō)：“小時(shí)了了，大未必佳”，孔融反駁說(shuō)：“想君小時(shí)，必當(dāng)了了！”這正是采納了以子之矛攻子之盾的方法，巧妙地回?fù)袅丝腿说某爸S。

擁有高超的論辯才能成為當(dāng)時(shí)兒童的一大特點(diǎn)，這其實(shí)與當(dāng)時(shí)清談之風(fēng)盛行密切相關(guān)。魯迅先生認(rèn)為：“蓋其時(shí)釋教廣被，頗揚(yáng)脫俗之風(fēng)，而老莊之說(shuō)亦大盛。其因佛而崇老為反動(dòng)，而厭離于世間則一致，相拒而實(shí)相扇，終乃汗漫而為清談?！盵1]在魏晉時(shí)期，玄學(xué)興盛，尚清談，而清談?wù)叨嗑哂休^強(qiáng)的論辯能力，兒童們耳濡目染中也逐漸學(xué)會(huì)了思辨。在《言語(yǔ)》中，徐孺子在月光下獨(dú)自玩耍，當(dāng)被人問(wèn)及倘若月中無(wú)一物時(shí)還會(huì)如此明象嗎，年僅九歲的徐孺子回答說(shuō)：“不然，譬如人眼中有瞳子，無(wú)此必不明?！笔挛镎窃谙嗷ブg的對(duì)比襯托下才愈發(fā)地顯現(xiàn)其特色，月亮也是如此，此番言論已與清談無(wú)異，較之成年人毫不遜色。這些孩子言語(yǔ)中透露出來(lái)的哲理色彩正是受到成人社會(huì)盛行清談之風(fēng)的影響而出現(xiàn)的。

1.2 品德方正，為人理性

自東漢末，盡管思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)多元化傾向，使儒家地位受到極大沖擊，但“根深蒂固的理性思想并未完全喪失對(duì)人的控制力量”，[2]儒家學(xué)說(shuō)在規(guī)范著人們的言行和舉止、社會(huì)穩(wěn)定方面依舊發(fā)揮著重大作用。由此可見(jiàn)“儒家的經(jīng)典教義的確已內(nèi)化到少年兒童幼小的心靈中，變成了個(gè)體的內(nèi)心信念”。[3]

《世說(shuō)新語(yǔ)》中的這群兒童深受儒家思想影響故而具有美好的品德，他們生性善良，富有同情心。在《德行》(三三)中提到謝安年少時(shí)，遇其兄謝弈懲罰一位觸犯刑法的老翁，以至于“乃至過(guò)醉，而猶未已”，心有不忍，便向兄長(zhǎng)求情。雖然老翁犯錯(cuò)，仍不忍過(guò)多苛責(zé)，由此看出謝安作為孩童特有的天真善良，這也是儒家仁義觀念的顯現(xiàn)。

受儒家思想影響，這群兒童還具有正確的道德觀和強(qiáng)烈的家族觀念，明辨是非，尊儒守禮。如《方正》(一)中，元方之父與友人約定日中出行，友人姍姍來(lái)遲，來(lái)時(shí)卻只見(jiàn)元方在門外玩耍，憤怒之下說(shuō)出“非人哉”，年僅七歲的元方立即反駁說(shuō)：“君與家君期日中。日中不至，則是無(wú)信；對(duì)子罵父，則是無(wú)禮?！标愒诫m是七歲稚童，卻用儒家的種種行為準(zhǔn)則來(lái)評(píng)判是非，由此便可看出魏晉時(shí)期的兒童在傳統(tǒng)的儒學(xué)的教育下，具備了家族觀和道德觀，善辯是非。

在《德行》(三八)中，范宣八歲時(shí)，在后院挖菜，誤傷手指，啼哭不止。然而被問(wèn)及“痛耶？”范宣卻回答說(shuō)：“非為痛，身體發(fā)膚，不能毀傷，是以啼耳?！币?yàn)閾p傷了授之于父母的身體發(fā)膚而哭泣，一個(gè)八歲孩童說(shuō)出如此話來(lái)，不能不讓人感嘆其成熟和理性。

1.2 學(xué)識(shí)淵博，個(gè)性張揚(yáng)

