近年來(lái)大學(xué)生誠(chéng)信教育研究綜述

石維富

（攀枝花學(xué)院，四川 攀枝花 617000）

誠(chéng)信缺失既是個(gè)社會(huì)問(wèn)題，也存在于高校大學(xué)生之中，涉及到大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、工作等方方面面。因此高校大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題是目前社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題之一，在CNKI中輸入“大學(xué)生誠(chéng)信”索引從2010-2013年間發(fā)表在各種期刊文章，平均每年都有300多篇，可見(jiàn)研究者之眾。本文對(duì)2010-2013年發(fā)表在中文核心期刊近200篇文獻(xiàn)進(jìn)行分析和綜述，以推進(jìn)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題的研究，為解決大學(xué)生誠(chéng)信缺失問(wèn)題提供理論參考。

一 關(guān)于研究方法和研究?jī)?nèi)容

（一）理論分析

從發(fā)表的理論分析文獻(xiàn)看，研究者們主要是從誠(chéng)信認(rèn)知和誠(chéng)信行為兩個(gè)角度進(jìn)行分析。王建州提出誠(chéng)信缺失是整個(gè)社會(huì)問(wèn)題，高校應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生廉潔修身文化建設(shè)，使大學(xué)生成為一個(gè)廉潔自律、誠(chéng)實(shí)守信、道德高尚的人；[1]石秀杰、寧麗新認(rèn)為儒家的誠(chéng)信觀作為一種重要的精神資源在現(xiàn)代社會(huì)具有重要價(jià)值，大力發(fā)揚(yáng)具有價(jià)值的傳統(tǒng)誠(chéng)信精神內(nèi)涵，有利于更好地發(fā)揮先秦儒家誠(chéng)信文化在高校政治理論教育中的作用；[2]張鴻燕從道德層面上提出，通過(guò)大學(xué)生社會(huì)道德期待的自我意識(shí)，發(fā)揮亞文化的暗示與模仿功能，促進(jìn)大學(xué)生道德榮譽(yù)的印象整飾，形成誠(chéng)信的社會(huì)風(fēng)氣，為大學(xué)生營(yíng)造良好的誠(chéng)信氛圍。

除了對(duì)國(guó)內(nèi)大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題研究外，一些研究者還介紹了國(guó)外高校誠(chéng)信機(jī)制的體系。馬莉介紹了美國(guó)高校誠(chéng)信教育的特點(diǎn)及做法，并結(jié)合我國(guó)國(guó)情和英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生誠(chéng)信的現(xiàn)狀，分析了我國(guó)在誠(chéng)信體系實(shí)際運(yùn)作中的效用和存在的問(wèn)題與不足；王沫、常颯颯認(rèn)為應(yīng)從落實(shí)理論教育、規(guī)范制度建設(shè)和渲染誠(chéng)信氛圍等方面培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)。李志峰，歐陽(yáng)凌紫認(rèn)為中美大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信制度既有共同特征，也有不同點(diǎn)：從制度變遷理論視角來(lái)看，美國(guó)制度變遷主體是高等院校，而我國(guó)是政府主導(dǎo)；美國(guó)的制度變遷動(dòng)因是由其制度多樣化導(dǎo)致的，而我國(guó)則是由制度供給短缺引起；美國(guó)的制度變遷方式屬于誘致性制度變遷，而我國(guó)則是強(qiáng)制性制度變遷。推動(dòng)我國(guó)的大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信制度創(chuàng)新要針對(duì)大學(xué)生的具體情況，進(jìn)一步完善學(xué)術(shù)誠(chéng)信制度，實(shí)行學(xué)生榮譽(yù)制度與學(xué)術(shù)誠(chéng)信懲處制度相結(jié)合，強(qiáng)化大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的形成，將學(xué)術(shù)誠(chéng)信制度內(nèi)化為大學(xué)生自覺(jué)的行為意識(shí)；[4]崔明認(rèn)為與國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家相比，當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生誠(chéng)信檔案建設(shè)起步較晚，對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信檔案的概念、范疇、管理方法及建設(shè)模式存在諸多問(wèn)題。[5]

（二）實(shí)證研究

實(shí)證研究也是近年來(lái)學(xué)者們對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題研究采用的一種常見(jiàn)方法，其主要是采用調(diào)查問(wèn)卷和訪談法相結(jié)合。

