賈誼與湖湘文化精神的悲壯氣質(zhì)

劉范弟

面對(duì)自然的茫茫星空，置身社會(huì)的紛紛人事，人們難免會(huì)產(chǎn)生一種迷茫之感，常常會(huì)有這樣的追問：我是誰(shuí)？我從哪里來？我要到哪里去？正是有了這些追問，人類社會(huì)才產(chǎn)生了文明，哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)才得產(chǎn)生和發(fā)展，社會(huì)才有了今天的繁榮和進(jìn)步。這種迷茫永遠(yuǎn)不會(huì)消失，這種追問永遠(yuǎn)不會(huì)停止，學(xué)術(shù)和科學(xué)的發(fā)展永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)，人類社會(huì)的進(jìn)步也就將永遠(yuǎn)行走不息。

作為湖湘之人，生活在湖湘這塊熱土上，面對(duì)數(shù)千年積淀下來的湖湘文化，我們也會(huì)有類似的迷茫和追問：湖湘文化是什么（內(nèi)涵本質(zhì)）？湖湘文化從哪里來（源流）？湖湘文化又將向何處（如何發(fā)展）？對(duì)這些問題的追問和思考并試圖解釋，就是對(duì)湖湘文化的研究，也可說是對(duì)湘學(xué)的研究。就個(gè)人來說，我更愿意使用湖湘文化研究這個(gè)概念，至少比湘學(xué)研究包容更廣一些；這次的活動(dòng)是“湘學(xué)溯源”，其實(shí)叫做“湖湘文化溯源”或許更合適些。

在談“賈誼與湖湘文化”這個(gè)題目之前，必須先簡(jiǎn)單介紹他的經(jīng)歷，并說一下他在中國(guó)歷史上的影響。

賈誼（前200—前168），洛陽(yáng)人，18歲即有才名。漢文帝劉恒剛即位（前202年出生，前179—前156在位），就征召二十出頭的賈誼為博士，不到一年又升他為太中大夫。23歲時(shí)，賈誼因遭群臣忌恨，被貶為長(zhǎng)沙王的太傅，三年后被召回長(zhǎng)安，任為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死，賈誼深自歉疚，32歲就抑郁而亡。其著作有散文和辭賦兩類，《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》等政論散文都很有名，辭賦則以《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》最為著名。

賈誼雖然僅活了32歲，也未擔(dān)任過掌握實(shí)權(quán)的重要官吏，但他在中國(guó)歷史上是有著重要影響的一位人物。

檢索一下四庫(kù)全書，以“賈誼”檢索，正文中共出現(xiàn)6229次，注釋中出現(xiàn)4865次，以“賈太傅”檢索，正文144次，注釋11次，總共出現(xiàn)11429次；再檢索一下屈原，以“屈原”檢索，正文4283，注釋4111，以“三閭大夫”檢索，正文252，注釋114，總共出現(xiàn)8760次。在中國(guó)歷史上赫赫盛名的屈原在四庫(kù)全書中出現(xiàn)的次數(shù)竟比賈誼少了2669次。即使加上“屈平”在四庫(kù)正文和注釋出現(xiàn)的1544次，也仍比賈誼少了1125次。

可見在中國(guó)歷史上，在學(xué)者們的話語(yǔ)中，賈誼比屈原更受人關(guān)注。

這首先是因?yàn)橘Z誼在中國(guó)政治史上的地位和影響。

漢文帝即位，賈誼亦進(jìn)入朝廷，當(dāng)時(shí)漢朝（前206年）建立剛剛二十多年，文帝、賈誼都剛二十出頭，君臣二人當(dāng)然都想干出一番大事業(yè)。賈誼不斷提出政治方策和治理策略，他認(rèn)為漢朝建立已經(jīng)二十多年，應(yīng)當(dāng)改變清凈無為、墨守秦制的治理思想和實(shí)踐，要?jiǎng)?chuàng)新制度，復(fù)興禮樂，改正朔，易服色，“悉更秦之法”；要吸取秦亡的教訓(xùn)，以民為本，“民無不為本也，國(guó)以為本，君以為本”（《新書·大政上》）；要施仁義 、行仁政（《過秦論》）；要加強(qiáng)中央集權(quán)，“眾建諸侯少其力”，以消除尾大不掉的割據(jù)危險(xiǎn)（《論治安策》），這樣才能長(zhǎng)治久安。賈誼的策略和主張，就是要進(jìn)行思想創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，要使儒家思想逐步成為統(tǒng)治思想的主流。他的這些政治主張和思想，當(dāng)時(shí)由于種種原因漢文帝并未全部采納施行，但對(duì)西漢一代和后世都有重要影響，如漢武帝施行推恩令和獨(dú)尊儒術(shù)，唐太宗“水可載舟，也可覆舟”的思想及對(duì)農(nóng)民讓步政策，就是如此。毛澤東曾在給田家英的信中說：“《治安策》一文是西漢一代最好的政論，賈誼于南放歸來著此，除論太子一節(jié)近于迂腐以外，全文切中當(dāng)時(shí)事理，有一種頗好的氣氛，值得一看?！保ā睹珴蓶|書信選集》第539頁(yè)）

