周敦頤與湘學

周建剛

一 “其功在孔孟之間”——周敦頤對中國文化的貢獻

“其功在孔孟之間”，這是南宋湖湘學者胡宏對周敦頤的評價。

周敦頤，字茂叔，后人尊稱“濂溪先生”。北宋道州營道（今湖南永州道縣）人。周敦頤是中國歷史上最為著名的哲學家、思想家之一，由于他為宋明理學的創(chuàng)立奠定了基礎，在歷史上被稱為“理學開山”。宋明理學的成立是中國學術史、思想史上的一件大事，有了理學，傳統(tǒng)儒學得到了更新，注入了新的精神活力，得以和佛教、道教的思想相抗衡，成為中國古代社會后期宋元明清四朝的主流學術思想和官方意識形態(tài)。周敦頤對于理學有開創(chuàng)之功，這是他主要的歷史功績。

周敦頤學術地位的奠定，有一個比較曲折的過程。在周敦頤身前身后的很長一段時間內(nèi)，人們對他的思想并不熟悉，他的學術地位也不突出。周敦頤是二程之師，在他30歲在江西任南安軍司理參軍時，二程的父親程珦任本州通判。據(jù)程頤為他父親寫的《先公太中家傳》所說，程珦對周敦頤非常賞識，“視其氣貌非常人，與語，果為學知道者，因與為友”。二程在父親的影響下，遂向周敦頤問學。這就是理學史上著名的“南安問學”事件。傳統(tǒng)認為二程從學周敦頤，僅有“南安問學”一次，但實際上據(jù)現(xiàn)代學者（許毓峰《周濂溪年譜》、楊柱才《周敦頤的哲學思想》）研究，在周敦頤調(diào)離江西任湖南的郴縣縣令時，二程也跟從學習，是為“郴縣問學”。周敦頤在理學史上的地位，很大程度上是由“二程之師”這一特殊背景而凸顯出來的。周敦頤本人的學術思想稱為“濂溪學”，但濂溪學并沒有形成學派。二程的“洛學”則是北宋中后期較有影響的學派，與王安石的“新學”、蘇軾、蘇轍等人的“蜀學”共同競爭當時學術界的主流地位。北宋滅亡、高宗南渡以后，二程的弟子后學如楊時、朱震、胡安國等人在南宋朝廷都占據(jù)了顯要的位置，“洛學”也漸漸壓倒王安石的“新學”成為顯學，周敦頤作為“二程之師”，他的學術地位才逐漸為世人所承認。

周敦頤學術地位的最終奠定，則與朱熹的大力宣揚有密切關系。南宋理學的傳播，主要有兩條路線：一是胡安國、胡宏、張栻等人建立的“湖湘學派”，此派主要受二程弟子謝良佐影響；另一派是楊時、羅從彥、李侗等人傳承的“道南學派”。“湖湘學派”屬于湘學，“道南學派”則傳播于福建，屬于閩學。朱熹在理學上主要師承李侗，在李侗的指點下，他很早就對周敦頤的《太極圖說》等作品有了了解。朱熹在學問的發(fā)展上，受“湖湘學派”理學的影響很大，曾在長沙與張栻多次論學，而“湖湘學派”恰恰推崇周敦頤。朱熹在學術思想發(fā)展的艱辛過程中，經(jīng)過反復思索，最終以周敦頤的《太極圖說》為依據(jù)，確立了“理先氣后”的本體論學說體系。對于朱熹來說，《太極圖說》具有非同尋常的意義，因此他敢于在與陸九淵等人的辯論中指出，周敦頤所說的“無極”，與孔子（《易傳》）所說的“太極”，是“先圣后圣，同條共貫”。這就直接將周敦頤抬到了與孔子相提并論的地步。在中國文化史上，這是一個相當大膽而罕見的評論。

周敦頤的著作有《太極圖說》和《通書》，他的思想就體現(xiàn)在這兩部著作中。這兩部著作的思想來源與《周易》有關?！短珮O圖說》的主要概念“太極”，就來自《易傳》的“易有太極，是生兩儀”一語。而《通書》這本書，據(jù)周敦頤的朋友潘興嗣為他作的《墓志銘》說，最初名為《易通》，是對《周易》主題的闡釋。周敦頤對于《周易》的闡釋，體現(xiàn)了與漢唐經(jīng)學家不同的風格，重視思想義理，順著經(jīng)典的脈絡，發(fā)揮出與時代思潮相呼應的主題。這是周敦頤能夠成為“理學開山”的重要思想依據(jù)。