高春波引入灰色關(guān)聯(lián)分析模型，運(yùn)用灰色相關(guān)分析原理，對(duì)黑龍江省10所不同高校1000名在校大學(xué)生的學(xué)術(shù)誠(chéng)信表現(xiàn)與相關(guān)因素進(jìn)行了關(guān)聯(lián)實(shí)證分析。[6]王廣飛對(duì)鹽城師范學(xué)院大學(xué)生誠(chéng)信進(jìn)行了調(diào)查研究；[7]王起友，王瑩對(duì)河北省十所高校3000名在校大學(xué)生進(jìn)行了隨機(jī)抽樣調(diào)查，調(diào)查內(nèi)容涵蓋了大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、擇業(yè)及經(jīng)濟(jì)信用等方面表現(xiàn)出來(lái)的誠(chéng)信意識(shí)問(wèn)題；[8]章瑛、熊瓊、岑峨課題調(diào)查組對(duì)上海眾多知名高校，如復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)、華東師范大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、華東理工大學(xué)等院校的理科、工科、文科等多個(gè)不同的知識(shí)領(lǐng)域的大學(xué)生就誠(chéng)信問(wèn)題進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。[9]

（三）研究?jī)?nèi)容

從內(nèi)容上看，研究者既有對(duì)整個(gè)高校大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題的宏觀論述，如楊素華，黃俊官等對(duì)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育缺失進(jìn)行了全面地分析。也有從大學(xué)生誠(chéng)信缺失的某一具體方面進(jìn)行研究，吳善添指出大學(xué)生在就業(yè)方面存在的誠(chéng)信缺失問(wèn)題；章中林介紹了大學(xué)生助學(xué)貸款還款的情況；楊東明、沈紅、高海生對(duì)江西省學(xué)生助學(xué)貸款還款情況進(jìn)行了調(diào)查研究。陳海華、常佩艷、周玫對(duì)大學(xué)生在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中所表現(xiàn)出來(lái)的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象進(jìn)行了分析。

二 關(guān)于大學(xué)生誠(chéng)信缺乏的表現(xiàn)

（一）在心里認(rèn)知上的表現(xiàn)

陳國(guó)敏指出目前大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信認(rèn)知不足，他認(rèn)為大學(xué)生的誠(chéng)信認(rèn)同存在矛盾心理，誠(chéng)信認(rèn)知和誠(chéng)信價(jià)值相背離，誠(chéng)信評(píng)價(jià)根據(jù)不同的情況存在著雙重標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)非誠(chéng)信行為容忍度較高，誠(chéng)信表現(xiàn)功利性?xún)A向明顯等；[10]鄭曉燕，姜英華通過(guò)對(duì)高校大學(xué)生的實(shí)證調(diào)查研究得出結(jié)論，認(rèn)為目前高校學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)淡薄，社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)，片面注重個(gè)人利益，言行不一致，對(duì)誠(chéng)信認(rèn)同度存在矛盾心理，即從心里上對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)同度較高，但實(shí)施起來(lái)卻出現(xiàn)兩面性問(wèn)題。[11]

（二）在日常行為上的表現(xiàn)

研究者們對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信缺失行為表現(xiàn)進(jìn)行了歸納，黃俊官、彭榮等都對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信缺失行為的表現(xiàn)進(jìn)行了描述。

1.學(xué)習(xí)誠(chéng)信缺失方面。研究者認(rèn)為大學(xué)生學(xué)習(xí)不誠(chéng)信現(xiàn)象已較為普遍，一些學(xué)生上課遲到、早退，曠課，睡覺(jué)或上課請(qǐng)他人代簽到，不按時(shí)完成功課，平時(shí)抄襲作業(yè)和實(shí)驗(yàn)報(bào)告，在撰寫(xiě)課程論文或畢業(yè)論文時(shí)東拼西湊,到考試時(shí)找槍手代考,花高價(jià)購(gòu)買(mǎi)試題答案,佩戴無(wú)線(xiàn)接收作弊等。而大學(xué)生對(duì)這種現(xiàn)象沒(méi)有從根本上認(rèn)識(shí)到不誠(chéng)信問(wèn)題的嚴(yán)重性。即使不作弊的學(xué)生對(duì)這種做法也采取默認(rèn)態(tài)度或模仿，更有大學(xué)生認(rèn)為作弊成功是聰明的表現(xiàn),不作弊是傻瓜,作弊被抓是笨蛋。

2.生活誠(chéng)信缺失方面。在生活方面的誠(chéng)信缺失表現(xiàn)主要體現(xiàn)在平時(shí)不信守承諾，養(yǎng)成說(shuō)謊習(xí)慣，陽(yáng)奉陰違，虛榮心強(qiáng)，功利思想嚴(yán)重，在入黨、評(píng)優(yōu)、競(jìng)選學(xué)生干部時(shí)動(dòng)機(jī)不純。無(wú)視社會(huì)公德、沉迷于網(wǎng)絡(luò)，不遵守學(xué)校日常管理規(guī)定，對(duì)其周?chē)娜巳狈?yīng)有的尊重等。