在中國(guó)思想文化史上，賈誼的地位和影響也不容忽視。

他著有《新書》十卷五十六篇，這是賈誼政論、雜論（內(nèi)容廣泛）文集，反映了賈誼的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等思想，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上有重要地位，后世學(xué)者研究引用者眾多（以“賈誼新書”檢索四庫(kù)，有655條，如以“新書”檢索，則有8286條之多）；他的政論散文《過秦論》（收在《新書》中）、《論治安策》、《論積貯疏》（收《漢書·賈誼傳》中）等，理?yè)?jù)充分，邏輯嚴(yán)密，鏗鏘有力，氣勢(shì)浩大，而又文采斐然，劉勰《文心雕龍·奏啟》稱其“理既切至，辭亦通暢，可謂識(shí)大體矣”，對(duì)后世政論文創(chuàng)作影響極大。魯迅曾說 “惟誼尤有文采……如其《治安策》、《過秦論》，與鼂錯(cuò)之《賢良對(duì)策》、《言兵事疏》、《守邊勸農(nóng)疏》，皆為西漢鴻文，沾溉后人，其澤甚遠(yuǎn)。” （《漢文學(xué)史綱要》第七篇）

在中國(guó)文學(xué)史上，賈誼的《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》、《惜誓》、《旱云賦》等，也是璀璨奪目的明珠，尤其是《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》更是其中的瑰寶，是中國(guó)辭賦史上的名篇，影響后世深遠(yuǎn)。

主辦者規(guī)定我談的是“賈誼與湘學(xué)”，我想還是“賈誼與湖湘文化”更好一些，具體說，我談的主題是“賈誼與湖湘文化精神”。

關(guān)于湖湘文化精神，有過多種概括，如愛國(guó)主義、以天下為己任、敢為天下先、不信邪有擔(dān)當(dāng)?shù)?。我曾在《善卷、蚩尤與武陵》一書中概括了兩點(diǎn)：（1）強(qiáng)悍、堅(jiān)韌、耐艱苦、不怕死；（2）獨(dú)立不羈、自我意識(shí)強(qiáng)烈、不肯調(diào)和、不肯輕易服人；后來在2011年1月湖湘文化研究會(huì)年會(huì)上作主題發(fā)言“蚩尤與湖湘文化”時(shí)，又加了“湖湘文化的悲壯氣質(zhì)”一點(diǎn)。

關(guān)于賈誼對(duì)湖湘文化的影響，一般認(rèn)為主要有二：

一是對(duì)湖湘遷謫文學(xué)的影響。湖湘遷謫文學(xué)發(fā)端于屈原，為賈誼承襲和發(fā)展，后世杜甫、劉禹錫、柳宗元、秦觀等人則在屈、賈二人的影響下發(fā)揚(yáng)光大。湖湘遷謫文學(xué)的基調(diào)雖有對(duì)個(gè)人遭際的感慨，但其主要精神則是對(duì)個(gè)人人格操守的堅(jiān)持和位卑未敢忘憂國(guó)的憂國(guó)憂民情懷，而這些正是在屈原的《離騷》和賈誼的《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》等作品中發(fā)端和發(fā)展起來的。

