從認(rèn)知角度看二人轉(zhuǎn)人物描寫隱喻

呂美嘉，牟為姣

（吉林大學(xué) 公共外語教育學(xué)院，吉林 長春 130021）

東北二人轉(zhuǎn)產(chǎn)生于清朝康熙末年，發(fā)展至今，一直受到觀眾的喜愛，具有旺盛的藝術(shù)生命力。二人轉(zhuǎn)文學(xué)是為塑造人物形象提供文本支持的最初環(huán)節(jié)，也是重要環(huán)節(jié)。語言（即唱詞）是二人轉(zhuǎn)能夠把人物的外貌和心理描繪得淋漓盡致的最基本因素。所有的語言行為，本質(zhì)上都是構(gòu)成“形象”的基礎(chǔ)材料。東北二人轉(zhuǎn)運(yùn)用東北生動(dòng)形象、純樸實(shí)在的民間語言來描繪人物特征，抒發(fā)觀眾的感情，其中也不乏大量經(jīng)過修飾加工的優(yōu)美句子，隱喻就是二人轉(zhuǎn)創(chuàng)作者們創(chuàng)造優(yōu)美、華麗語句的重要手段。

美國學(xué)者萊柯夫和約翰遜在1980年發(fā)表了《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live by）一書，使人們對隱喻的認(rèn)識發(fā)生了質(zhì)的變化。隱喻不再是一種修辭現(xiàn)象，而是一種認(rèn)知方式和推理機(jī)制，在人類的思維推理、概念結(jié)構(gòu)和范疇化的形成過程中起到了重要作用。西方已有學(xué)者從認(rèn)知的角度研究文學(xué)作品中的隱喻，但國內(nèi)的研究狀況卻不樂觀，僅有一些學(xué)者從認(rèn)知角度分析西方文學(xué)作品中的隱喻，而對于我國的文學(xué)作品中隱喻的認(rèn)知研究卻是鳳毛麟角。因此本文選取二人轉(zhuǎn)中人物描寫的優(yōu)美唱詞作為語言材料，從認(rèn)知的角度探討二人轉(zhuǎn)中的人物描寫隱喻。

一、二人轉(zhuǎn)隱喻的相似性基礎(chǔ)

“相似性是人類認(rèn)知的中心問題?！保?］相似性也是隱喻構(gòu)成的基礎(chǔ)。亞里士多德曾指出：隱喻是一種不能從別人那兒學(xué)來的東西，它也是天才的一種標(biāo)志，因?yàn)橐粋€(gè)好的隱喻隱含著在不同事物中發(fā)現(xiàn)相似性［2］。理查茲提出本體和喻體之間需要“理由”，這種“理由”就是兩者之間的相似性。因此，相似性也就成為隱喻的核心問題之一。福柯認(rèn)為相似性主要有四種：適合、仿效、類推和交感，“但人們在使用和創(chuàng)造隱喻時(shí)更多的是在仿效和類推的基礎(chǔ)上，因此這兩種相似性才是隱喻的相似性”［3］83。束定芳也認(rèn)為“相似性有物理的相似性和心理的相似性之分”［4］，物理的相似是在形狀、外表和功能上的相似，心理相似是指“由于文化、傳說或其他心理因素使得說話者或聽話者認(rèn)為某些事物之間存在某些方面的相似”［5］?？梢姼？碌姆滦Ш皖愅婆c束定芳物理和心理相似性的分類是不謀而合的。