宋明理學在歷史上有各種評價，從清代直到“五四”新文化運動，負面評價居多；但以熊十力、梁漱溟等人為首的現(xiàn)代新儒家，則主張繼承發(fā)展?？陀^地說，宋明理學本質(zhì)上是一次文化創(chuàng)新運動，宋明理學家重新詮釋了儒家的《六經(jīng)》，整合了佛教哲學的高深思辨方式，復活了先秦儒家的人文主義精神。在一定程度上，這與西方近代的“文藝復興”運動回向希臘古典精神，有比較相似的地方。周敦頤在這一中國式的“文藝復興”運動中，占據(jù)了首要的位置。這是他的歷史貢獻，也是我們評價周敦頤歷史地位的主要著眼點。

二 傳統(tǒng)意義上的湘學學統(tǒng)就是理學學統(tǒng)

湘學，顧名思義，就是在湖湘大地上產(chǎn)生的學術思想和知識體系。根據(jù)現(xiàn)代學者的研究，

湘學有兩大組成部分：一是湘人之學，即歷史上湖南本地出生的知識分子所做出的學問；二是湘中之學，即歷代流寓湖湘的外籍知識分子、主要是中原知識分子在湖南期間形成的學術思想和知識成果?！跋嬷兄畬W”的代表人物，我們可以舉出在永州居住十年之久的柳宗元；“湘人之學”的代表人物，無疑就是出生于今湖南道縣的周敦頤。

湘學有源遠流長的歷史、清晰的發(fā)展脈絡，但“湘學”這一詞是近代才開始形成的，是一個近代化的學術概念。在理學歷史上，南宋時期胡安國、胡宏、張栻等人在湖南建立了一個獨特的理學學派，朱熹稱他們?yōu)椤昂鎸W”、“湖南學者”，這是湖南歷史上第一個成型的地域性學派。但是理學“湖湘學派”和近代學術概念上的“湘學”并不是一回事。近代歷史上，首先提出“湘學”概念的是辛亥革命前夕的湖南革命志士楊毓麟，他在《新湖南》一書中提出周敦頤和王夫之二人為湖南學術的代表，并指出王夫之的學問“自立宗主”，在當時的學術風氣中，“湘學獨奮然自異焉”。此后葉德輝也提出“湘學肇于鬻熊，成于三閭。宋則濂溪為道學之宗，明則船山抱高蹈之節(jié)”，將湘學的歷史上推到西周時期，并將屈原也劃為湘學人物，同時還是強調(diào)周敦頤和王夫之在湘學史上的突出地位?！跋鎸W”作為一種有歷史傳統(tǒng)的地域性學術文化，在清末到民國時期大體已為學術界所承認。在梁啟超的《近代學風之地理的分布》一文中，專門列有“湖南”一節(jié)，主要論述清代以來的湖南學術成就，其中談到清代嘉慶以后湖南學者輩出，“自是湘學彬彬焉”。梁啟超還指出，曾國藩湘軍集團中的人物多以理學為立身之本，這也推動了湘學的發(fā)展，“而湘學之名，隨湘軍而大振”。湘學概念在近代學術史上的最終確立，則以1946年湖南大學教授李肖聃《湘學略》著作的完成出版為標志，這部書以傳統(tǒng)“學案體”的方式為歷史上的湘學人物列傳，對湘學的源流、脈絡進行了比較細致的描述。自此以后，“湘學”成了一個在學術界耳熟能詳?shù)母拍睢?/p>

