城鎮(zhèn)化進(jìn)程中新的倫理道德文化的遷移與重塑

楊獻(xiàn)鋒

當(dāng)下在我國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)的逐步推進(jìn)中，新的倫理道德文化建構(gòu)非常重要，這關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定與和諧。新的倫理道德文化建構(gòu)需要考慮三個(gè)核心因素（主體因素、客觀因素、普遍因素）以及遵守四個(gè)原則（符合人性、合理、規(guī)范、通俗性）。

一、新的倫理道德文化建構(gòu)的重要性

在中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020年）》中，我國(guó)政府明確提出城鎮(zhèn)化率要由52.6%（2012年）上升為60%左右（2020年）。城鎮(zhèn)化的實(shí)質(zhì)是農(nóng)民的市民化，這種轉(zhuǎn)變不僅僅是戶籍上的轉(zhuǎn)變，還應(yīng)該是農(nóng)民定居城市后，真正從身份上、心理上的轉(zhuǎn)變，這才是真正的城鎮(zhèn)化。

隨著城鎮(zhèn)化的逐步推進(jìn)，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益成熟和完善，很多城市擁有良好的社會(huì)秩序和舒適的居住環(huán)境，大多數(shù)生活在農(nóng)村的人們?cè)敢膺x擇居住在城市。而當(dāng)人們離開農(nóng)村居住到城市之后，一個(gè)首要的問題就是如何更好地融入到這個(gè)城市中。就城市而言，每個(gè)城市都會(huì)有相對(duì)獨(dú)立的城市文化，比如北京有京派文化，上海有海派文化。而一個(gè)人只有深深地融入到其所居住城市的城市文化之中，才會(huì)消除疏離感，進(jìn)而成為城市的一分子。

城市文化涉及到生活方式、倫理道德、人際交往等方方面面，外來居住的人在融入這種文化時(shí)，會(huì)產(chǎn)生許多不適應(yīng)、齟齬乃至對(duì)抗。如有的老人在進(jìn)入城市生活之后，原有的親情與友情逐漸淡漠，生活習(xí)慣也開始發(fā)生變化，再加上對(duì)當(dāng)?shù)爻鞘形幕哪吧瑑?nèi)心非常孤獨(dú)，晚年生活很不幸福。有的人沒有很好地融入所居住的城市文化之中，導(dǎo)致其不僅對(duì)生活環(huán)境產(chǎn)生不適應(yīng)，甚至產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)的不滿與怨恨，隨著這類人的逐步增多，有時(shí)會(huì)釀成群體事件，進(jìn)而影響社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

因此，中國(guó)城鎮(zhèn)化的持續(xù)推進(jìn)和大量人群的流動(dòng)與遷徙，表面上是家庭結(jié)構(gòu)、個(gè)人生活方式的改變，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)結(jié)構(gòu)層次的變動(dòng)，這種改變與變動(dòng)會(huì)使一座城市原來較為穩(wěn)定的城市文化因異質(zhì)因素的加入而發(fā)生變異，在這變異之中，人與人之間的倫理道德關(guān)系也隨之發(fā)生改變，盡管倫理道德的變化相對(duì)于其他生活方式的改變比較緩慢與滯后。

當(dāng)一個(gè)人的生存空間、生存環(huán)境發(fā)生改變時(shí)，原來支配他的倫理道德文化會(huì)逐漸去適應(yīng)新的生存空間和生存環(huán)境，“農(nóng)民”向“城里人”的轉(zhuǎn)變是逐漸的，一蹴而就的改變僅僅是外在的改變，而內(nèi)在的改變則需經(jīng)過一番脫胎換骨的倫理道德的思想蛻變。