二是對(duì)湖湘士人人格構(gòu)成的影響。賈誼少年得志，才華橫溢，對(duì)社會(huì)政治有卓越見解，勇于擔(dān)當(dāng)直言，提出了一系列重大的政治、法律和文化的政策和制度建議，“于是天子議以為賈生任公卿之位”，但卻因觸動(dòng)了既得利益集團(tuán)的利益而最終遠(yuǎn)離權(quán)力中心。他在往長(zhǎng)沙時(shí)“及渡湘水，為賦以吊屈原”，實(shí)在也是借憑吊與自己有著類似遭際的屈原以抒發(fā)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的不平，以及自己空有一身才華和滿腔報(bào)國(guó)熱血而無法施展的憤懣。朱漢民先生認(rèn)為賈誼《吊屈原賦》“所詮釋的屈原就是在窮困之境而彰顯人格精神特質(zhì)的”，并將“忠貞正道”與“任性孤行”的精神融為一體的典范人格的人物。賈誼自己其實(shí)也是一位這樣的人物，他不管在權(quán)力中心還是在謫貶之遠(yuǎn)，始終心在朝廷，憂念蒼生；他得志時(shí)鋒芒畢露，失意之時(shí)也不與邪俗合污同流，清醒孤傲人格獨(dú)立，他以困境中之“神龍、騏驥、鳳凰”（《吊屈原賦》）比喻屈原實(shí)際上也是自許，可見他與屈原的心靈相通人格精神也是相同的。朱漢民先生在《屈原與湖湘士人的人格建構(gòu)》一文中對(duì)這種人格于湖湘的幾位著名人物（柳宗元、王夫之等）的人格形成的影響作了分析，認(rèn)為屈原和賈誼對(duì)湖湘士人人格構(gòu)成的影響是顯而易見的，大家可以參看。

我今天想從湖湘文化精神中的悲壯氣質(zhì)這個(gè)角度來談?wù)勝Z誼。

賈誼身上所體現(xiàn)的悲劇色彩是十分明顯的，他有蓋世才華，有過人的政治睿智，有極佳的機(jī)遇，有成為公卿的可能，有成就一番千古偉業(yè)的時(shí)運(yùn)，但卻因?yàn)榉N種因素而壯志未酬，三十二歲就郁郁而沒（壯志未酬事堪哀）；但他又是幸運(yùn)的，少年得志，中樞揮遒，議論大政，君王點(diǎn)首，群臣服膺，他的政治思想，他的文學(xué)成就，都對(duì)后世有著不可忽視的重要影響，他的人生又是精彩和壯麗的。

毛澤東有兩首以賈誼為題的詩(shī)，其一為《七絕·賈誼》：“賈生才調(diào)世無倫，哭泣情懷吊屈文。梁王墮馬尋常事，何用哀傷付一生。”其一為《七律·詠賈誼》：“少年倜儻廊廟才，壯志未酬事堪哀。胸羅文章兵百萬，膽照華國(guó)樹千臺(tái)。雄英無計(jì)傾圣主，高節(jié)終竟受疑猜。千古同惜長(zhǎng)沙傅，空白汨羅步塵埃?！?/p>

詩(shī)中對(duì)賈誼的評(píng)論，正是著眼于他的生平遭際和成就貢獻(xiàn)，從“哀”和“壯”，即悲劇性和壯麗性的統(tǒng)一，亦即悲壯性這一點(diǎn)來展開的，而“千古同惜長(zhǎng)沙傅”一句，則更是點(diǎn)出了賈誼在中國(guó)歷史上的深遠(yuǎn)影響。

所以說，賈誼的遭際是悲壯的，賈誼的事功也是悲壯的，賈誼的一生，是悲壯的一生。這一點(diǎn)，與自古以來的許多湖湘精英人物是極其相似的。

炎帝，湖南最早的代表人物，他開啟了湖湘人物的悲壯命運(yùn)的宿命。他成就了多少偉業(yè)，開創(chuàng)了中華文明的最初詩(shī)篇，但最后卻嘗藥斷腸而死。

袁珂曾說過：炎帝一系的人物多具悲劇性。

炎帝少女精衛(wèi)，“名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東?！保諠摗蹲x山海經(jīng)》“精衛(wèi)銜微木，將以填滄?！?，可歌可泣！何其悲壯！

共工，也是炎帝的后裔，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說：“炎帝……生祝融，祝融……生共工。”《淮南子·天文訓(xùn)》“昔者，共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！笨磥硭允「娼K，但毛澤東《漁家傲·反第一次大圍剿》注說：“諸說不同。我取《淮南子·天文訓(xùn)》，共工是勝利的英雄。你看，‘怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉’，他死了沒有呢？沒有說?？磥硎菦]有死，共工是確實(shí)勝利了。” 何其悲壯！