以上講的是“湘學”概念的大致形成過程。

就實際的歷史進程而言，宋代以前的湖湘學術，包括“湘中之學”和“湘人之學”，都還沒有形成完整的體系，雖有一些中原文人流寓湖湘，傳播思想和學術，但總體上沒有出現(xiàn)有影響力的本土思想家，這與成型的學術體系、思想流派之“湘學”還相距甚遠。湘學形成自己獨立的學術傳統(tǒng)，是從兩宋開始的。兩宋時期，南方逐漸成為全國的經(jīng)濟中心、文化中心，各種地域性學派紛紛興起，過去理學家所標榜的“濂洛關閩”，就是地域性學派的名稱。在這種文化氛圍和文化環(huán)境中，湖南學術也得到了長足的發(fā)展，形成了自己的地域性學派。首先是周敦頤的“濂溪學”，其后則有南宋理學的“湖湘學派”。自此以后，湘學就與理學連接在一起，湖南也被稱為“理學之邦”，直到清代樸學興起，湘中學者依然重視理學，與全國的普遍學術風氣表現(xiàn)得并不一致。

湘學與理學的密切關系，在周敦頤那里就可以反映出來。宋代以后，湖南學術史上的第一流思想家，基本上都是理學家，最為著名的是王船山和曾國藩。按照馮友蘭先生晚年在《中國哲學史新編》中的論斷，周敦頤是理學的開創(chuàng)者，而王船山則是理學真正的集大成者。理學的開創(chuàng)和集大成，一前一后，都是由湖南學者完成的。在這個意義上，宋代以后的湘學學統(tǒng)，實際上就是理學學統(tǒng)。

三 周敦頤對于湘學精神傳統(tǒng)具有開創(chuàng)性的貢獻

湖南之地，在宋代以前，基本上隔絕于中原文化之外，是偏僻的化外之地、流放官員的貶謫之鄉(xiāng)。漢代的賈誼、唐代的柳宗元、劉禹錫都是在中央朝廷的政治斗爭失敗之后，才被迫流寓湖湘大地。從湘學的發(fā)展歷史來看，賈誼、柳宗元等人都對湖南文化的發(fā)展和進步有所貢獻，但他們的作品都以詩賦、散文之類文學作品為主，雖然其中蘊含有哲學思考和政治、社會思想，但并沒有形成系統(tǒng)的理論化體系。湘學形成比較完整的理論體系和自身的特色，是從周敦頤開始的。在湘學理論體系的開創(chuàng)方面，周敦頤有首創(chuàng)之功。

從北宋初年到北宋中期，儒學處于激烈的變動轉(zhuǎn)型之中，儒家知識分子迫切需要一種既能經(jīng)世濟民又能安身立命的新型儒學，一方面可以實現(xiàn)傳統(tǒng)儒家的社會政治理想，另一方面則能夠與佛道的出世思想相抗衡，追求在“名教”中安身立命。周敦頤的思想主要體現(xiàn)了儒學轉(zhuǎn)型過程中的第二個需求，即探索天人之際，追求“孔顏之樂”，在平凡的日常世界、人倫生活中尋求個人身心的安頓。

周敦頤的哲學思想之形成，還有一重地域文化的因素。在中國學術史上，南方學術與北方學術一直有著重大的區(qū)分。先秦時期，老莊道家屬于南方文化系統(tǒng)，孔孟儒學則屬于北方文化系統(tǒng)。南北朝時期，經(jīng)學亦分為南學、北學兩大系統(tǒng)，甚至佛教在中國北方和南方的流傳也各有特點。唐末五代時期，北方陷于長期戰(zhàn)亂，南方則逐漸成為經(jīng)濟中心，文化也逐漸發(fā)達。在北宋初年的儒學復興運動中，南方各地形成了各種地域性的學派，見于《宋元學案》的，就有《安定學案》、《廬陵學案》、《古靈四先生學案》，此外還有浙東、浙西的一些個別人物，這些學派和思想都在南方形成，對宋明理學有極大的推動作用，體現(xiàn)了宋代初年南方文化的興起。周敦頤的“濂溪學”就是在這種南方學術風氣興盛的環(huán)境下形成的，此后二程建立“洛學”，理學的重心又移到北方，這是一個南學北傳的過程。