二人轉(zhuǎn)描寫人物的隱喻雖然表面上建立在物理相似性的基礎(chǔ)上，或形狀，或外表，或功能相似，仔細(xì)分析卻發(fā)現(xiàn)他們實(shí)際上是建立在物理相似和心理相似的雙重相似性上，是同時(shí)融合了兩者的一種隱喻。如《馬前潑水》中的一些唱詞從隱喻的角度來看既有物理相似，也有心理相似。豬和人的腦袋一樣大，家雀和人的骨頭一樣輕，蝦米和人的腰一樣彎，狗熊的爪子和人的手腳一樣笨。從外部特征來看，這是一個(gè)把人當(dāng)作動(dòng)物的隱喻，其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人與動(dòng)物的外形相似。如果僅就外形特征來看，“人是動(dòng)物”充其量也只是說明人的長相丑陋而已。但是如果把體驗(yàn)世界的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景也考慮在內(nèi)，我們就會發(fā)現(xiàn)作者并非只想表現(xiàn)人和動(dòng)物一樣丑陋的外貌相似，而是激活了觀眾大腦中這些動(dòng)物形象中的貶義成分，用一系列的動(dòng)物意象建構(gòu)出“沒出息、沒才氣、沒本事”這一抽象概念。因此，唱詞中的隱喻既包含形態(tài)的相似，也有心理體驗(yàn)的相似。

二、二人轉(zhuǎn)隱喻形式的認(rèn)知闡釋

二人轉(zhuǎn)唱詞豐富多彩，獨(dú)具特色的語言能夠充分有力地表達(dá)內(nèi)容和感情。經(jīng)過細(xì)致的觀察，二人轉(zhuǎn)中關(guān)于人物描寫的隱喻從結(jié)構(gòu)上可分為兩類：名詞短語隱喻和復(fù)合式隱喻。

（一）名詞短語隱喻

束定芳根據(jù)隱喻的句法和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)將隱喻分為名詞性隱喻、動(dòng)詞性隱喻、形容詞性隱喻、副詞性隱喻和介詞性隱喻。其中，名詞性隱喻，顧名思義，“就是由名詞構(gòu)成的隱喻”［6］60。二人轉(zhuǎn)中對于人物描寫的隱喻多由名詞構(gòu)成，以源域＋目標(biāo)域的形式出現(xiàn)。從源域和目標(biāo)域的句法分布來看，源域和目標(biāo)域組合順序相對固定，絕大多數(shù)是源域在前，目標(biāo)域在后。如最常見的對青年女性美貌的描繪有：烏云發(fā)、桃花面、柳葉眉、杏核眼、櫻桃口、元寶耳、楊柳腰等；而對男子丑陋面貌的描寫則是蒜頭鼻、驢臉、蝦米腰、雞胸脯等。從上面的例子可以看出，二人轉(zhuǎn)中關(guān)于人物描寫的名詞短語隱喻的源域和目標(biāo)域均來自具體的動(dòng)物、植物和物質(zhì)，如桃花、元寶和蝦米，而人體部位如面、眉、腰等只存在于目標(biāo)域。

萊柯夫和約翰遜認(rèn)為隱喻是一種從源域到目標(biāo)域的跨域映射，這種映射不是隨意的，而是根植于我們的身體構(gòu)造、日常經(jīng)驗(yàn)和知識。這種經(jīng)驗(yàn)就是我們熟悉物體和它們的某種突出特點(diǎn)。二人轉(zhuǎn)善于選取我們周圍喜聞樂見的物體作為源域，描繪不僅生動(dòng)傳神，而且詼諧幽默，引起觀眾的共鳴，對人物形象留下深刻印象。

除此之外，二人轉(zhuǎn)習(xí)慣于借用意象組合使語言的表達(dá)內(nèi)容形象生動(dòng)，因此隱喻往往借用雙源域來映射同一個(gè)目標(biāo)域，根據(jù)?？履嵋吞丶{的融合空間理論，在“言語交際中意義的構(gòu)建存在著一個(gè)概念整合的過程，來自兩個(gè)或多個(gè)輸入心理空間的結(jié)構(gòu)被投射到一個(gè)新的空間，由此產(chǎn)生空間合成”［7］。隱喻主要依靠喻體和本體這兩個(gè)輸入空間的跨域映射，不同的概念信息被共同激活，在某些條件下形成了跨域聯(lián)結(jié)，導(dǎo)致了新的推理，生成了新的信息。