夸父追日的神話為大家熟知。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》“炎帝……生后土”和《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》“后土生信，信生夸父”的記敘，可知夸父是也炎帝的后裔。他追日而死，其杖“化為鄧林”，蔭澤后人，其事其情何其悲壯！

刑天，《海外西經(jīng)》“刑天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”。陶潛《讀山海經(jīng)》“刑天舞干戚，猛志固常在”。刑天也是和炎帝神農(nóng)有關(guān)的一個(gè)神話英雄?！堵肥贰ず蠹o(jì)三》說：“(神農(nóng))命邢天作扶犁之樂，制豐年之詠?！薄靶咸臁?，就是”刑天”的別寫，可知他是炎帝神農(nóng)的臣屬；又刑天葬首的常羊山，也和炎帝神農(nóng)有關(guān)。他的事跡何其悲壯！

蚩尤也是湖湘文明的一位開創(chuàng)者，但他的悲劇命運(yùn)不言而喻，本是與炎黃同列的“古天子”，卻身首分離，并在后世成了一個(gè)十惡不赦的奸人和惡人，這用不著多說。而蚩尤的悲劇命運(yùn)，似乎與他的出身族屬有關(guān)。如果追究起來，蚩尤應(yīng)算炎帝一系的人物：宋代羅泌《路史·后紀(jì)·蚩尤傳》說：“阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也?！笨梢婒坑扰c炎帝是同族當(dāng)為可信。孫中山1920年《合肥闞氏重修譜牒序》說“蚩尤為中國(guó)第一革命家，因軒轅氏奪其祖神農(nóng)氏之天下，乃集其黨徒八十一人，與軒轅氏血戰(zhàn)多年，至死不屈”。其人其事何其悲壯！

說到湖湘文化的精神特質(zhì)，那真是仁者見仁智者見智，有說可以一個(gè)“蠻”字概括的，有說是敢為天下先的，有說以天下為己任的，有說是敢于擔(dān)當(dāng)?shù)?，這些都對(duì)，在我看來，這些特質(zhì)的共同點(diǎn)，似乎都有一種悲壯的底質(zhì)或者說是一種悲壯的氣質(zhì)。

從湖湘精英人物身上尤其體現(xiàn)出這一點(diǎn)。從炎帝一系的湖湘上古人物之事功和遭際，到屈原的投江殉志和賈誼的“壯志未酬事堪哀”，到南宋末李芾的抗元，清初王夫之的深山著書，到近代曾國(guó)藩的打落牙和血吞，左宗棠的扛著棺材出天山，譚嗣同的我自橫刀向天笑，陳天華的蹈海，黃興武裝起義的屢敗屢戰(zhàn)（與孫中山活動(dòng)海外不同），直到當(dāng)代彭德懷的出兵朝鮮、廬山上書，毛澤東文化大革命的發(fā)動(dòng)，胡耀邦的辭職，朱镕基的“準(zhǔn)備一百口棺材，九十九口給貪官，一口留給自己”，都強(qiáng)烈地體現(xiàn)了這一悲壯氣質(zhì)。

這些湖湘精英人物的行事風(fēng)格，應(yīng)該說是他們主動(dòng)選擇的結(jié)果，而不是為周圍環(huán)境和人事所迫。在面對(duì)責(zé)任和道義的時(shí)候，正是這種曾子所說的“雖千萬人吾往矣”的大丈夫氣概，才淋漓盡致地展現(xiàn)出湖湘文化精神的悲壯氣質(zhì)。

這一悲壯氣質(zhì)與上古炎帝一系人物的命運(yùn)及性格何其相似！與屈原、賈誼的命運(yùn)及性格何其相似！這其中的淵源和關(guān)系可以深思。或許正如某些人所說的，湖湘人長(zhǎng)于開創(chuàng)而拙于守成。在天崩地裂的亂世，在需要解民于倒懸的水深火熱的時(shí)代，湖湘人或湖湘文化精神大放異彩，一旦天下太平，社會(huì)需要秩序，需要按部就班發(fā)展，湖湘文化似乎就有些格格不入了。毛主席有一首詠梅的詞，我想可能較好地概括了湖湘文化的這種氣質(zhì)：“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到，已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭(zhēng)春，只把春來報(bào)，待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑?！?/p>