民族傳統(tǒng)體育與戲曲發(fā)展異同論

張亞君

●民族傳統(tǒng)體育●

民族傳統(tǒng)體育與戲曲發(fā)展異同論

張亞君

采用文獻分析法、觀察法、交叉研究法等發(fā)現(xiàn)，民族傳統(tǒng)體育與戲曲根本上同受古典哲學(xué)、宗派教義、正統(tǒng)思想的根深蒂固影響。曾經(jīng)戲曲借鑒或取用民族傳統(tǒng)體育項目內(nèi)容，受其滋養(yǎng)又在舞臺上將其呈現(xiàn)。兩者相互交叉卻又彼此親密，一脈相承又各有千秋。由此探討兩者在尋求可能性的合作，互為借鑒并規(guī)范管理，搭建多元化及跨界交流平臺等互為促進。

民族傳統(tǒng)體育；戲曲；異同論

民族傳統(tǒng)體育與戲曲曾占據(jù)我國大眾生活尤其大部分閑暇時間，一直是時尚的娛樂休閑方式。民傳體育項目歷經(jīng)洗禮，成為各地人民的風(fēng)俗習(xí)慣，誕生較晚的戲曲被譽為漢族的流行音樂，直到上世紀90年代依然擁有鼎盛舞臺的繁華。然而受現(xiàn)代文明、外來文化、新型生活方式的強烈沖擊，兩者在不同程度上面臨著轉(zhuǎn)變觀念與發(fā)展思路的考驗，需在自強中站穩(wěn)市場、增強實力，來對抗社會和大眾的“誤解”與“遺忘”。將兩者結(jié)合起來研究具有繼承性、煥發(fā)性、適應(yīng)性。在兩者同質(zhì)性的基礎(chǔ)上相互融入新鮮血液，激活并延續(xù)煥發(fā)生命力，可增強整合維度與研究力度甚至受眾程度，加大兩者在當(dāng)今快餐文化情境中的適應(yīng)性。反之，從體育與戲曲的功能之一——休閑娛樂角度來看，兩者的結(jié)合在擴大影響中還原其本體作用，成為快節(jié)奏文明中解壓宣泄的倡導(dǎo)者。

還文化之本、社會之原。隨著社會分工與職業(yè)化推進，一般性研究思維是以對象分解后進行縱向挖深，在自我領(lǐng)域中馳騁疆土、歸納體系。這是現(xiàn)代專業(yè)發(fā)展與體系建設(shè)的必經(jīng)之路，也是提高行業(yè)水平的重要保證。但將不同領(lǐng)域的文化進行橫向綜合，可對其影響的本體文化、社會原貌的研究進行最大、最完整的還原。

進行多維審視與現(xiàn)代性思考符合當(dāng)今社會多元化發(fā)展的需求，也是當(dāng)下重要且不可忽視的研究思路。同樣，對生活在地球村，身為“信息爆炸時代”的“現(xiàn)代人”來講，更應(yīng)具備廣闊的視野觀，獲取多種文明、多類文化精髓，在互為同理的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新“混血”作品和文化類別。

1 民族傳統(tǒng)體育與戲曲概述

體育對于我國歷史來說，是一個由西方引入現(xiàn)代的西式概念。它對于今天國人的感知來講，更多的接觸與理解是來自于西方及歐美國家的項目內(nèi)容與類別體系。過去對“體育”的界定認為是關(guān)于身體教育的活動，而后圍繞身體所展開的鍛煉、游戲、競爭等有意識、有組織的社會活動的有關(guān)范疇不斷被納入進來。