3.經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信缺失方面。在經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信缺失方面主要表現(xiàn)為借錢(qián)不還，有能力交學(xué)費(fèi)而不交或故意拖欠學(xué)費(fèi)，不愿及時(shí)償還助學(xué)貸款及利息。以國(guó)家獎(jiǎng)助學(xué)金的發(fā)放為例，近幾年國(guó)家對(duì)貧困大學(xué)生的資助力度已達(dá)到 40%，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，能如實(shí)陳述家境情況的學(xué)生不到70%，而有超過(guò)30%家庭經(jīng)濟(jì)并不貧困的學(xué)生為了得到國(guó)家助學(xué)金，一些學(xué)生為了得到助學(xué)金大肆渲染或故意隱瞞自己的家境。

4.工作誠(chéng)信缺失方面。工作誠(chéng)信缺失主要表現(xiàn)為大學(xué)生在就業(yè)求職自薦材料中注水現(xiàn)象嚴(yán)重，有些學(xué)生不惜一切手段造假，用假文憑、假證書(shū)、假獎(jiǎng)狀、假工作經(jīng)歷等欺騙用人單位。有些畢業(yè)生缺乏合同信用意識(shí)，在擇業(yè)時(shí)更多地以自身利益為出發(fā)點(diǎn)，亂簽就業(yè)合同，不履行就業(yè)協(xié)議，毀約現(xiàn)象普遍存在。

從對(duì)上述問(wèn)題的分析來(lái)看，大部分研究者對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信表現(xiàn)負(fù)面闡述較多，但也有為數(shù)不多的研究者對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信進(jìn)行了積極的肯定，章中林根據(jù)2011的國(guó)家開(kāi)發(fā)銀行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，2010年是大學(xué)生進(jìn)入還款高峰期，學(xué)生還款率達(dá)到97%，還款情況良好。文章認(rèn)為這一數(shù)據(jù)說(shuō)明，當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信始終是道德的主流，他們依然是國(guó)家未來(lái)可靠的棟梁。[12]

三 關(guān)于大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因

（一）社會(huì)政治環(huán)境因素

曾威、高磊、劉倩等分析認(rèn)為，我國(guó)社會(huì)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型之中，在急劇的社會(huì)變遷中，人們的功利思想嚴(yán)重，拜金主義思潮泛濫，目前一些官場(chǎng)中的腐敗現(xiàn)象、商業(yè)中的假冒偽劣、不誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、社會(huì)中的不公平競(jìng)爭(zhēng)，這些必然對(duì)在校大學(xué)生產(chǎn)生不良影響。同時(shí)由于我國(guó)社會(huì)信用體系建設(shè)尚處于起步階段，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究或違法難究等得不到相應(yīng)的懲罰和譴責(zé)，而守信者卻得不到相應(yīng)的收益或鼓勵(lì)，這些都影響大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的形成。

唐德斌、吳善添分析了目前部分用人單位在招聘畢業(yè)生時(shí)沒(méi)有建立起科學(xué)合理的選聘體系,不切實(shí)際地要求畢業(yè)生在校的社會(huì)工作經(jīng)歷、獲得的榮譽(yù)和各種等級(jí)證書(shū)，因此嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)導(dǎo)致了大學(xué)生在就業(yè)過(guò)程中弄虛作假，出現(xiàn)誠(chéng)信缺失現(xiàn)象。

（二）家庭教育因素

在分析大學(xué)生誠(chéng)信所受到的影響時(shí)，研究者們認(rèn)為家庭環(huán)境對(duì)學(xué)生誠(chéng)信有重要影響。家長(zhǎng)對(duì)孩子的影響是潛移默化的，有些家長(zhǎng)缺乏社會(huì)責(zé)任心，不能以身作則，對(duì)社會(huì)上的不良風(fēng)氣沒(méi)有正確的評(píng)判。有些家庭只注重孩子的智育教育，而忽略了對(duì)孩子基本道德和失信行為的矯正，甚至有的家長(zhǎng)功利思想嚴(yán)重，致使孩子沒(méi)有形成良好的誠(chéng)信品質(zhì)。薛靜華對(duì)城市學(xué)生和農(nóng)村學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示城市學(xué)生誠(chéng)信度高于農(nóng)村學(xué)生，調(diào)查結(jié)果顯示，在無(wú)欺、信任、信用因素上，城市學(xué)生和農(nóng)村學(xué)生存在顯著差異(P<0.05)，城市學(xué)生得分高于農(nóng)村學(xué)生。在總得分上城市學(xué)生(172.95)高于農(nóng)村學(xué)生(170.57)，這種現(xiàn)象可能和父母文化水平、所受家庭教育、父母職業(yè)有較大的關(guān)系。[13]