《世說(shuō)新語(yǔ)》中的兒童大多學(xué)識(shí)淵博，這與當(dāng)時(shí)的家學(xué)教育分不開(kāi)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中的少年多出身士門大族，這些家族為維護(hù)自身家族利益，加強(qiáng)對(duì)子弟的培養(yǎng)。同時(shí)文學(xué)在此時(shí)高度發(fā)展，受到普遍關(guān)注，因此出身于名士大族的子弟多具深厚的文學(xué)修養(yǎng)。《言語(yǔ)》(四六)記載謝尚八歲時(shí)隨父親送客，雖然年幼，但談吐舉止已可圈可點(diǎn)，眾人稱贊他是顏回，謝尚隨即回答“坐無(wú)尼父，焉別顏回”。既是對(duì)眾人的稱贊，又是對(duì)于自己的肯定。如若胸?zé)o點(diǎn)墨，又豈能說(shuō)出這般妙語(yǔ)。正是由于謝尚雖年幼卻已具有豐富學(xué)識(shí)，才能如此作答。

羅宗強(qiáng)先生說(shuō)：“隨著經(jīng)學(xué)束縛的解除，正統(tǒng)觀念的淡化，思想出現(xiàn)了活躍的局面，僵化了的內(nèi)心世界讓位于一個(gè)感情豐富細(xì)膩的世界。重個(gè)性、重欲望、重感情，強(qiáng)烈的生命意識(shí)成了士人內(nèi)心生活的中心?！盵4]個(gè)性張揚(yáng)這點(diǎn)大異于其它時(shí)代，儒家歷來(lái)講究謙遜有禮，但由于在魏晉時(shí)期受到了挑戰(zhàn)，其權(quán)威下降，再加上玄學(xué)等其他思想的興盛，使得在此時(shí)的士人追求自我，張揚(yáng)個(gè)性。在《言語(yǔ)》(八九)中寫到，晉簡(jiǎn)文帝逝世，孝武帝當(dāng)時(shí)年僅十幾歲便立為新皇，直到傍晚，他都不去哀哭。左右侍從都勸他應(yīng)當(dāng)按常理去哭吊，孝武帝回答說(shuō)：“哀至則哭，何常之有？”人哀痛到極點(diǎn)自然便會(huì)痛哭，何必依常理？遵循自己內(nèi)心的意愿行事，敢于打破常規(guī)，不在乎世俗眼光，個(gè)性的張揚(yáng)表現(xiàn)得淋漓盡致。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中的名士在其兒童時(shí)期便表現(xiàn)出超乎常人的聰慧機(jī)智，通過(guò)對(duì)他們兒童形象的研究，能更清晰地了解魏晉時(shí)期文人的思想追求和生活態(tài)度。

2 兒童性格形成原因

2.1 社會(huì)文化狀況

魏晉時(shí)期，南北分裂，政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，矛盾重重?！稌x書·阮籍傳》中寫到：“籍本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者?！盵5]動(dòng)蕩的局面使下層百姓處于水深火熱之中，曹操的“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”，正是對(duì)該時(shí)代滿目瘡痍、哀鴻遍野景象的描述。這是一個(gè)不幸的時(shí)代，到處充斥著戰(zhàn)亂、饑荒和疾病，然而也是“精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代”。[6]各種思想彼此交融、碰撞，創(chuàng)造了魏晉時(shí)期的文明。透過(guò)這群兒童，便可以看出該時(shí)期的文化狀況。

魯迅在《吃教》中曾說(shuō)道：“晉以來(lái)的名流，每一個(gè)人總有三種小玩意，一是《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》，二是《老子》，三是《維摩詰經(jīng)》。”[7]其中《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》實(shí)指儒學(xué)經(jīng)典，由此可知，儒學(xué)傳統(tǒng)的作用仍舊不可替代?！额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》中提及：“士大夫子弟，數(shù)歲以上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩(shī)》、《論》?！盵8]學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典在此時(shí)仍是一種社會(huì)風(fēng)氣。以《詩(shī)經(jīng)》為例，由于《詩(shī)經(jīng)》在魏晉士人間廣為流傳，以至于兒童也對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的內(nèi)容耳熟能詳，并將其運(yùn)用到日常交際中。如，一次孫放隨父打獵遇到庾亮，庾亮玩笑道：“君亦復(fù)來(lái)邪？”孫放回答說(shuō)：“無(wú)小無(wú)大，從公于邁?！?《詩(shī)經(jīng)·魯頌·泮水》)一語(yǔ)雙關(guān)，意味深遠(yuǎn)。其次，儒家提倡的忠孝仁義等觀念已深入人心。范宣深受其影響故而愛(ài)惜身體。陳元方為保父親名譽(yù)與大人據(jù)理論爭(zhēng)，正是由于忠孝觀念和家族觀念在他腦中已根深蒂固。謝安極有仁義觀念故而不忍老翁受罰。種種事例表明《世說(shuō)新語(yǔ)》中的兒童具有品德方正的特點(diǎn)正是儒學(xué)作用的結(jié)果。由此可知，儒學(xué)在此時(shí)，盡管其曾有的獨(dú)尊地位受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，但儒學(xué)的政治統(tǒng)治地位卻并未動(dòng)搖，依舊維持著其宗主地位。

