面向中國夢的小學生素質(zhì)發(fā)展評價文化建設*

●丁念金

面向中國夢的小學生素質(zhì)發(fā)展評價文化建設*

●丁念金

為了促進小學生的素質(zhì)發(fā)展及其評價，需要進行小學生素質(zhì)發(fā)展評價的文化建設。這種文化建設的意義有：為小學生素質(zhì)發(fā)展的評價活動構建文化環(huán)境：促進學校文化的建設；促進人類文化的進化。建設的基本內(nèi)容有：評價文化精神的生成；評價文化形式的建設；評價文化情境的構建。建設的特別重要的方略有：與學校的整體革新相協(xié)同；與校外文化相融通。

素質(zhì)發(fā)展；評價文化；意義：內(nèi)容；方略

中國夢得以實現(xiàn)的第一要素，是國民素質(zhì)的普遍提高，這要從小學階段開始努力。素質(zhì)發(fā)展評價是引導和推動素質(zhì)發(fā)展的強大力量，是推進素質(zhì)教育的重要保障，而要讓人們?nèi)娑羁痰乩斫馑刭|(zhì)發(fā)展評價的意義之源和價值方向，就需要開展相關的評價文化建設。正如孫中山先生所指出的：在科學昌明之世，應該先“知”后“行”，為了避免盲目、低效和錯誤，而做到事半功倍地有效地“行”，就要先“知”，即先加以研究。[1]出于此，本文從中國夢出發(fā)，對小學生素質(zhì)發(fā)展評價文化的建設問題，進行初步的探索。

一、建設的意義

（一）為小學生素質(zhì)發(fā)展的評價活動構建文化環(huán)境

評價，包括小學生素質(zhì)發(fā)展評價，是人的一種重要活動，而人進行活動的重要前提之一是文化。什么是文化呢？關于此，眾說紛紜。筆者認為，文化是指積淀了人類精神的社會生活過程及產(chǎn)物的總和，[2]基于此，素質(zhì)發(fā)展評價文化是積淀了人類文化精神的素質(zhì)發(fā)展評價活動及其產(chǎn)物的總和，它包括素質(zhì)發(fā)展評價文化的評價文化精神、評價文化形式和評價文化情境三個層面。

人的任何活動都是在一定的文化環(huán)境中進行的，素質(zhì)發(fā)展評價文化的建設，將為小學生素質(zhì)發(fā)展評價活動的進行，構建重要的文化環(huán)境。第一，由于文化特別注重物質(zhì)和行為背后的觀念、精神性的東西，[3]因此，相關的文化建設，將為小學生素質(zhì)發(fā)展評價活動的進行，提供基本的精神導向和精神支柱。文化是人類的精神支柱，這種支柱作用是體現(xiàn)在人類的各種活動之中的，評價文化的支柱作用正是體現(xiàn)在各種相關的評價活動中。第二，評價文化中也包含各種評價活動的產(chǎn)物，這是評價文化形式，這些評價的形式，為人們開展相關的評價活動提供了文化環(huán)境中有形的東西，這些有形的東西，被評價活動者加以吸收，成為活動的重要內(nèi)容和形式。第三，評價文化中也包含著評價活動情境，這種情境成為人進行評價活動的基本的空間，直接驅(qū)動和影響著人們相關的評價活動。

（二）促進學校文化的建設

學校文化建設，是形成學校形象的首要途徑，也是為學校各類成員的行為和生活，提供基本文化環(huán)境的首要途徑。那么，在小學，怎樣才能建設豐富而優(yōu)化的學校文化呢？這需要通過多方面的努力，其中重要方面之一是素質(zhì)評價文化的建設。因為：第一，一種社會組織的文化建設的核心應該是基于其基本使命，學校的基本使命是發(fā)展學校各類人員的素質(zhì)，尤其是發(fā)展學生的素質(zhì)，因此，學校文化中最基本的成分應該是素質(zhì)文化。文化的核心是價值觀，[4]基于此可以認為，素質(zhì)文化，即以追求人的素質(zhì)發(fā)展為基本價值導向并表現(xiàn)為各種相應形式的文化。以素質(zhì)文化為最基本成分，是學校文化的一個本質(zhì)特征，這個特征使學校文化與其他社會組織的文化鮮明地區(qū)分開來。第二，學校中素質(zhì)文化的建設，特別重要的構成和途徑之一是素質(zhì)發(fā)展評價文化的建設，由于文化的核心是價值觀，而評價是直接而集中地體現(xiàn)價值觀的活動，在素質(zhì)發(fā)展評價這種活動中滲透相關的價值觀等精神，將引導和推進整個學校文化尤其是素質(zhì)文化的建設。