民族傳統(tǒng)體育是相對于西方體育體系而言的。西方體育體系是以古希臘、古羅馬競技及歐美娛樂活動項目發(fā)展起來的。東方體育體系是在各自國家和民族傳統(tǒng)的健身、軍事、娛樂活動中發(fā)展起來的，根據(jù)其目前存在狀況分為3種類型：競技體育特點體育項目、民俗特點體育項目、瀕臨失傳的民族傳統(tǒng)體育項目［1］。從對象與功能上看民族傳統(tǒng)體育的概念與內(nèi)涵，可認定為是大眾的體育，具有休閑娛樂的體育。據(jù)統(tǒng)計，我國已經(jīng)成功挖掘、整理出民族傳統(tǒng)體育977項［2］。就歷史發(fā)展及運動的主體功能而言，民傳體育項目包含“技擊壯力類民族傳統(tǒng)體育運動”，如武術(shù)、舉重、摔跤、田徑、射術(shù)項目等；“休閑娛樂類民族傳統(tǒng)體育運動”，如球戲、舞戲、舟戲、水戲、冰雪戲、棋戲等；“養(yǎng)生健身類民族傳統(tǒng)體育運動”，如導(dǎo)引、太極、健舞等。

戲曲誕生于農(nóng)耕社會時人們的生活、祭祀活動，集合了我國古典文化。它不僅種類繁多、流派紛呈，且根植于諸多地域與民族文化的深厚底蘊中。它是我國市井鄉(xiāng)土中非官方代表的民間藝人所創(chuàng)造的順口小曲，后逐漸流行成為大眾生活的消遣方式。它的興起，本不被士大夫階層重視留意，一是他們對戲曲不屑一顧，二是早期的戲曲無宮調(diào)、少節(jié)奏、沒結(jié)構(gòu)，只為討人興致。直到近代乾隆年間，徽劇進京，它簡長修短、融百家之優(yōu)，孕育出了京劇，后風(fēng)靡全國，戲曲由此完成一場了自下而上的華麗轉(zhuǎn)身。相對于風(fēng)靡全球在我國發(fā)展并不久的話劇，戲曲面臨著“斷種”的危險：劇團慘淡更新不了創(chuàng)作，理念陳舊難以吸引觀眾進劇場，演員老化留不住人才培養(yǎng)不出傳人。

集合了對白、音樂、武打、雜技、服裝、舞臺等綜合藝術(shù)的戲曲，從地域上看具有代表性的如京劇、昆曲、越劇、川劇、豫劇、評劇等。戲曲以行當(dāng)劃分角色，由不同聲腔組成并形成各種流派。我國現(xiàn)有300多個地方戲種［3］，舞臺上能夠保持演出的80個左右，具有綜合性、程式性、虛擬性等藝術(shù)特點。

民族傳統(tǒng)體育與戲曲都是我國璀璨傲人的民族傳統(tǒng)文化瑰寶，根本上受古典哲學(xué)、宗派教義、正統(tǒng)思想的影響，在各自領(lǐng)域中以理念融入、審美寫意、行動表現(xiàn)等將傳統(tǒng)文化的博大精深從內(nèi)塑筋、對外以行而具體呈現(xiàn)出來。

2 兩者的內(nèi)在區(qū)別與聯(lián)系

宏觀看來，民族傳統(tǒng)體育與戲曲同屬于我國傳統(tǒng)文化。就發(fā)展歷程而言，戲曲舞臺上有武術(shù)的程式，棋技的對抗、摔跤的寫意等等民族傳統(tǒng)體育的影子，它們滋養(yǎng)著戲曲的成長。但在形成中，戲曲加以運用改進，衍生出不同的形態(tài)與內(nèi)容。綜觀而講，深受傳統(tǒng)文化影響的兩者在主體定型中又存有相近的框架體系。