（三）學(xué)校教育因素

李志鋒、歐陽(yáng)凌紫通過(guò)對(duì)中美教育制度的變遷歷史比較分析，提出我國(guó)高校的大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信制度建設(shè)仍然比較滯后，在相關(guān)制度的制定方面，可以說(shuō)相當(dāng)不系統(tǒng)、不健全。在相關(guān)制度的實(shí)施方面，缺乏威懾力。同時(shí)我國(guó)高校將學(xué)生視為單方面的管理對(duì)象，忽視了學(xué)生的主體性參與，在一定程度上阻礙了我國(guó)的大學(xué)誠(chéng)信制度的創(chuàng)新。[14]高姍姍認(rèn)為高校誠(chéng)信教育方法不當(dāng)，誠(chéng)信教育內(nèi)容匱乏、空洞，制度建設(shè)不健全，缺乏有效的約束力，教育者自身不誠(chéng)信影響了大學(xué)生誠(chéng)信品格的形成。沈曉燕、姜英華對(duì)山東三所高校誠(chéng)信行為調(diào)查分析認(rèn)為，教師在學(xué)生心目中應(yīng)該是知識(shí)和學(xué)術(shù)的雙重示范，在社會(huì)發(fā)展大環(huán)境下，某些大學(xué)教師自身言行失范，備課不充分、上課遲到，甚至一些教師接受學(xué)生賄賂，對(duì)學(xué)生不能一視同仁、獎(jiǎng)懲不公正；有些教師為了獲得自身利益，學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重。有些教師心思不是用在科研和教學(xué)上，而把主要精力放在拉關(guān)系、投領(lǐng)導(dǎo)所好上。高校和社會(huì)上一樣，各種不正之風(fēng)在高校也呈蔓延之勢(shì)。

另外研究者認(rèn)為高校在誠(chéng)信道德教育中，雖然投入了大量的人、財(cái)、物力，學(xué)校教師也花費(fèi)了大量的精力和心思，但由于缺乏有效的誠(chéng)信教育手段，使其收效甚微，究其原因，是因?yàn)樵诮逃^(guò)程中只強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義、民族精神、理想主義教育，卻忽視了做人的基本教育、人的品質(zhì)的教育，導(dǎo)致大學(xué)生在高校誠(chéng)信教育這一環(huán)節(jié)的缺失。

（四）大學(xué)生自身因素

沈劍從大學(xué)生思想認(rèn)知上對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信缺乏進(jìn)行了論述，他認(rèn)為大學(xué)生誠(chéng)信缺失的思想認(rèn)知存在三個(gè)方面的問(wèn)題：一是大學(xué)生認(rèn)知上存在偏差，二是大學(xué)生認(rèn)知與行為相悖，三是大學(xué)生在誠(chéng)信認(rèn)知上存在矛盾性和情境性。[15]唐德斌、王孝紅認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生大部分是獨(dú)生了女，他們通常生活在優(yōu)越的家庭環(huán)境中，涉世不深，受其年齡、經(jīng)歷等條件的限制，其思想行為不夠穩(wěn)定。因此由于大學(xué)生社會(huì)閱歷欠缺，道德心理還不夠成熟，辨別能力有限，很容易受到社會(huì)上不良文化和風(fēng)氣的影響，表現(xiàn)為心理脆弱、意志薄弱、自我道德約束較差、責(zé)任意識(shí)淡薄，利己主義思想嚴(yán)重。[16]

四 關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信的對(duì)策

（一）用中國(guó)傳統(tǒng)文化樹(shù)立學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)

劉天杰、寧麗新提出用傳統(tǒng)的儒家思想對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育。朱海龍、胡文濤從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中尋找誠(chéng)信根基，提出應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的道德自律，文章從道德層面提出了樹(shù)立大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的途徑：既道德自律和道德他律融合，誠(chéng)信教育與誠(chéng)信實(shí)踐相融合，隱性教育與顯性評(píng)價(jià)相融合，自我、家庭、社會(huì)和學(xué)校教育想融合。[17]魏偉提出以《弟子規(guī)》、《格言聯(lián)壁》培養(yǎng)大學(xué)生處世能力。陳錫敏認(rèn)為，誠(chéng)信不僅是優(yōu)良道德的表現(xiàn)，也是良好心理素質(zhì)的體現(xiàn)和對(duì)法律原則的堅(jiān)守，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育需從心理、道德和法律三個(gè)維度展開(kāi)。[18]