（三）促進人類文化的進化

文化是需要進化的，文化的進化是人類社會發(fā)展的一個特別重要的方面。文化進化的內(nèi)容是豐富的，而其中最為重要的一個途徑是：從以利益文化為核心成分，轉向以素質(zhì)文化為核心成分。在過去漫長的歷史中，無論在中國還是西方國家，人類文化總的來說一直都是以利益文化為核心的。德國哲學家黑格爾所指出，人類一切活動的原動力和熱情，都在于利益，利害關系根本性地制約著人的活動。[5]馬克思也強調(diào)：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關?！盵6]長期以來以利益文化為人類文化核心成分的狀況，造成了許多嚴重的危害，例如，導致人世間過多的利益爭奪和社會動蕩，導致過多的社會不公和許多人的人生過于悲慘，導致許多人占有欲的膨脹和對環(huán)境的過多破壞、對地球的過多掠奪。在小學建設素質(zhì)發(fā)展評價文化，直接促進學校文化的進化和發(fā)展，進而借助于學校文化的輻射作用，促進素質(zhì)文化本身的發(fā)展，并促進素質(zhì)文化在整個人類文化中所占成分的增加、所處地位的提升，改善人類文化的結構，即促進人類文化的進化。尤其是，作為中國夢的中華民族偉大復興的一個特別重要的方面是中華文化復興，而文化復興是一個在歷史文化基礎上實行新的偉大創(chuàng)造的過程，素質(zhì)文化及其帶來的文化進化，將有力地促進中華文化的復興。

二、建設的基本內(nèi)容

（一）評價文化精神的生成

作為一種文化，學生素質(zhì)發(fā)展評價文化應該滲透著一種精神，這就是評價文化精神，它是整個評價文化中最本質(zhì)的層面。評價文化精神主要包括如下具體內(nèi)容：一是評價中的價值觀。整個文化的核心是價值觀，這種情況貫穿于各種文化之中，評價文化也是如此，尤其是“評價”（evaluation）是估計和評判價值的活動，因為應該直接體現(xiàn)以價值觀為基本的內(nèi)在依據(jù)和導向，否則就不成其為評價。二是評價的基本理念，理念即基于事理的基本觀念，這是評價要遵循的基本原則，構成評價的最重要的理論基礎，使得評價變得合乎理性而非盲目。三是評價倫理，即評價活動中的相關人員應該遵循的倫理法則，例如相互尊重的法則、平等的法則、必要的保密法則等。小學生素質(zhì)發(fā)展評價文化精神的建設需要注意多方面的問題，其中特別重要的有如下兩點：

一是崇高精神。評價文化應該繼承中國傳統(tǒng)文化價值中的優(yōu)秀要素。中國傳統(tǒng)文化中的價值是非常復雜的，但通過分析我們可以發(fā)同，中國傳統(tǒng)文化中的最高價值是“崇高”，這里的崇高的含義主要有：道德高尚；受人尊崇和推重；具有偉大的力量，尤其是具有偉大的精神力量；地位高。[8]讓評價文化中貫穿崇高精神，就是要在評價的價值觀、評價理念和評價倫理中直接體現(xiàn)崇高這種精神，這特別要做到：讓評價者和評價對象體驗到素質(zhì)發(fā)展的崇高，體驗到評價過程的崇高感和被尊重的價值感，體驗到有地位和尊嚴，從而體驗到深層的快樂。