以上提到的隱喻被反復(fù)使用在二人轉(zhuǎn)人物身上，由于使用語境固定，這些隱喻逐漸喪失了活力，放在任何地方意義都差不多。理查茲認(rèn)為隱喻的力量不在于構(gòu)成隱喻的雙方，而在于構(gòu)成隱喻雙方語境之間的張力。反復(fù)被套用的比喻，“由于脫離了其語境，就像被拋上岸來的魚”［3］276，但是這些老化了的隱喻也不一定就完全不能產(chǎn)生新的意義。如果把它們放到一個(gè)新的語境中，形成新的張力，隱喻就會得到重建，新的隱喻就會產(chǎn)生。我們平常用杏核比喻眼睛，由于在任何情況下都使用此喻，已經(jīng)喪失了開始時(shí)的新鮮感，但是如果把其放在一個(gè)新的具有張力的語境中，便又能產(chǎn)生新的意義，成為一個(gè)復(fù)活的隱喻。

（二）復(fù)合隱喻

二人轉(zhuǎn)里有一種特殊的隱喻形式——復(fù)合隱喻。目前，還沒有一個(gè)公認(rèn)的復(fù)合隱喻的定義。陸谷孫主編的《英漢大詞典》將復(fù)合隱喻解釋為“兩個(gè)或兩個(gè)以上通常為互不協(xié)調(diào)或互不相容的隱喻的結(jié)合”［8］。王肯在《土野的美學(xué)》中將其定義為“句子較多，而且一比一串，叫串比?！保?］復(fù)合隱喻具有“多喻共存、語義矛盾和多域映射”的特點(diǎn)［10］。這一類隱喻中通常不出現(xiàn)目標(biāo)域，如《燕青賣線》中，當(dāng)丫環(huán)發(fā)現(xiàn)燕青對小姐不重視時(shí)，氣氛地唱道：

你拿著玉石當(dāng)瓦塊，

拿著真金當(dāng)生銅，

仙草當(dāng)作紫皮蒜，

水仙當(dāng)作羊角蔥。

在這一系列的隱喻中，我們只看到了四個(gè)源域，卻沒有看到目標(biāo)域。這種情況下，我們是怎么將源域映射到目標(biāo)域上去的？玉石和瓦塊，真金和生銅，仙草和細(xì)皮蒜，水仙和羊角蔥雖有相似之處，卻一貴一賤，一寶一草?！坝袷?dāng)瓦塊”，“真金當(dāng)生銅”，“仙草當(dāng)紫皮蒜”，“水仙當(dāng)羊角蔥”有一個(gè)共同的特點(diǎn)——不識貨。說到不識貨，就必定隱含著某人“不識貨”。這個(gè)隱喻的目標(biāo)域是事物與事物之間的關(guān)系，因此解讀時(shí)，先將四個(gè)源域整合在一起，再將業(yè)已整合的概念映射這一目標(biāo)域上，經(jīng)過概念合成最終得出一個(gè)新的概念：燕青好壞真假不辨。復(fù)合式隱喻越比越生動(dòng)，也有助于刻畫丫環(huán)的性格。二人轉(zhuǎn)隱喻之所以多選用東北群眾熟悉的東西來比，就是因?yàn)橥评砗蛡€(gè)人經(jīng)驗(yàn)是概念整合過程中必不可少的認(rèn)知手段，熟悉就更容易接受，也更具地方色彩。

三、二人轉(zhuǎn)隱喻的雙重影像的認(rèn)知闡釋

“大多數(shù)二人轉(zhuǎn)傳統(tǒng)曲目都有至少一二個(gè)人物，及該一二人物的一二行為?！保?1］正是由于這些人物和情節(jié)對觀眾的觸動(dòng)比較深刻，這些曲目才得以流傳。二人轉(zhuǎn)善于運(yùn)用隱喻創(chuàng)造鮮活生動(dòng)、栩栩如生的人物形象，這其中離不開隱喻的雙重影像作用。隱喻是富于表現(xiàn)力的、形象之間映射的話語形式，雙重影像是隱喻之所以生動(dòng)的基本源泉［5］173。