倫理道德是人類區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志之一，倫理道德對(duì)良好的社會(huì)秩序的建構(gòu)和運(yùn)行有重要的作用。當(dāng)一個(gè)城市的倫理道德文化發(fā)生變異時(shí)或許會(huì)使原來的城市居民和新加入的城市居民發(fā)生齟齬甚至沖突，因此就需建構(gòu)新的倫理道德文化，如果新的倫理道德文化被大家認(rèn)可與接受，那么這個(gè)城市會(huì)逐漸走向和睦與繁榮;如果新的倫理道德文化使一些人的內(nèi)心深處出現(xiàn)了撕裂的狀態(tài)，那么這個(gè)城市就會(huì)出現(xiàn)倫理道德風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而影響城市的穩(wěn)定與繁榮。

倫理道德最終的目的和意義是為人類和社會(huì)服務(wù)的，但是二者也會(huì)經(jīng)常處于矛盾之中。其最好的一種狀態(tài)是將二者融為一體，相得益彰。要達(dá)到這種狀態(tài)，不僅需要人的自我約束，還需要人與人之間的相互理解。當(dāng)然，倫理道德也為人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的行動(dòng)提供了符合人的本性的動(dòng)力和方向，并為這種行動(dòng)提供了正確的價(jià)值辯護(hù)。這樣的倫理道德文化才能被人們接受進(jìn)而在社會(huì)中長(zhǎng)久存在。

當(dāng)前的城鎮(zhèn)化建設(shè)中，大多數(shù)的農(nóng)民進(jìn)城僅僅是戶籍上成為“城里人”，在思想觀念上、倫理道德文化上還是原來的傳統(tǒng)觀念。同時(shí)大量的農(nóng)民進(jìn)入城市，也使原來的城市倫理道德文化發(fā)生變異，也就是說，新的倫理道德文化建構(gòu)是城市文化建設(shè)和農(nóng)村文化建設(shè)二者逐漸融合的過程。就歷史文化而言，城市倫理道德文化和農(nóng)村倫理道德文化原本就有一致性的地方。

當(dāng)農(nóng)民進(jìn)入城市后，因?yàn)樯瞽h(huán)境的改變，原來農(nóng)村的一套生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系及人際關(guān)系發(fā)生了改變，原來的宗族血緣關(guān)系逐漸變得疏遠(yuǎn)，這些會(huì)影響到具有較強(qiáng)穩(wěn)定性與堅(jiān)固性的傳統(tǒng)倫理道德觀念。城鎮(zhèn)化使家族、血緣、地緣關(guān)系發(fā)生了改變，好的方面是人們不再受到原來的道德約束，生活更加自由，生活方式與生存方式更加現(xiàn)代化，更加健康、文明，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)和諧、文明，對(duì)于社會(huì)發(fā)展是有利的。不好的方面是原來的道德約束猛然松開，人的欲望也會(huì)隨之膨脹，即使做了違背倫理道德之事，在城市非熟人的社會(huì)環(huán)境中也會(huì)被掩藏。對(duì)于社會(huì)而言，這會(huì)影響到社會(huì)的文明與和諧，甚至產(chǎn)生不穩(wěn)定因素。

從整個(gè)社會(huì)層面來說，一個(gè)社會(huì)的倫理道德形成具體要靠一個(gè)個(gè)活生生的人以及人與人之間集體式的文化氛圍的營(yíng)造與文化操守的堅(jiān)守，農(nóng)民的居住環(huán)境從農(nóng)村遷入城市，由相對(duì)集中、相對(duì)熟悉的環(huán)境變成了相對(duì)陌生、松散的環(huán)境，在這種情況下，倫理道德也由單一的變成了多元的，因?yàn)檫@種改變，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生混亂與無序，因此需要社會(huì)管理者在倫理道德文化層面進(jìn)行規(guī)劃與宣傳。倫理道德文化建設(shè)是精神文明建設(shè)不可或缺的一部分。只有構(gòu)建起良好的倫理道德文化，才能使社會(huì)穩(wěn)定和諧、健康有序地發(fā)展。因此在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中良好的倫理道德文化建構(gòu)是非常重要的。