二是自由精神。人類文化及人類個體的發(fā)展在本質(zhì)上是追求自由的。恩格斯曾明確指出：“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步”。[9]近現(xiàn)代西方，人們最重要的追求之一是自由，這樣，“自由”成為近現(xiàn)代西方文化中的最高價值。在中國，“自由”成為文化和個體發(fā)展中的一個顯性概念，是從19世紀末才開始的。今天，“自由”應該逐漸成為文化中的普遍價值。馬克思曾強調(diào)，未來社會的基本原則是“每個人全面而自由的發(fā)展”。[10]當前我國的社會主義核心價值觀中的重要一條也是“自由”。在小學生素質(zhì)發(fā)展評價的文化建設中，要貫徹自由的精神，就是要引導、認可和鼓勵小學生素質(zhì)的自由發(fā)展，為他們的自由發(fā)展提供廣闊的空間，實行多元化、個性化的評價，這是保證學生素質(zhì)豐富化和充分化發(fā)展的重要條件。

（二）評價文化形式的建設

小學生素質(zhì)發(fā)展評價文化的形式主要有如下幾個方面：評價制度和機制；評價用具；評價文獻；評價成果。這些方面成為評價文化形式的前提是，它們滲透了評價文化精神。當前，小學生評價文化形式建設應注重的以下兩點：

其一，建立和完善自我評價的機制。素質(zhì)發(fā)展評價是非常復雜而豐富的，要使這種評價體系能夠有序而有效地運行，學生自我評價是必不可少的，因為僅靠教師對學生進行評價，教師是一般會忙不過來。研究表明，運行得當?shù)淖晕以u價也是可行和可靠的，具有普遍性和非私人性。[11]同時，自我評價更加有助于學生反思自己的素質(zhì)發(fā)展狀況及原因，從而強有力地推進學生的素質(zhì)發(fā)展。當然，學生的自我評價，需要得到評價專家和教師的相關指導，并在必要時遵循相關的評價程序。

其二，充分挖掘和利用素質(zhì)發(fā)展評價的相關成果。嚴格地講，素質(zhì)發(fā)展評價并不是一種新事物，而具有悠久的歷史。早在《學記》上就對“古時”的評價做了如下記載：“一年視離辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習新師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成?！边@就是素質(zhì)發(fā)展評價的成果。我國古代持續(xù)1300年之久的科舉考試，也有局部的素質(zhì)發(fā)展評價的功能，例如，劉海峰教授的研究就表明它有智力測驗的性質(zhì)。[12]現(xiàn)代以來，素質(zhì)發(fā)展評價逐漸變得普遍，例如，各種類型的智力測驗、能力測驗、人格測驗、創(chuàng)造力測驗以及美國的SAT考試等，都具有某方面的素質(zhì)發(fā)展評價的性質(zhì)和功能。古今中外各種素質(zhì)發(fā)展評價的成果，就重要的評價文化形式，我們將這些成果加以整合、詮釋和提升，將實現(xiàn)一系列重要的評價文化形式的建設。

（三）評價文化情境的構建

文化情境作為文化的一個重要構成層面，是文化的積木塊，[13]對文化的形成起著重要的支撐作用。評價文化情境的構成是很復雜的，其中主要的構成要素有：評價的物質(zhì)環(huán)境；評價中相關人員的心態(tài)；評價活動中的群體氣氛；評價的實際運作方式。就面向中國夢而言，在小學生素質(zhì)發(fā)展評價文化建設中，須注重如下兩點：

其一，營造評價者與受評價者之間、受評價者與受評價者之間相互尊重的氣氛。之所以要營造相互尊重的氣氛，主要是因為：“作為意向性的、規(guī)范的創(chuàng)造者的人類具有共同人性，需要一種基本的尊重。不管人與人之間有多少不同，都應該認識并珍視人的尊嚴。在我們思考教育與社會所應該具有的所有價值觀中，對人的尊重應該居首要的地位。”[14]而且在素質(zhì)發(fā)展評價中構建相互尊重的氣氛，有助于提高評價的真實性和實效性，實現(xiàn)評價的宗旨。為營造相互尊重的氣氛，至少要注意：評價始終以尊重人的方式進行，對待所有受評價者一視同仁，評價者與受評價者之間相互平等。這些，都有利于創(chuàng)造評價情境的和諧，這又進一步有利于創(chuàng)造社會的和諧，這正是中國夢的實現(xiàn)所需要的。