雙重影像同隱喻的“互動(dòng)論”密切相關(guān)。修辭學(xué)家理查茲最早提出“互動(dòng)論”。他認(rèn)為“隱喻是人類語言無所不在的原理，隱喻不僅是一種語言現(xiàn)象，其實(shí)它還是人類思維的一種方式?！保?2］使用隱喻時(shí)一個(gè)詞或短語中有兩樣不同事物的思想在活動(dòng)，這兩種思想相互作用的結(jié)果就是這個(gè)詞或短語的意義。這兩種相互作用的思想被理查茲稱為本體和喻體，用來指本體和喻體發(fā)生相互作用而構(gòu)成的特殊語言現(xiàn)象則被稱為隱喻。布萊克在理查茲的基礎(chǔ)上，發(fā)展和完善了“互動(dòng)論”，更深刻地論述了隱喻的認(rèn)知功能。他認(rèn)為隱喻可以通過創(chuàng)造相似性，從而提供看待某一事物的新視角。布萊克使用“主要主詞”和“次要主詞”兩個(gè)術(shù)語來論述隱喻，兩個(gè)主詞分別創(chuàng)造與之相關(guān)的意象領(lǐng)域，兩種意象被聯(lián)系到一起形成一個(gè)和諧的整體，彼此之間相互影響，不但勾起了通常的聯(lián)想關(guān)系和對應(yīng)意象，同時(shí)引發(fā)了聽話者對新搭配所構(gòu)成意象的想象，形成“雙重影像”。如《石屏姑娘》中：

走一程過一浪白浪刺骨，

走三程過一山刀山刀剜；

走五程過一林槍林槍挑；

走七程過一?？嗪o邊；

走九程登一島海島冷落，

走十程出大海上了高山。

劇情敘說原先半屏山是一座整體的山，叫石屏山。石屏山腳下的漁村里有一位年輕美麗的石屏姑娘，與母親相依為命。由于龍王貪涎石屏姑娘的美貌，派蝦兵蟹將強(qiáng)搶石屏姑娘。石屏姑娘不受引誘，不屈淫威，被龍王罰站在石屏山上，最終變成石像。這段唱詞是石屏姑娘前往石屏山受罰的路上所唱。其中，石屏姑娘的路途被分別比喻成刀山、槍林、苦海，“路途”是主要主詞。但是仔細(xì)分析我們就會發(fā)現(xiàn)，這個(gè)主要主詞的意義并不僅僅是詞語的意義，而是源于這個(gè)隱喻中主要主詞和次要主詞所代表的意象間的聯(lián)合作用?！奥吠尽笔紫茸屓讼氲降氖桥c人們經(jīng)驗(yàn)相適應(yīng)的生活圖景，即從一處到另一處的道路。與此同時(shí)也存在著另外一個(gè)對刀山、槍林、苦海的認(rèn)識——流血的、痛苦的、殘忍的、傷感的。這是隱喻中的第一重想象。另外一重想象源于兩個(gè)主詞領(lǐng)域之間意象的相互作用。在這一作用的影響下，人們基于生活經(jīng)驗(yàn)的理解發(fā)生了變化，作為主詞的“路途”被賦予了“刀山、槍林、苦海”的特征，這樣一來，“路途”就變成了一條融合了血漬、痛苦、傷感和殘忍的不歸之路。這樣一比，就把石屏姑娘赴死之前將要與母親天人永隔的內(nèi)心痛苦，道路的無比艱險(xiǎn)和龍王的殘酷暴虐表現(xiàn)得淋漓盡致、入木三分。

