論中國傳統(tǒng)孝文化對當(dāng)今和諧社會建設(shè)的價(jià)值

閆陶琳　張靜

摘 要：當(dāng)今之亂象，社會已形成共識，其主要原因在于近200年來對傳統(tǒng)文化的疏忽和破壞。都大聲疾呼要恢復(fù)傳統(tǒng)教育和圣賢教育，能有這樣的共識是中國之幸、民族之幸，但中國文化源遠(yuǎn)流長、浩如煙海，當(dāng)前最緊迫的應(yīng)從何處入手？應(yīng)從中國文化的根入手，但是根又是什么呢？古大德早就告訴我們了，中國文化的根是孝?！缎⒔?jīng)》中說“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也；人之行，莫大于孝；教民親愛，莫善于孝；夫孝，德之本也。”①當(dāng)前，學(xué)習(xí)和落實(shí)中國的傳統(tǒng)孝道思想對和諧家庭、和諧社會的建設(shè)都具有至關(guān)重要的作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)孝道；倫理道德；和諧社會

中圖分類號：G411 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）01-0148-02

一、孝文化在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位

孝道影響古代生活的方方面面，從家庭生活到政治生活，無一不體現(xiàn)了孝文化的影響。

（一）孝文化對古代家庭生活的影響

孔子曰：“孝，德之始也；悌德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也?！雹凇抖Y記·祭統(tǒng)》有云：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也。孝者，畜（養(yǎng)）也。順于道，不逆于倫，是之謂畜。是故孝子之事親者，有三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭…盡此三道者，孝子之行也?！笨鬃诱J(rèn)為，孝悌作為道德的一個(gè)方面就是要做到善始，百善孝為先。儒家的家庭孝道主要有有生養(yǎng)、死葬、時(shí)祭。儒家將祭祀作為祖先生命得以延續(xù)的象征，并強(qiáng)調(diào)養(yǎng)觀其順、喪觀其哀、祭觀其敬的孝道形態(tài)?！缎⒔?jīng)·開宗明義》中說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！薄墩撜Z·為政》中說：“孟武伯問孝，子曰：父母唯其疾之憂?！薄墩撜Z·里仁》中說：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！庇纱丝梢娦⒕锤改甘紫葟男奚黹_始，時(shí)時(shí)刻刻不讓父母擔(dān)心自己。總之，傳統(tǒng)的孝文化強(qiáng)化了家庭宗親觀念，在維護(hù)家庭和諧進(jìn)而促進(jìn)社會穩(wěn)定方面發(fā)揮了巨大作用。

（二）孝道對古代政治的影響

《論語》有云：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生?！笨鬃右舱f：“君子之事親孝，故忠可移于君”?？追蜃訉ⅰ靶迸c一個(gè)人在政治生活的表現(xiàn)聯(lián)系在一起，也將孝悌看作維護(hù)社會秩序的基本道德力量。曾子則是將庭闈之孝推演為對君忠誠的集大成者，將孝道直接注入到政治生活之中。曾子曰：“君子立孝，其忠之用，禮之貴?！瓰槿顺级荒苁缕渚?，不敢言人君不能使其臣者也?！币馑际钦f：君子倡行孝道，具有忠君、重禮的用處，人臣忠奉其君為臣之根本。曾子又云：“孝子善事君”，即孝敬父母的人一定善于侍奉君主。由此可見，曾子將“孝道”與“忠君”聯(lián)系起來，給家庭孝道文化打上了濃厚的“忠君”烙印。孝文化影響政治生活，反過來，政治制度也在維護(hù)者孝的傳承，比如刑罰里有一條叫“侵權(quán)處分”即父母說把這個(gè)兒子判三年，馬上就批準(zhǔn)。父母說我這兒子不孝，你把他拿去殺了吧，法官馬上判，什么都不要審了，所以子女都怕父母。為什么？那是“父母之命”大家都認(rèn)為這是正確的，哪個(gè)做父母的不愛自己的子女？父母若是不愛你，那自身真正的出了問題了。有這樣一條法律，兒子確實(shí)不敢不孝。反過來，子女是無權(quán)起訴父母的。

二、中國傳統(tǒng)孝文化的重要內(nèi)容

（一）孝的基礎(chǔ)