玄學(xué)是該時(shí)代主要的哲學(xué)思潮，其興盛有力地沖擊了中國(guó)自古以來(lái)的傳統(tǒng)思想。卜憲群曾說(shuō)過(guò)：“玄學(xué)以自然放任思想，猛烈抨擊乃至全面否定儒家的禮樂(lè)名教?！盵9]玄學(xué)要解決的最根本的問(wèn)題就是名教與自然的關(guān)系，但儒家思想在倫理道德觀念方面力量強(qiáng)大，而要任自然、重情性，就勢(shì)必要與名教觀念發(fā)生沖突。嵇康對(duì)此的態(tài)度很堅(jiān)決，他提出“越名教而任自然”。(《釋私論》)完全否定名教。但是多數(shù)文人卻將名教與自然引為一體，可謂是“雖有玄思，雖向往自然任心，但不違反名教” 走上了玄禮雙修之路。[10]談玄在當(dāng)時(shí)已蔚然成風(fēng)，是否精于談玄已成為評(píng)價(jià)名士的重要標(biāo)準(zhǔn)。許多高門大族既是儒宗，又是玄學(xué)家族。正是興盛的玄學(xué)培養(yǎng)了兒童的內(nèi)在邏輯性和言語(yǔ)表達(dá)能力，使他們巧于言辭，極具思辨能力。如，元帝問(wèn)明帝長(zhǎng)安和太陽(yáng)相較哪個(gè)更遠(yuǎn)，小小的明帝回答說(shuō)是太陽(yáng)遠(yuǎn)，因?yàn)椤安宦勅藦娜者厑?lái)，居然可知”。然而次日再被問(wèn)及這個(gè)問(wèn)題時(shí)，他認(rèn)為比起太陽(yáng)，長(zhǎng)安更遠(yuǎn)，其回答與上次截然不同，因?yàn)椤芭e目見(jiàn)日，不見(jiàn)長(zhǎng)安”。 哲學(xué)的思辨色彩已是相當(dāng)濃郁。

魏晉時(shí)期，佛教的發(fā)展極為興盛，其推崇因果報(bào)應(yīng)的“三生”論，既為統(tǒng)治者提供了麻痹人民的精神鴉片，教導(dǎo)他們及時(shí)行善得善果，又給在苦難中掙扎的人們帶來(lái)生存的希望，迎合了時(shí)代需求。玄學(xué)講究“無(wú)”，佛教講究“空”，兩者旨趣相投，彼此融合，最終走向了玄釋合流之路。張玄之和顧敷隨祖父顧和去佛廟里，見(jiàn)佛像表情造型均不同，有的哭泣，有的微笑。對(duì)于這種情景，顧敷認(rèn)為是“當(dāng)由忘情故不泣，不能忘情故泣”。拋開(kāi)世俗情感故能坦然自若，忘不掉人世感情故而留戀垂淚，顧敷巧妙地融佛理于玄言之中。體現(xiàn)出此時(shí)的兒童受多種思想影響，思維活躍。當(dāng)然，除卻上述的思想以外，魏晉時(shí)期的其他思想在此時(shí)也得到了很好的發(fā)展，顧明遠(yuǎn)曾總結(jié)此時(shí)的思想為“儒學(xué)獨(dú)霸舞臺(tái)的狀況被打破，形成了儒、佛、道、玄、文、史、名法多元并存和爭(zhēng)鳴互黜的局面”。[11]正是由于此時(shí)思想融合，才使得《世說(shuō)新語(yǔ)》中的兒童具有敏于言辭、善于談玄、知識(shí)淵博的特點(diǎn)。

2.2 教育方面

魏晉時(shí)期，官學(xué)時(shí)廢時(shí)興，已無(wú)力承擔(dān)主要的教育職責(zé)，對(duì)于兒童的教育主要通過(guò)家族的私學(xué)展開(kāi)，而究其原因則是為了“芝蘭玉樹(shù)生階庭”。