二、新的倫理道德文化建構(gòu)的核心因素

新的倫理道德文化建構(gòu)實(shí)際上是建構(gòu)具有中國(guó)特色的倫理學(xué)話語體系。這個(gè)話語體系的建構(gòu)首先要將國(guó)家的話語體系滲透其中，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)國(guó)家來講，倫理道德文化建構(gòu)是精神文明建設(shè)的一個(gè)分支。同時(shí)國(guó)家話語體系具有前瞻性和發(fā)展性，對(duì)于倫理道德文化的發(fā)展具有很好的支撐作用。另外，在當(dāng)下城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)程中，大量的農(nóng)民涌入城市，市民原有的倫理道德觀念也發(fā)生了很大的改變，因此，可在此基礎(chǔ)上提出新的倫理道德文化理念。

國(guó)家話語體系的滲透與融入可使倫理道德文化建設(shè)制度化。實(shí)際上，古代的倫理道德文化基本上都是制度化建設(shè)的產(chǎn)物，正因?yàn)榇?，古代的倫理道德文化才能影響深遠(yuǎn)。在當(dāng)下社會(huì)的巨大發(fā)展與變革中，也需要國(guó)家話語體系的滲透與融入，以促使新的倫理道德文化快速、完整地建構(gòu)起來。

新的倫理道德文化建構(gòu)在社會(huì)層面還需要兩方面支撐，一是原有的市民倫理道德文化。這種倫理道德適應(yīng)的是原有的城市結(jié)構(gòu)與文化，因其在社會(huì)中有著廣泛的影響力，所以新的倫理道德文化要吸收、挪用、變革其中的精華，使之成為新的倫理道德文化重要組成部分。二是原有的農(nóng)村倫理道德文化。原有的農(nóng)村倫理道德文化適應(yīng)的是鄉(xiāng)土社會(huì)，雖然也經(jīng)過了現(xiàn)代化的洗禮，但是具有傳統(tǒng)性、私人性、宗法家族式的倫理關(guān)系依然占主流，這種倫理道德文化從某種意義上說更多帶有血緣性與小集團(tuán)性。而一個(gè)城市需要的是公共性的、契約式的倫理道德文化，因此對(duì)于農(nóng)村倫理道德文化需要進(jìn)行相應(yīng)的變革，當(dāng)然農(nóng)村倫理道德文化也有很多可汲取的因素，在建構(gòu)時(shí)也應(yīng)吸收。

同時(shí)，要讓市民從內(nèi)心深處接受和認(rèn)可新的倫理道德文化，在建構(gòu)時(shí)就要合理設(shè)置話語理念與話語邏輯。也就是說，既要在上述原有的市民倫理道德文化與農(nóng)村倫理道德文化中選擇符合社會(huì)發(fā)展和人民意愿的倫理道德理念，同時(shí)還要建構(gòu)符合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展和國(guó)家發(fā)展的新的倫理道德理念，這些倫理道德理念在當(dāng)下城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)程中會(huì)逐漸融合形成新的倫理道德文化，進(jìn)而成為他們?nèi)粘Ｐ袨榈木V領(lǐng)。

而舊的倫理道德文化的消退絕非斷裂式的，它是緩慢的、漸隱的;新的倫理道德文化的建構(gòu)，也絕非一蹴而成的，它是緩慢的、漸顯的。從建設(shè)角度而言，新的倫理道德文化是一種新的地方文化，這種新的倫理道德文化會(huì)促成新的人倫倫理與新的人際關(guān)系，這對(duì)建構(gòu)正常的，和諧的、合理的、健康的精神文明有著非常重要的作用。

總之，新的倫理道德文化應(yīng)是既利于國(guó)家又適應(yīng)集體，還尊重個(gè)人的。首先是利于國(guó)家。黑格爾曾論述過：國(guó)家作為一個(gè)政治統(tǒng)一體和文化統(tǒng)一體，需直接扎根于民族的倫理道德世界之中，同時(shí)又要間接存在于個(gè)體的意識(shí)之中。其次要適應(yīng)集體。倫理道德文化的一個(gè)功能是促使人走出個(gè)人的小天地，走向群體，融于社會(huì)，擺脫孤獨(dú)。最后要尊重個(gè)人。只有尊重個(gè)人，個(gè)人才能意識(shí)到它的價(jià)值，才會(huì)感到自身存在的價(jià)值。