兩者在不同層面上均反映出當(dāng)時人們的互動溝通與生活風(fēng)貌，是歷史的總結(jié)性記錄，也是互為融合與促進的衍變。它們同屬為我國民族傳統(tǒng)文化的典型寫照式記錄，并在嬗變中對各自內(nèi)涵進行傳承。曾經(jīng)以兩者為核心發(fā)展演變出的新文化形態(tài)，如由川劇武打戲發(fā)展而出的“巴渝舞”，不僅是川劇武打戲劇形成的元素來源，也是川劇文武之戲演變的歷史見證，更是有關(guān)巴蜀地區(qū)古代武術(shù)的較早記載［4］。另外，撇開與人們切身相關(guān)的“身體觀”、“奧運夢”等情節(jié)，明顯今日體育發(fā)展在理念、領(lǐng)域、交流、流行接受與效用上更甚一籌。當(dāng)然，其原因是復(fù)雜而多面的：體制轉(zhuǎn)變、自身內(nèi)部阻力、受眾與重視情況、自我體系與建設(shè)、對外結(jié)合與改革等對發(fā)展的促進都有著莫大的影響，導(dǎo)致體育內(nèi)部的現(xiàn)代性比傳統(tǒng)性更被關(guān)注。一直以來處于瓶頸階段的戲曲所遭受的境地更是尷尬，明明是作為生與此長于斯的中國戲劇，觀眾的關(guān)注與熱情、行內(nèi)主流學(xué)術(shù)界的視野都一直對其冷淡、忽視，將其置于可有可無的邊緣地帶［5］更是令人心寒。

2.1 兩者相互交叉卻又彼此親密

由于民族傳統(tǒng)體育涵蓋較廣、項目較多、類別復(fù)雜，探討其內(nèi)在之間的關(guān)聯(lián)本就存在各種限制。更何況，要將其與戲曲的研究結(jié)合，必先以聯(lián)系最為緊密的項目作為瓶口。故此，接下來多以武術(shù)為側(cè)重點，進而拋磚引玉，分析兩者的內(nèi)在聯(lián)系。

2.1.1 項目上借鑒或取用

武術(shù)是民族傳統(tǒng)體育項目中與戲曲最有淵源的學(xué)科。如武術(shù)的“八法”與戲曲“四功五法”，雖各有側(cè)重，但在關(guān)乎于表演展示、名稱指向上有較多共同點，涉及到技術(shù)層面的具體套路、基本功、技巧招式等主要內(nèi)容上更有一致的地方。主要因為隨殷商青銅興起的武術(shù)曾經(jīng)是戲曲的主要呈現(xiàn)內(nèi)容，也是它流派形成的源泉之一，更是它行當(dāng)滋養(yǎng)的沃土。一定程度上，武術(shù)為戲曲的發(fā)展提供“乳汁”，哺育其生命力建立基本功法規(guī)范，戲曲從武術(shù)中或借鑒或取用其精髓并用于自身的成型。戲曲對于民族傳統(tǒng)體育的借鑒、吸收是一個既有客觀發(fā)生條件、又有悠久歷史和傳統(tǒng)，且在近代得到一步深化的過程［6］。

2.1.2 表演呈現(xiàn)的共性。

首先，尤其在形式表演中，兩者在動作程式、造型服裝、器械道具等方面各有規(guī)范統(tǒng)一、嚴明一致的標(biāo)準(zhǔn)。如傳統(tǒng)戲曲中的小生所穿的長衫，對其開襟的長度與位置就有嚴格控制。而對武術(shù)運動員的服裝、樣式、裝飾都設(shè)有使用規(guī)范。其次，就其整體表演特性而言，兩者的動作多為虛擬而寫意，強調(diào)形神兼?zhèn)?。京劇中常以馬鞭來代替馬或配以圓場、翻身、臥魚、砍身等動作演示出各種騎馬姿勢。如《盜御馬》中竇爾墩一角在盜馬后以趟馬這一動作來表現(xiàn)人物的洋洋得意，就是以馬鞭輔助完成。越劇《梁祝》中在舞臺上用“化蝶”代替男女主角為愛而共死的情節(jié)，傳遞出唯美哀怨的意境。而氣功中的五禽戲、以各類動物命名的拳法，是人類對各類動物身體優(yōu)勢的借鑒吸取，創(chuàng)造模擬出動物或憨傻笨重、或靈活迅速、或兇狠準(zhǔn)穩(wěn)等具體形態(tài)或用于對套路的完善改進，同時增強觀賞的趣味性。這些以虛擬動作烘托表演并營造出的情境，是不同于西方舞臺上的寫實風(fēng)格的。