其二，評價采取合理而有效的實際運作方式。穩(wěn)定而滲透了評價文化精神的評價運作方式，具有文化的性質(zhì)，這與行為方式相類似。因此，評價情境的構建要考慮實際的運作方式的合理性和有效性，這特別要注重：要有規(guī)范而穩(wěn)定的評價程序；具體運作時可以靈活變化而趨于人性化；注重運作過程中調(diào)動受評價者的自主性，這既是對人的一種尊重，也是保證評價有效性的一種措施；注重評價過程中領導者的引導作用，但領導方式要體現(xiàn)民主的精神。這些也都有利于有序而和諧的評價情境的構建，從而進一步有利于和諧社會的構建，有利于中國夢的實現(xiàn)。

三、建設的特別方略

（一）與學校的整體革新相協(xié)同

素質(zhì)發(fā)展評價文化是學校文化的一個構成方面，而學校文化作為一個整體代表著整個學校的形象和風貌。因此小學生素質(zhì)發(fā)展評價文化的建設，要與學校的整體革新相協(xié)同，其核心的一點是，要符合當前學校革新的總體走向：邁向第三代學校。

到目前為止，學校的發(fā)展大體上經(jīng)歷了兩代：第一代學校是在古代，以孔子等人為最重要的代表。第一代學校的根本特征可以概括為“以人格為載體，傳遞人類已有文明的場所”。首先，它的基本使命是傳遞人類已有文明，包括道德文明、科技文明、生活經(jīng)驗文明等，這些文明都是人類寶貴的財富，其中在中國特別注重道德文明；其次，對已經(jīng)文明的傳統(tǒng)主要是通過“人格”這個載體。這里的“人格”取廣義，指社會期望個體養(yǎng)成的基本身心品質(zhì)的總和；再次，學校作為一種場所，既有規(guī)范性，也有靈活性，富于變化，因此各國各地的學校差異甚大。第二代學校存在于近現(xiàn)代，在中國始于清朝末年，捷克教育家夸美紐斯是最重要的開創(chuàng)者。第二代學校的根本特征可以概括為“教師向?qū)W生傳授學業(yè)的機構”。首先，第二代學校的基本使命是教師向?qū)W生傳授學業(yè)，這里的“學業(yè)”即“學校的學問之業(yè)”（schoolwork），特別注重人類文明中的學問部分；其次，學業(yè)由教師向?qū)W生傳授的，這是學校的基本工作，這仿照了工廠工作生產(chǎn)產(chǎn)品的工作范型；再次，檢測學生與教師工作的主要手段是“學業(yè)考試”；最后，近現(xiàn)代學校是一種很規(guī)范的機構，按照陳桂生教授等人的界定來說，是一種“制度化教育”，不同國家和地區(qū)的制度化教育具有劃一性和封閉性兩個共性的特征。[15]這些特征表明，第二代學校存在著嚴重而普遍的弊端。

由于第二代學校的嚴重而普遍的弊端，也由于社會發(fā)展提出的新的需求，現(xiàn)在，學校開始向第三代學校轉變，這從20世紀90年代中期已經(jīng)開始，目前仍在形成過程中。第三代學校的根本特征可以概括為“集中于個體素質(zhì)全面而個性化發(fā)展的學習共同體”。首先，第三代學校的基本使命是促進個體素質(zhì)的全面而個性化的發(fā)展，雖然其他社會生活領域也有促進個體素質(zhì)發(fā)展的使命，但只有學校集中于此，顯然，素質(zhì)發(fā)展比學業(yè)更加全面且深層；其次，學校進行的活動有廣泛的學校生活，而不只是學業(yè)；第三，學校是一種學習共同體，在此共同體中，各類成員都在不斷地學習和發(fā)展；第四，學校將不再是劃一的和封閉的，而將是千變?nèi)f化的和開放的。來源于國外的“學習共同體”理念和我國的素質(zhì)教育理念，是第三代學校的部分代表性理念。第三代學校的形成和發(fā)展，正成為學校整體革新的根本性的趨向。在中國創(chuàng)建和發(fā)展第三代學校，將大大地有利于發(fā)展學生的素質(zhì)，從而有利于中國夢的實現(xiàn)。