新的倫理道德文化要很好地融合以上三者，就需要考慮以下三個(gè)因素。

一是主體因素。倫理道德文化從國(guó)家層面而言，它屬于國(guó)家的風(fēng)尚與意識(shí)，黑格爾在《法哲學(xué)原理》中論述道：“精神只有認(rèn)識(shí)了自身以后才是現(xiàn)實(shí)的，作為民族精神的國(guó)家構(gòu)成貫穿于國(guó)內(nèi)一切關(guān)系的法律，同時(shí)也構(gòu)成國(guó)內(nèi)民眾的風(fēng)尚和意識(shí)，因此，每一個(gè)民族的國(guó)家制度總是取決于該民族的自我意識(shí)的性質(zhì)和形成;民族的自我意識(shí)包含著民族的主觀自由，因而也包含著國(guó)家制度的現(xiàn)實(shí)性?！边@段話很好地論述了主體因素與國(guó)家的法律、風(fēng)尚和意識(shí)的關(guān)系，“每一個(gè)民族的國(guó)家制度總是取決于該民族的自我意識(shí)的性質(zhì)和形成”，也只有“自我意識(shí)”的主體因素，才“包含著國(guó)家制度的現(xiàn)實(shí)性”。而倫理道德文化屬于國(guó)家的風(fēng)尚和意識(shí)層面，這就要求倫理道德文化既要自我實(shí)現(xiàn)又要外在式的法律約束。

二是客觀因素。關(guān)于倫理道德文化的客觀因素，黑格爾在《法哲學(xué)原理》中論述到：倫理性的實(shí)體，它的法律和權(quán)力，對(duì)主體說來，不是一種陌生的東西，相反地，主體的精神證明它們是它所特有的本質(zhì)。在它的這種本質(zhì)中主體感覺到自己的價(jià)值，并且像在自己的、同自己沒有區(qū)別的要素中一樣地生活著。黑格爾在此談到，一旦倫理道德文化形成，就成為一個(gè)“實(shí)體”，具有了“法律和權(quán)力”功能，最后要求個(gè)人和它的關(guān)系“是一種甚至比信仰和信任更為同一的直接關(guān)系”。也就是說，倫理道德文化雖然不是法律，但是它具有法律的約束力，在中國(guó)古代，倫理道德文化就具有法律的功能。在現(xiàn)代社會(huì)，雖然倫理道德文化沒有法律文化的強(qiáng)制性，但是對(duì)人們?nèi)跃哂泻艽蟮募s束力，我們?cè)诮?gòu)新的倫理道德文化時(shí)，也要考慮到這個(gè)因素。

三是普遍因素。倫理道德文化約束的是群體，因此在建構(gòu)時(shí)，要考慮普遍因素。如果一個(gè)新的倫理道德文化沒有被群體接受，在某種意義上，是一個(gè)失敗的文化建構(gòu)。只有被群體接受，這種倫理道德文化才能推行，進(jìn)而遠(yuǎn)之。

三、新的倫理道德文化建構(gòu)的原則

在當(dāng)下的城鎮(zhèn)化建設(shè)中，建構(gòu)新的倫理道德文化可調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，健全人們的心態(tài)。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們極容易拋卻原有的倫理道德文化，逐漸走向唯欲望、唯利益、唯金錢的利益世界中，其結(jié)果是人與人之間的關(guān)系變得冷漠，藝術(shù)也為追求利益而變成刺激人類感官的娛樂工具。