（二）從高校內(nèi)部自身建設(shè)上加強(qiáng)對(duì)學(xué)生誠(chéng)信的培養(yǎng)

王建州提出高校自身加強(qiáng)廉潔文化建設(shè)，有利于大學(xué)生抵御腐敗文化、培養(yǎng)誠(chéng)信品質(zhì)和提高大學(xué)生誠(chéng)信行為習(xí)慣的養(yǎng)成。楊志群認(rèn)為雖然高校對(duì)誠(chéng)信教育一貫非常重視，但是由于我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型關(guān)鍵時(shí)期，各種社會(huì)思潮對(duì)高校學(xué)生產(chǎn)生了深刻地影響，高校誠(chéng)信教育面臨許多新形勢(shì)和新問(wèn)題，而目前高校誠(chéng)信教育觀念陳舊、對(duì)理論研究不夠、誠(chéng)信教育機(jī)制尚未完善。文章提出為了更好地強(qiáng)化學(xué)生的自主誠(chéng)信意識(shí)，應(yīng)遵循主體性原則，充分運(yùn)用激勵(lì)理論，結(jié)合學(xué)生身心特點(diǎn)，幫助學(xué)生把外在的誠(chéng)信教育要求內(nèi)化為自身的需要，激發(fā)學(xué)生塑造誠(chéng)信品格。[19]

（三）構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系，加強(qiáng)誠(chéng)信制度建設(shè)

李志峰，歐陽(yáng)凌紫提出通過(guò)法律或者法規(guī)創(chuàng)造更為寬松的制度環(huán)境，允許高校在學(xué)術(shù)誠(chéng)信制定方面采取自上而下的范式，使各個(gè)高校自主進(jìn)行大學(xué)學(xué)術(shù)誠(chéng)信制度創(chuàng)新，而不是簡(jiǎn)單機(jī)械地接受和推行政府的制度安排。危玉妹認(rèn)為提升道德自覺(jué)，制度更為根本，制度安排需要有頂層設(shè)計(jì)，才能在全國(guó)范圍內(nèi)促進(jìn)道德水平的提升。提升道德自覺(jué)的制度安排還需要公平價(jià)值觀引領(lǐng)、需要公平正義的引領(lǐng)，把公平正義的價(jià)值理念與公民的現(xiàn)實(shí)利益的主張和訴求很好地結(jié)合起來(lái)，才能提升整個(gè)民族的道德自覺(jué)。[20]鄭曉燕、姜英華提出把誠(chéng)信教育貫穿于高校的獎(jiǎng)、助、免以及貧困生的資助等整個(gè)工作過(guò)程中，構(gòu)建針對(duì)性強(qiáng)、易操作的高校誠(chéng)信體系，建立誠(chéng)信檔案制度、誠(chéng)信測(cè)評(píng)制度、誠(chéng)信獎(jiǎng)懲制度和誠(chéng)信監(jiān)督制度。

結(jié) 語(yǔ)

縱觀近年來(lái)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題的研究，可以看出大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題受到了學(xué)界的廣泛關(guān)注，從研究方法上看，有理論研究、也有實(shí)證調(diào)查；從研究的角度來(lái)看，研究者研究的角度有宏觀有微觀、從研究范圍來(lái)看，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外；從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，有從心里認(rèn)知方面有從行為表現(xiàn)方面進(jìn)行探究的。可以說(shuō)對(duì)大學(xué)生目前誠(chéng)信問(wèn)題的研究較為具體、全面。但在這些研究中也存在不足：首先，雖然近年來(lái)研究文章眾多，但重復(fù)論述的較多，創(chuàng)新性觀點(diǎn)較少；其次對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信缺乏現(xiàn)象描述較多，提出對(duì)策、措施僅限于理論性，缺乏具體操作性，切合實(shí)際可操作性的不多；再次，研究的深度和高度不夠，缺乏頂層設(shè)計(jì)，因此對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題的研究還有待于進(jìn)一步從深度和高度方面拓展。

[1]王建州.論高校廉潔修身文化在大學(xué)生誠(chéng)信建設(shè)中的作用[J].學(xué)校黨建與思想教育,2013,(11).

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