正是因?yàn)檫@種雙重影像性，“隱喻才具有一般語言使用所不具備的，將本屬某一領(lǐng)域的事物特征轉(zhuǎn)移到另一領(lǐng)域所引起的相關(guān)意象從不和諧到和諧的動(dòng)態(tài)互動(dòng)過程?！保?］191而這一過程與聽話者的生活經(jīng)驗(yàn)和對世界的體驗(yàn)緊密相連，這也符合當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)——體驗(yàn)哲學(xué)。

四、二人轉(zhuǎn)隱喻語境與語義的認(rèn)知闡釋

萊柯夫和約翰遜1999年發(fā)表了《體驗(yàn)哲學(xué)》一書，對西方傳統(tǒng)哲學(xué)理論發(fā)起了挑戰(zhàn)。書中提到“概念是通過身體、大腦和對世界的體驗(yàn)而形成的，并只有通過它們才能被理解。概念是通過體驗(yàn)，特別是通過感知和肌肉運(yùn)動(dòng)能力而得到的?！保?2］換句話說人們在認(rèn)識客觀世界時(shí)，首先是從認(rèn)識自身開始，借助對自身的認(rèn)識來認(rèn)識世界，反映了人們認(rèn)識世界的體驗(yàn)性。萊柯夫和約翰遜又指出概念根植于人們的文化之中，概念的理解與人們的文化緊密聯(lián)系在一起。二人轉(zhuǎn)中的隱喻是作者生活體驗(yàn)后的結(jié)晶，從某種程度上講，隱喻本身就體現(xiàn)出了文化因素。

東北自古以來便是多民族聚居的地方，千百年來各族人民共同生活，相互交流，彼此融合，造就了極其豐富的東北方言。東北方言是東北勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，他們不脫離勞動(dòng)，不脫離實(shí)際，看到的都是活生生的形象，同抽象的概念相比，他們更喜歡用具體的形象來表達(dá)感情，逐漸形成了以物喻物的表達(dá)方式，因此，二人轉(zhuǎn)中的隱喻多以人們熟悉的動(dòng)、植物做比，表達(dá)各種不同的含義。如我們前面提到的“水蛇腰”、“熊爪子”、“芙蓉面”、“杏核眼”等。富有濃郁的生活氣息和鄉(xiāng)土風(fēng)情的東北方言無疑成為二人轉(zhuǎn)取之不盡、用之不竭的語言源泉，從中亦可窺見到東北人民詼諧、豪爽的性格特征。

二人轉(zhuǎn)語言無論是語體風(fēng)格還是語言特點(diǎn)，都表現(xiàn)了東北這一地域文化特色［14］。因此，對二人轉(zhuǎn)隱喻語義的理解離不開其賴以生存的文化土壤，即文化語境。東北地廣人稀，深山老林常有野獸出沒，因此，人們也常用虎、熊等常見野獸做比。如二人轉(zhuǎn)里勇將常叫作虎將，虎頭虎腦的胖娃娃叫虎羔子，邁大步叫虎步。而形容一個(gè)人無能卻常用“熊貨”、“熊色”、“熊樣”……可見東北人愛虎不愛熊。其實(shí)，熊勁并不比虎勁小，熊虎斗也是各有勝負(fù)，但東北人對熊的偏見卻始終難改。

結(jié) 語

東北的民間藝人大量使用隱喻，運(yùn)用純樸、形象的民間語言來描繪事物，抒發(fā)情感。我們從認(rèn)知的角度探討其中的隱喻表達(dá)式發(fā)現(xiàn)，二人轉(zhuǎn)中隱喻以相似性為基礎(chǔ)，主要以名詞短語隱喻和復(fù)合式隱喻兩種表達(dá)形式存在。隱喻中的兩個(gè)主詞分別制造出與之相關(guān)的意象，兩種意象相互影響，創(chuàng)造出雙重影像，為看待某一事物提供了新視角。此外，對隱喻的理解離不開文化語境。二人轉(zhuǎn)生長在東北這塊語言豐富的文化土壤里，東北方言特有的表達(dá)方式對二人轉(zhuǎn)隱喻的形成起著重要作用。

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