在當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型期，對孝的基礎(chǔ)的認(rèn)識極具價(jià)值性，社會上之所以出現(xiàn)這么多忤逆之事，與子女的親情淡漠不無關(guān)系。父母的恩情可以歸納為十種：

第一是母親懷胎的時(shí)候?qū)μ菏匦l(wèi)愛護(hù)的恩德；第二是臨盆生產(chǎn)受盡苦楚的恩德；第三是生下孩子就忘記所有痛苦的恩德；第四是自己咽下苦澀，吐出甘甜給與愛兒的恩德；第五是回施干凈給與孩兒而自己將就污濕的恩德；第六是哺喂乳奶和撫養(yǎng)教育的恩德；第七是替孩兒洗濯屎尿不凈的恩德；第八是孩兒外出遠(yuǎn)行，慈母在家掛心憶念的恩德；第九是對孩兒深深加以體諒撫恤的恩德；第十是終生直到究竟都沒有窮盡對孩兒憐愛愍念的恩德。

（二）孝的三種形式——孝身、心、性

古大德王鳳儀老先生在其學(xué)講到“孝親，必得孝親三界”。三界指性、心和身。孝身要從父母衣食住行上留心，使父母的口福不缺，按四季更換衣服，臥宿使其安適，行動(dòng)有人扶持。孝身雖然很重要，但是只有孝身還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。還要孝老人的心和性。在《論語》中，子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”子夏也問孔子孝，子曰“色難?！毙⑿囊幪庬槒母改傅男?。父母所愛之物，我必愛之，父母所愛之人，我當(dāng)敬之，父母所愿意的事，我當(dāng)奉行之?！兜茏右?guī)》中也提到“親所好 力為具 親所惡 謹(jǐn)為去 事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧 物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷。”③理解老人的心情是非常重要的。人老了，心有余力不足，心中牽掛的事情更多了，總是放心不下。如果對老人的難處不理解、不體貼，只是嫌老人多管閑事，說話啰嗦，因而生起反感，動(dòng)不動(dòng)便刺傷老人的心。這樣，很容易使老人產(chǎn)生傷感，即使給老人做再好的飲食，老人也不感到香甜，心情也不愉快，這便是不能孝心的緣故。孝性尤關(guān)重要，要時(shí)時(shí)順著父母的性，使父母心中歡喜，按著父母的性，隨快隨慢，務(wù)要使老人天性和樂，面無愁容，不使老人動(dòng)性，含飴弄孫，以樂天年，那么這是對父母最大的孝，讓父母當(dāng)下就享受天堂的生活。④

人在社會上工作，不論離家遠(yuǎn)近，能夠盡職盡責(zé)，出色的完成任務(wù)，不令父母掛念和操心，就是孝子。尤其是一提到兒女，父母感到心滿意足、十分欣慰，比較庭闈之孝，其份量還要重要的多！然父母做事，也不免有錯(cuò)處，若一味的順從，難免會陷親于不義那也不算真孝，老人有錯(cuò)，做兒女的必須給補(bǔ)上，這才叫真盡孝?！兜茏右?guī)》中也講“親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲 諫不入 悅復(fù)諫 號泣隨 撻無怨”。⑤在《孟子》中有三不孝之事也可以說明，如果父母有過失，還一味的順從，那也是不孝。

子女要孝敬父母，必須要有好的性格，光心好而性不好，孝道也行不圓滿。子女知孝容易行孝難，在行孝的過程中，易受氣秉所拘，物欲所蔽，秉性難化，雖然心里上想盡孝，可是老覺得父母有哪方面不合自己的心，動(dòng)不動(dòng)就發(fā)脾氣，使父母傷心，難道是老人有問題嗎？不是，而是當(dāng)代社會人的德未修、感未至！只有自己先正心、化性，才能達(dá)到孝老人的目的。endprint