一是，文化教育。文化在鞏固家族地位中有著重要作用，因此文化教育往往與家族教育結(jié)合在一起共同起作用。甚至可以說(shuō)，文化教育很大程度上依賴于家族教育彰顯其功用。魏晉時(shí)期，由于世家大族在諸多方面占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，使得“學(xué)術(shù)文化活動(dòng)呈現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn)：家族化和地域化”。[12]錢穆在《略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時(shí)門第之關(guān)系》中曾寫道：“魏晉南北朝時(shí)代一切學(xué)術(shù)文化，必以當(dāng)時(shí)門第背景作中心而始有其解答?！盵13]可見(jiàn)在此時(shí)的諸多高門士族通過(guò)傳承文化來(lái)保持自身家族的昌盛不衰。

魏晉時(shí)期是文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，加之這些高門大族也非常重視培養(yǎng)子弟的文學(xué)修養(yǎng)。因此出現(xiàn)了文學(xué)世家，其特色就是以文學(xué)相傳。在《言語(yǔ)》(七一)中，謝安與親友在下雪天相聚一起談詩(shī)論文，當(dāng)雪下得緊時(shí)，便欣然問(wèn)道：“白雪紛紛何所似？”侄子謝朗回答說(shuō)：“撒鹽空中差可擬?！敝杜x道韞說(shuō)：“未若柳絮因風(fēng)起?！庇谑侵x安大悅。從這件小事中便可看出文學(xué)在此時(shí)已滲透到日常生活中，成為人們情感生活的組成部分，而魏晉文人對(duì)于文學(xué)的重視也由此可見(jiàn)。同時(shí)，文學(xué)教育的影響是深遠(yuǎn)的，不僅提高了人們的文學(xué)修養(yǎng)，豐富了文人的知識(shí)儲(chǔ)備，而且有助于健全人格，培養(yǎng)氣度。

二是，人格教育。人格教育也是世家大族教育子弟的重要內(nèi)容。受玄學(xué)文化的影響，魏晉名士多提倡自然主義的教育方法。《德行》(三六)中，謝安說(shuō)：“我常自教兒?！奔词亲裱说兰摇靶胁谎灾獭钡乃枷?，使子弟在耳濡目染中培養(yǎng)自身品格?！堆帕俊?六)中，庾亮風(fēng)度儀表均壯美優(yōu)雅，時(shí)人對(duì)此表示懷疑。其長(zhǎng)子阿恭年方幾歲，氣質(zhì)便高雅穩(wěn)重，神似其父。溫嶠曾躲在帷幕后面去嚇?biāo)?，這孩子神色安然，緩緩地跪下來(lái)問(wèn)對(duì)方為何如此。由此可以看出魏晉名士多風(fēng)度雅然，也是從童年時(shí)期就開(kāi)始養(yǎng)成的。

由于信奉自然主義教育方法使得魏晉名士在教育孩子時(shí)，注重在尊重和關(guān)愛(ài)中培養(yǎng)孩子的人格。針對(duì)孩子的特點(diǎn)，主要采取以鼓勵(lì)引導(dǎo)為主的方針，營(yíng)造較為自由開(kāi)放的教育環(huán)境,這種環(huán)境益于開(kāi)發(fā)兒童智力,便于開(kāi)發(fā)孩子的想象力和活躍他們的思維。謝玄少年時(shí)喜歡紫羅香囊及手巾之類的東西，謝安憂慮，“而不欲傷其意。乃譎與賭, 得即燒之”。(《假譎》(十四))謝安出于對(duì)孩子的關(guān)愛(ài)，就以打賭的方式來(lái)糾正謝玄的不良嗜好，這樣既能尊重孩子的人格, 又可保護(hù)他的感情和自尊。

謝安曾問(wèn)自己的后輩，為什么要使家族子弟他們美好呢？謝玄答曰：“譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于庭階耳?！?《言語(yǔ)》(九二))這句話其實(shí)就揭示了此時(shí)教育的最終歸宿——芝蘭玉樹(shù)生階庭。

總之，《世說(shuō)新語(yǔ)》中的兒童群像歷經(jīng)千年仍舊閃耀文壇，這些兒童最富代表性和最具時(shí)代特色的行為特點(diǎn)和個(gè)性特征，也為我們理解魏晉風(fēng)度和社會(huì)風(fēng)貌提供了一個(gè)獨(dú)特的觀察視角。

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