周敦頤的學術思想是典型的“湘人之學”，同時又帶有南方文化的普遍性特征。我們知道，與北方文化相比，南方文化自古以來就有好浪漫幻想和哲學思辨、追求事物本源的特點，這在屈原的《楚辭》中有比較明顯的體現(xiàn)。屈原有《天問》，無獨有偶，柳宗元在永州時期也寫過一篇《天對》，都是對宇宙人生的根源進行探索和追問。在周敦頤身上，也體現(xiàn)了南方文化的這種特性，他的《太極圖說》，從宇宙論入手，最后達到人倫道德的建立和個人生命意義的安頓，這一思維方式明顯是繼承南方文化的特性而來。湖南在唐宋時期是佛教禪宗的大本營，許多禪宗宗派均從這里發(fā)源。陳寅恪先生在研究韓愈時，認為韓愈少年時在禪宗發(fā)源地廣東韶州生活，感受到了禪宗的思想氛圍，他的“道統(tǒng)論”即從禪宗的“法統(tǒng)論”而來。周敦頤在湖南生活了十五年，天資穎悟，對于禪宗文化亦不可能毫無感受。今天對于周敦頤與禪宗思想的具體關系已很難考證，一些歷史傳說也不可靠。但是周敦頤的學說重視身心修養(yǎng)，追求生命意義，這不能說與南方盛行的禪宗文化毫無關系。

周敦頤的思想出于南方文化，但又很快北傳，演變?yōu)槔韺W中的二程“洛學”。那么，周敦頤的思想又是如何對湘學產(chǎn)生影響的呢？根據(jù)一些學者的研究，這是由后代的湖湘知識分子在不斷的歷史回憶中逐步建構(gòu)起來的。

湘人很早就重視周敦頤之學。南宋時期，朱熹整理周敦頤著作時，所見有四個版本：舂陵本、零陵本、長沙本和九江本。這四種版本中，有三種出自湖南，說明湘人很早就注意保存周敦頤的著作，對周敦頤之學有一定的了解。

周敦頤之后，湖南文化在南宋之初獲得了又一次發(fā)展的機會。此時北方淪陷，許多學者紛紛南下，聚集湖湘之地。胡安國、胡宏父子以及胡宏的弟子張栻相繼在湖南講學授徒，盛極一時。這一學派，朱熹稱之為“湖湘學”、“湖南學”，這是湖南本土的第一個地域性學派。胡宏曾經(jīng)為周敦頤的《通書》作序，直言周敦頤“首啟二程兄弟以不傳之學，一回萬古之光明”，“其功蓋在孔孟之間”。胡宏對周敦頤地位的肯定，在朱熹之先。同時，也是胡宏最早提出“北宋五子”的說法。湖湘學人最早肯定了周敦頤對理學的奠基作用，也就同時肯定了周敦頤對湖湘學術傳統(tǒng)的開創(chuàng)性貢獻。

在周敦頤之后的宋元明清時代，湖南的學術風氣都以理學為主，這一方面是由于理學是全國范圍內(nèi)的主流學術，在湖南地區(qū)也不例外，但另一方面，這與湖湘學人對周敦頤的歷史回憶也是分不開的。在周敦頤之前，湖南地區(qū)沒有出現(xiàn)過有全國性影響力的文化人物，因此湖南學者對周敦頤身為湘人而開啟理學學統(tǒng)有一種特別的自豪感。明清時期，在湖南各地建立了許多紀念周敦頤的祠堂、書院，無形中也強化了湖南學者的這種歷史記憶。因此明清兩代，明代陽明心學盛行，清代則樸學流行，但湘學在明清兩代基本上不隨全國的學術潮流而變動，依然以程朱理學為主。這里的緣由，很重要的一點就是緣于對周敦頤的歷史記憶。

近代湘學概念的形成也與湖湘學者對周敦頤的歷史回憶有關。近現(xiàn)代學者在討論湘學的歷史、范圍、精神特質(zhì)時，有各種爭議，但對于周敦頤和王船山在想學中的歷史地位，則眾口一詞，毫無爭議。李肖聃《湘學略》以《濂溪學略》開卷，現(xiàn)代學者的《湘學史》、《湖湘學案》等著作，也基本上將周敦頤作為湘學內(nèi)在精神傳統(tǒng)的開創(chuàng)者。

湘學當然不僅是理學，在歷史上，清代湖南的經(jīng)世之學、今文經(jīng)學乃至考據(jù)學也都有相當程度的發(fā)展，但無論哪種學術，都自覺不自覺地以理學為根底，最著名的例子就是以曾國藩為首的湘軍集團“理學經(jīng)世派”。周敦頤對于湘學精神傳統(tǒng)的開創(chuàng)性影響，也就由此可見一斑了。