三、中國傳統(tǒng)孝道思想對當(dāng)今和諧社會建設(shè)的啟示

（一）孝是修身、齊家之根本

中國過去的教育，講的是人與人的關(guān)系，人與天地的關(guān)系，每個(gè)人會常常想，自己在社會上，道德、學(xué)問、事業(yè)能為社會所尊重，是祖宗之光榮。今天社會努力精進(jìn)的動(dòng)力是什么？是名利，大家拼命的去做。為什么？錢財(cái)在那里鼓勵(lì)，在那里推動(dòng)。如果沒有錢財(cái)，誰肯去做？從前人努力工作，他的動(dòng)力是孝道，他想到祖宗，想到父母，我一定要努力修養(yǎng)積德，使我們的父母有面子，我的祖宗很光榮，這個(gè)動(dòng)力比名利高尚的多。這是我們幾千年的文化道統(tǒng)，佛法也是建立在孝道的基礎(chǔ)之上，所以對于祖宗的祭祀，祠堂的建立，都是非常重視，這是我們中國文化的大根大本。人能夠孝親，能夠不忘本，自然能夠心正行正，不會做壞事。

孝字是百行之源，孝就是為人子之道，子女的本分是一個(gè)孝字，孝乃天經(jīng)地義，人倫之本，八德之首。水必有源，樹必有根，根深者葉茂，源遠(yuǎn)則流長。人的根就是父母。父母在五行中屬土，土能養(yǎng)萬物。只有孝敬父母才能家庭和睦；只有家庭和睦才能社會安定，只有社會安定，才能經(jīng)濟(jì)繁榮，只有經(jīng)濟(jì)繁榮，才能富國強(qiáng)民。很多事例也表明，孝敬父母絕對不是一件小事情，一個(gè)孩子，如果連自己的父母都不關(guān)心、不照顧、不尊敬、不愛戴，怎么能去愛他人愛集體呢？如果一個(gè)孩子對生養(yǎng)父母都沒有深厚的感情，怎么能開出高尚的愛國之情呢？

百孝篇中有幾句話令人深思“天地重孝孝當(dāng)先 一個(gè)孝字全家安 孝順能生孝順子 諸事不順因不孝 福祿皆因孝字得 天將孝子另眼觀 生前孝子聲價(jià)貴 死后孝子萬古傳 孝能感動(dòng)天和地 能孝就是好兒男 為人能把父母孝 下輩孝子照樣還 孝子齊家家能好 孝子治國國能安 五谷豐登皆因孝 為人若是不知孝 不如禽獸實(shí)可憐”。古大德也說過：試看忠孝之家，子孫未有不綿遠(yuǎn)而昌盛者。筆者認(rèn)為，不要把古大德的話再看成糟粕了，我們一定要熟玩而勉行之，毋自曠也。

（二）孝是構(gòu)建和諧社會力量之源

在古代，孝是整個(gè)社會的基礎(chǔ)，從語言學(xué)上來看“教”字，其左半部是一孝字，表明教學(xué)的目的是讓人懂得孝道，將孝字拆開來看，上半部是一老字，下半部是一子字，表明孝的核心是老與子的和諧，父母與子女的和諧是整個(gè)社會和諧的基礎(chǔ)。弟子規(guī)是儒學(xué)的精華之所在，開篇就談到孝，將孝放在整篇文章最重要的位置，從小就要培養(yǎng)其恭敬之心，長大后在社會上才有立足之地，可以看出古大德對小孩教育的良苦用心。夫子的核心思想是“仁”，“仁者愛人”⑥愛人從離我們最近的人，對我們功德最大的人身上開始，由近及遠(yuǎn)，從而達(dá)到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的大同社會。實(shí)行遠(yuǎn)孝，孝于萬古，立身行道，揚(yáng)名顯親，為千古人子孝道做楷模，留孝名于青史，遺孝風(fēng)以化人，才是真孝子！人能把孝道行到圓滿處，便能救國救世界，就是由小孝擴(kuò)充到大孝，近孝推及到遠(yuǎn)孝，將身化行全球，使歐美的老人，也得享有子之樂，中國的父母，全得歡喜之心，那才是算以孝治天下，達(dá)到孝道圓滿的目的?、?/p>

注 釋：

①孝經(jīng)[M].延邊：延邊大學(xué)出版社，2001.24.

②曾子·子思[M].北京：北京燕山出版社，2010.10.

③弟子規(guī)[M].北京：中華書局出版社，2011.26.

④家庭倫理演講錄[M].藝術(shù)與人文科學(xué)出版社，2006.8.

⑤弟子規(guī)[M].北京：中華書局出版社，2011.6.

⑥論語[M].西安：陜西旅游出版社，2004.52.

⑦家庭倫理演講錄[M].北京：藝術(shù)與人文科學(xué)出版社，2006.8.

（責(zé)任編輯 張海鵬）endprint