但是，建構(gòu)新的倫理道德文化絕非一朝一夕之事，是長(zhǎng)期的過程。隨著社會(huì)的發(fā)展，倫理道德文化也會(huì)隨之改變。但無論如何改變，倫理道德文化建構(gòu)要有一些基本的原則，這些基本的原則是倫理道德建設(shè)的基石，沒有這些基石，倫理道德建設(shè)將無從談起。

一要符合人性。人性是倫理道德文化建構(gòu)之本。在當(dāng)前比較復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，倫理道德文化建構(gòu)應(yīng)建立在人性的基礎(chǔ)上，這樣新的倫理道德文化才會(huì)被人們所接受，才會(huì)在社會(huì)發(fā)展中長(zhǎng)久存在。當(dāng)然，符合人性并不是無限放大人的自由，任何時(shí)候人性都應(yīng)該受到一定的約束與規(guī)范。因此倫理道德文化不但要建構(gòu)在人性的基礎(chǔ)上，還要聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把握好人性與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，盡量使人性不要與社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生矛盾與沖突。當(dāng)人性與社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，首先要考慮大多數(shù)人的利益與社會(huì)的和諧穩(wěn)定，其次才能考慮個(gè)人的人性需求。

二要合理。倫理道德文化的合理性指的是當(dāng)個(gè)人生活困頓之時(shí)，倫理道德文化會(huì)指引其重塑希望，從而走出困境。每個(gè)人都會(huì)在生活中遇到困境，特別是對(duì)于從農(nóng)村走入城市的人群，原有的倫理道德有些部分遭到了質(zhì)疑，而這些倫理道德又深深地聯(lián)系著他們的感情世界，當(dāng)這些被質(zhì)疑和顛覆之后，其人生觀與價(jià)值觀也會(huì)發(fā)生改變，導(dǎo)致其陷入困境，感覺迷茫。此時(shí)新的倫理道德可以幫助個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)困境進(jìn)行合理的梳理，幫助其樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而走向美好的生活。特別需要注意的是，新的倫理道德文化建構(gòu)不能脫離實(shí)際，否則其價(jià)值體系就是虛空和匱乏的。

三要規(guī)范。倫理道德文化建構(gòu)屬于社會(huì)文化意識(shí)的建構(gòu)，因此倫理道德文化的規(guī)范化是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基石。所謂規(guī)范化，是說倫理道德文化應(yīng)是一套完整的文化體系，而非零散的、片段的話語。也就是說，作為一種引領(lǐng)社會(huì)氛圍、打造良好社會(huì)風(fēng)氣的話語體系，規(guī)范是其根本。只有規(guī)范才能使這種話語體系具有正確的闡釋性與操作性，如果一個(gè)話語體系的意義闡釋具有不確定性與多義性，那么當(dāng)其意義闡釋和話語表述在社會(huì)中化為制度式的話語傳達(dá)時(shí)是無力的。因此，規(guī)范化的話語體系可使倫理道德文化程式化與正規(guī)化，進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，對(duì)人們的行為產(chǎn)生約束力。

四要具有通俗性。倫理道德文化的接受對(duì)象是社會(huì)中的所有人群。特別是對(duì)于從農(nóng)村走入城市的人們，其文化水平一般不高，過于典雅或過于艱深的話語體系會(huì)使他們難以理解，同時(shí)在社會(huì)中也難以流傳，從而影響到倫理道德文化的影響力和親和力。因此構(gòu)建具有通俗性的倫理道德文化會(huì)使新的倫理道德文化在社會(huì)中被人們較快地接受。

總之，倫理道德文化建構(gòu)在當(dāng)下城鎮(zhèn)化建設(shè)中是非常重要的，這直接影響到人們的幸福生活與社會(huì)的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)。良好的倫理道德文化是社會(huì)發(fā)展的潤(rùn)滑劑和助推器。同時(shí)，建設(shè)智慧城市已成為當(dāng)今世界城市發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。一個(gè)城市只有擁有良好的倫理道德文化，才可能成為智慧城市，人們才可以生活得幸福美滿，社會(huì)才能和諧穩(wěn)定。