（二）與校外文化相融通

文化不僅影響人的行為，而且深刻地影響著人的心智的形成和發(fā)展。[16]然而，影響小學生行為及其發(fā)展的，不只是學校文化，還有校外文化；而且，學校文化本身的形成、變化和作用的發(fā)揮，都時時受到校外文化的影響。

其一，與家庭文化相融通。家庭文化對學校文化，尤其是對學校素質(zhì)發(fā)展評價文化的建設，有著直接而重大的影響。家庭對孩子的素質(zhì)發(fā)展的期望和認可，直接影響著孩子素質(zhì)發(fā)展之價值觀的形成，影響著孩子相關的自我意象的形成和發(fā)展；學生對學校文化認可和接納，直接受家庭文化的影響；學校的文化建設要滿足家長的需求，這樣才能獲得家長的支持。因此，學校的素質(zhì)發(fā)展文化建設，在處理與學生家庭文化的關系上，要特別注意：讓家長理解學校的文化建設的意圖；建議家長也進行相應的家庭文化建設，尤其是鼓勵和認可孩子素質(zhì)發(fā)展的文化建設；引導或建議家長在素質(zhì)發(fā)展及其評價上成為孩子的榜樣力量；在相關的文化建設上，與家庭之間實現(xiàn)部分素質(zhì)發(fā)展評價文化資源的共享。

其二，與社區(qū)文化相融通。學生的學習、生活與素質(zhì)發(fā)展，受到社區(qū)文化的廣泛影響，這些影響會帶到學校中來；同時，社區(qū)可以為學校文化建設提供豐富的資源和多條發(fā)揮作用的渠道，例如，學校通過社區(qū)可以影響兒童的同伴群體，兒童同伴群體又可以進一步影響各個兒童個體。因此，學校需要與社區(qū)溝通，在社區(qū)也進行相關的素質(zhì)發(fā)展文化的建設，尤其是在社區(qū)營造重視素質(zhì)發(fā)展的文化氣氛，樹立素質(zhì)發(fā)展的典型或榜樣，展示素質(zhì)發(fā)展的相關成果。

其三，與大社會文化相通融。社會作為大環(huán)境，全面而深刻地影響著學校，文化上尤其如此。學校的素質(zhì)發(fā)展評價文化的建設，要與整個社會的文化相融通，這特別需要注重：學校與社會的相關組織和人員相溝通，在社會中也進行一定的素質(zhì)評價文化建設，如形成注重公民素質(zhì)發(fā)展的文化氣氛等；建議相關的社會組織出臺一些注重素質(zhì)發(fā)展的評價政策，以此作為人們素質(zhì)發(fā)展的一些重要的文化導向；在社會中宣傳素質(zhì)發(fā)展的價值觀和評價觀念，以引導和促進人們的素質(zhì)發(fā)展及相關的評價；學校成員中素質(zhì)發(fā)展的引導者和榜樣，可以延伸其活動范圍，在社會范圍內(nèi)發(fā)揮影響，成為社會范圍內(nèi)相關文化建設的重要引導者和榜樣力量；以學校文化來輻射性地影響社會文化，將本來在學校中形成的素質(zhì)發(fā)展評價文化擴展到社會，在社會范圍內(nèi)發(fā)展并擴大影響，又進一步來影響學校相關的文化建設，形成學校文化與社會文化之間的良性循環(huán)。

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（責任編輯：張斌）

*本文是上海市教育評估院項目“小學生素質(zhì)發(fā)展評估標準研究”（課題編號為：滬教評201307）的階段性成果之一。

丁念金／教育學博士，上海師范大學教育學院教授、博士生導師，研究方向為課程與教學論、教育評價等