2.1.3 審美上異曲同工

宏觀上來講，兩者在當(dāng)時是我國民間市井生活中不可或缺的部分，也是極能反應(yīng)當(dāng)時社會文化的典型代表，而今融含了社會學(xué)、人類學(xué)、音樂學(xué)、服飾學(xué)等多學(xué)科藝術(shù)的民族傳統(tǒng)體育與戲曲是“古典味、中國風(fēng)”的最佳代言人。將其置于微觀上，以服飾、動作、精氣神等這三個方面來看，兩者的設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)與評價原則是具有共性的。武術(shù)對運動員要求在比賽場上的根據(jù)不同套路駕馭器械時的精神飽滿與舞臺上小生持劍佩刀時所要求瞪大眼、挺身板的狀態(tài)異曲同工。

2.1.4 氣法和而不同。

太極中強調(diào)“以心行氣，以氣運身”，健身氣功中內(nèi)功功法的“調(diào)身、調(diào)息、調(diào)意”均是以呼吸帶動或調(diào)解對身體與心智的控制。不同于瑜伽中的胸、腹、完全的呼吸，氣功中八種吐納方式在柔和自然的基本法則指導(dǎo)下逐步做到深長、細勻、緩慢［7］。戲曲中的“唱、念”為首需要正確的呼吸方式進行發(fā)聲運氣、訓(xùn)練聲腔來開腔吐句，與“做、打”調(diào)理配合完成舞臺表演。另外常年的功法練習(xí)與舞臺上藝術(shù)勤練從醫(yī)學(xué)角度來看都可健身強體，達到養(yǎng)生目的，延緩青春生命力。

2.1.5功能演變出的娛樂性。

戲曲形成較初的民間表演，因情節(jié)設(shè)置較少，藝人們?yōu)樵黾尤の缎耘c觀賞性，常常進行與全“劇”內(nèi)容關(guān)聯(lián)不大的武打表演，但由此產(chǎn)生的觀賞性效果對全本演出有著極大的推動作用。就其初至于今，戲曲的娛樂屬性一直占據(jù)主導(dǎo)。在其整體創(chuàng)作中，人們往往忽略“劇本”、“戲評”部分而重視“演出”階段，就是觀眾出于對“角兒”的一貫熱捧。而這種心理，恰恰對演員扮相、表演魅力、唱腔身段的欣賞關(guān)注，滿足自我休閑娛樂的需求。通過人們在農(nóng)耕勞作、祭祀軍事中提煉出功法形態(tài)，用于自身修行習(xí)體、養(yǎng)生保健、娛樂交流而形成出極具特色的傳統(tǒng)體育，在早期是非常重要的健身攻防的手段。而今天，這些傳統(tǒng)項目在旅游經(jīng)濟、休閑文化的影響下，更多傾向于供人欣賞娛樂，穿梭在各種表演性比賽和諸多的演出場合中。

不僅在武術(shù)與戲曲中有所交叉涉及，其他諸如摔跤、冰嬉、賽舟等多種傳統(tǒng)體育項目或滋養(yǎng)過或被用于戲曲。尤其審美上的地域共性、民族相通，演變至今表演娛樂功能更為凸顯。這是它們本身在時代發(fā)展中不能如前占據(jù)主流的表現(xiàn)，也是反映長與大眾土壤的它們現(xiàn)今無法適應(yīng)人們對健身休閑的需求變化而遭遇冷落，更有是遭受西方文化沖擊與系統(tǒng)文明碰撞后，本身欠缺可論證性說服力、缺乏現(xiàn)實性需要無法與之抗衡，再加上近一個世紀以來我國大環(huán)境變化對兩者中斷或片面化畸形發(fā)展，而淪落尷尬從屬被忽略之地。

2.2 二者一脈相承卻又各有千秋

國人素來崇敬“龍”，并以之為尊，開創(chuàng)了出眾多以“龍”為中心的圖騰文化。我國龍舟項目將龍頭置于船首，船尾裝飾或雕刻出龍紋并成龍狀用于比賽，紀念的不止是先人屈原，還以此為載體形成“龍舟”說唱藝術(shù)［8］。舞臺上的“龍”文化，常見于帝皇黃莽之上所繡龍紋，以代表人物角色地位的尊貴。傳統(tǒng)文化的精髓無處不存在于民族傳統(tǒng)體育與戲曲中，且影響他們形成的內(nèi)涵體系。

2.2.1 強調(diào)門派與類別。

武術(shù)門派與梨園行當(dāng)是我們常見的門類劃分。它們共以地域、民族、性別為主要劃分標(biāo)準(zhǔn)，如武術(shù)中的少林、武當(dāng)、峨眉、崆峒、華山拳都是以地域命名且融有地方特色，而秦腔、豫劇、粵劇、歌仔戲無一不是在地域文化基礎(chǔ)之上所形成。武術(shù)中兼顧器械、內(nèi)外功法來樹立門派，而戲曲更側(cè)重于唱腔來界定流派，以表演身段形成行當(dāng)。如川劇以地域四分流派各自側(cè)重的唱腔就有所不同：“資陽河”派的高腔、受秦腔影響較多的“川北派”、形成獨特“貝調(diào)”的“川西派”。同時，在各自派類歸屬中形成類似于現(xiàn)代行業(yè)協(xié)會的雛形，對內(nèi)提升水平與競爭力，對外競技交流運作。

2.2.2 各有“武德”與“藝德”

民族傳統(tǒng)體育各項目雖不能以今日的行業(yè)職業(yè)化、專業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)來明辨。但在千百年歷史形成中，也有自己一套頗具規(guī)模的規(guī)范。中庸社會下統(tǒng)治階級一直以來強調(diào)儒家的德治思想，故而體育與戲曲對從業(yè)人員和專業(yè)圈里重視個人品德、職業(yè)道德、社會風(fēng)德。武術(shù)抱拳禮左文右武，代表文武雙全卻有表意謙虛有節(jié)、禮貌有理，注重以武會友砌磋技藝卻又點到為止。舞臺上演員“以德為天”，站得住舞臺，對得起觀眾。就如豫劇表演藝術(shù)家常香玉唱《戲比天大》里來道“只要恁想聽，我唱到一百年，誰說女子不如兒男”，充分流露出對舞臺的熱愛、職業(yè)的追求以及對觀眾的奉獻。

2.2.3 要求尊師重教、行規(guī)有序

不論市井手藝技術(shù)、文人琴棋書畫技能，還是“子承父業(yè)”抑或“拜師學(xué)藝”，都強調(diào)我國傳統(tǒng)行當(dāng)“師者如父”、“一日為師，終生為父”的謙恭尊敬這一重要理序觀。我國古代師者，不僅授業(yè)還兼顧傳道解惑，講究拜師入門之禮、建立門規(guī)、排學(xué)徒列序，從上至下講究等級秩序。就如武術(shù)中要求練武之人需遵守“五禁十戒”，梨園行規(guī)中要求受格于“男師教女徒須有內(nèi)眷陪同”。

2.2.4 注重男女有別

性別差異是我國傳統(tǒng)文化在封建社會幾千里的形成中一大突出現(xiàn)象。男權(quán)地位為主的社會，女性不能拋頭露面，在行為舉止上過于外顯被認為是傷風(fēng)化俗。女性在社會化進程中更側(cè)重于安分持家、三從四德守己。在體育中因涉及到戶外運動、大幅度動作，女性被嚴厲禁止參與；即便在關(guān)于傳藝時，都秉承“傳男不傳女”、“招婿上門”的戒律。只能呆在深閨怨樓的女性不僅與之相隔離，更淪落為男性附屬品。發(fā)展幾百年的戲曲更是禁止女性學(xué)習(xí)產(chǎn)生了“男旦”這一特定現(xiàn)象。直至19世紀末20世紀初，源于浙江嵊州的越劇開啟純女子戲班的先河，時為社會平等的一大進步。另外，中國封建時期對女性的審美尤其是對身體觀的界定，也是一大不平等表現(xiàn)。如，女子裹腳纏足的陋俗就是對男性社會病態(tài)審美的見證，限制了女性在社會生活的行動，無法正常開展體育活動、舞臺表演。

3 對二者互為促進與借鑒的思考

3.1 尋求合作性可能

1）民族傳統(tǒng)體育，乃至整個體育發(fā)展的理念與推廣等經(jīng)驗，值得戲曲借鑒與取而兼之。民族傳統(tǒng)體育項目受國際各種專業(yè)類、綜合項現(xiàn)代賽事的沖擊與影響，在收視傳媒、組織開發(fā)、內(nèi)外推廣中有著優(yōu)勢經(jīng)驗。而體育的其他項目同樣可從戲曲廣博精深、保留完善的服飾、音樂、表演呈現(xiàn)中吸取養(yǎng)分來對體育項目從文化內(nèi)涵、形式包裝中融入創(chuàng)新。改革不能只是表面化，而是深入肌理診斷、對癥給方，不能簡答概括一面化推廣，或亂燉“四不像”、亂燉雜糅，而是具體到個案分析展開對應(yīng)研究。

2）尋求兩者間共同合作的可能性、實驗性及實踐性，在跨界中創(chuàng)作出具有先鋒性、概念性的作品，納入多種外來或新生力量，在保持本有特質(zhì)上堅持底線與原則，去內(nèi)豐主體，外塑于行。根據(jù)自身優(yōu)勢，綜合傳統(tǒng)文化中多種門類項目，創(chuàng)精品與品牌，以一體化模式拉動其生命力與影響力，形成產(chǎn)業(yè)鏈模式。激發(fā)內(nèi)在活力的同時，拓寬形式與內(nèi)容，多種途徑擴大受眾群體的規(guī)模與層次，尤其是針對年輕群體、中下階層，讓戲曲不再“高雅在上”而走入大眾生活，讓民族傳統(tǒng)體育項目能淺入深循，回大眾之中。

3.2 互為借鑒并規(guī)范管理

1）互為借鑒，梳理、整合完善各自領(lǐng)域內(nèi)的體系規(guī)范。不同于西方文明厚積而強調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)操作，東方文化更多內(nèi)容缺乏尺度來進行測量具體寫實在化。類屬其中的民族傳統(tǒng)體育與戲曲共存于現(xiàn)代進程中體系規(guī)范的問題?？舍槍烧呓徊媾c相近的內(nèi)容，對相應(yīng)內(nèi)容規(guī)范共同探討開展研究確定。盡管在兩者領(lǐng)域內(nèi)都已建立高校專業(yè)、行業(yè)協(xié)會等載體機構(gòu)用以開展學(xué)科構(gòu)建工作。但大多停留在技術(shù)傳授，練習(xí)技藝為主的階段。長遠來看，它們所需的是深化與市場化、專業(yè)化、系統(tǒng)化接軌之路，進而梳理內(nèi)容、分門別類、規(guī)范學(xué)制、明晰權(quán)責(zé)等方式開發(fā)與運作，從而分別提高在體育、戲劇類中的地位和影響。尤其對當(dāng)下兩者中“拿來主義”直接拼湊各種文化或手段的“表面化”改革，是應(yīng)扎根扎實于對傳統(tǒng)文化深入理解基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，才能做到“保其精髓、留其精華”的真正傳承。

2）無論在門派還是行當(dāng)，都存在特定時代下的固有缺陷殘余。傳統(tǒng)的拜師學(xué)藝進而縈繞出的行規(guī)戒律，一定程度上保證傳承與學(xué)習(xí)的延續(xù)。但僅僅以道德的要求、行業(yè)的約束，在契約社會下無法行駛真正的約束，“欺師滅祖”、“師徒不和”之事是對文化的尷尬和破壞。倒不如正視以血脈、師徒為紐帶的傳承習(xí)慣，逐漸形成政府支持、培育行業(yè)協(xié)會為主導(dǎo)的平臺，破除所共有的不適合時代發(fā)展的陳規(guī)舊制，納入現(xiàn)代型管理模式與培養(yǎng)機制。尤其涉及到現(xiàn)代學(xué)科中法律學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)等手段進行規(guī)范化傳承。同時，也能保證人才培養(yǎng)的過程所學(xué)受用、結(jié)果所施實用，促進行業(yè)后備資源的積累。

3.3 搭建多元化及跨界交流平臺

1）作為邊緣性學(xué)科，在學(xué)理性、人文性研究的技術(shù)與方法上需要結(jié)合國際先進的理念與手段。民族傳統(tǒng)體育與戲曲不能停留在自己的一方天地中，僅僅以套路身法、技術(shù)表演作為更新突破，它們需要理論與技術(shù)的支撐，尤其是加重拓寬對兩者在學(xué)術(shù)上探討與思辨。其傳承者的培養(yǎng)不僅只有“臺上三分鐘”的演，“臺下三十年”的練，不能過于依賴手段運用和方法的呈現(xiàn)來作為突破口，而在建立規(guī)范有序的學(xué)科體系上培養(yǎng)具備廣闊深邃的敏感性來用于綜合人文性塑造。

2）從社會層面上搭建多元化、跨界性的交流平臺。新時期下，對傳統(tǒng)文化的跨界整合，進行融入社會整體性的思考，將是今后今天多元化主體與需求下的必然趨勢。兩者不僅置身于整個中國傳統(tǒng)文化背景來融會貫通，還可以縱橫其他領(lǐng)域、國家的文化、科技、經(jīng)濟等進行多種跨界嘗試。開放管理與市場，鼓勵多種門類的團體組織和從業(yè)人才結(jié)合，開展自覺性、自發(fā)性、自主性地融入性探索，尤其是對地方性領(lǐng)頭團隊與個人創(chuàng)新放手支持，來尋求強弱學(xué)科間、邊緣化學(xué)科間的帶動力同互補作用。

最后，對于大眾而言，尤其是傳統(tǒng)文化的固守者們，在民族傳統(tǒng)體育項目與戲曲的參與了解和互動中，在堅守文化底線同時，多給予理解與支持，不要固步自封成為改革進程中的阻礙、不要因一時嘗試失敗而一味否定指責(zé)，多以發(fā)展辯證的眼光看待我們的文化傳承中勢必會經(jīng)歷的陣痛。

［1］吳澤萍.民族傳統(tǒng)體育危機與對策［J］.體育文化導(dǎo)刊，2007(3).

［2］中國體育博物館，國家體委文史委員會.中華民族傳統(tǒng)體育志［M］.南寧:廣西民族出版社，1990.

［3］胡兆亮.中國戲曲地理特征［J］.經(jīng)濟地理，2000，20(1).

［4］陳振勇.川戲劇中的巴蜀武術(shù)文化管窺［J］.首都體育學(xué)院學(xué)報，2009，21（5）.

［5］李祥林.中國戲曲的多維審視和當(dāng)代思考［M］.成都:四川出版集團，2010.

［6］郭瑞青.民族傳統(tǒng)體育與傳統(tǒng)戲曲內(nèi)在關(guān)系的歷史與現(xiàn)實考察［J］.大舞臺，2010（1）.

［7］楊如麗，王文強.試論瑜伽的呼吸［J］.南京體育學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2007，21（6）.

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Comments on the Similarities and Differences between the National Traditional Sports and the Chinese Opera's Development

ZHANG Yajun

Through the ways of literature analysis，observation，crossover study and so on，the paper found that the national traditional sports and the Chinese opera fundamentally influenced by classical philosophy，religious doctrine，and orthodox ideas deeply.The Chinese opera once took example by the project of the national traditional sports，nourished by it，and presented it on stage.The two are cross and close to each other，consistency and each has its strong point.So to seek the possibility of cooperation between the two，mutual reference and standard management，set up diversified and cross-border exchange platform.

the national traditional sports；the Chinese opera；comments on the similarities and differences

G80-05

A

003-983X（2014）06-0511-04

2014-01-07

張亞君（1984-），女，重慶人，研究生在讀，研究方向：體育社會學(xué).

重慶工商大學(xué)體育學(xué)院，重慶400067 PhysicalEducationCollege，ChongqingTechnologyand Business University，Chongqing，400067