馬克思主義視域下的麥金太爾正義理論

摘 要：麥金太爾正義理論立足西方倫理傳統(tǒng)，通過(guò)批判新自由主義正義理論，構(gòu)建了一種德性正義和社群主義正義理論。他認(rèn)為，正義的規(guī)則總是以一定的道德觀念為基礎(chǔ)，正義受歷史傳統(tǒng)的制約，正義是對(duì)社群的共同善的共識(shí)。麥金太爾也曾是一位馬克思主義者，他的正義理論既受到馬克思主義的影響，但又有本質(zhì)區(qū)別，我們?cè)诳隙溄鹛珷栒x理論具有一定理論合理性的同時(shí)，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)和方法對(duì)其進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，麥金太爾正義理論又不可避免地帶有自身的局限性。

關(guān) 鍵 詞：麥金太爾；正義；歷史；馬克思主義

中圖分類號(hào)：B089.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-8207（2014）01-0073-05

收稿日期：2013-10-10

作者簡(jiǎn)介：姜麗（1977—），女，江西上饒人，同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，江西醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校講師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

一、麥金太爾的正義理論簡(jiǎn)述

1971年，羅爾斯出版了《正義論》，使得新自由主義思潮一度成為20世紀(jì)70年代西方的主流學(xué)術(shù)思潮。然而，在受到廣泛好評(píng)的同時(shí)，羅爾斯的正義理論也面臨多方的挑戰(zhàn)和批評(píng)，這其中既有來(lái)自自由主義者內(nèi)部如諾齊克和德沃金等思想家的挑戰(zhàn)，也有來(lái)自外部的諸如社群主義者的批評(píng)。在諸多的爭(zhēng)議聲中，英美著名的倫理學(xué)家阿拉斯代爾·麥金太爾是比較具有代表性的也是最有影響力的。麥金太爾于1981年發(fā)表了著作《德性之后》，1988年又發(fā)表了《誰(shuí)之正義？何種合理性？》，對(duì)羅爾斯的正義理論提出了有力的批評(píng)。麥金太爾批評(píng)了以羅爾斯和諾齊克為首的新自由主義正義理論，認(rèn)為他們把人的生活的權(quán)利與人的道德目的人為地分割開(kāi)來(lái)，形成了兩個(gè)沒(méi)有關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域，于是規(guī)則成了道德生活的基本概念，卻忽略了人的美德。麥?zhǔn)狭⒆阌谖鞣絺惱硭枷胧返目疾?，秉承了亞里士多德的德性正義，從而構(gòu)建了一種根植于歷史傳統(tǒng)的德性正義和社群主義正義理論。這種正義理論強(qiáng)調(diào)從人的內(nèi)在品性、內(nèi)在利益角度來(lái)理解正義，不同于主流的正義理論，為現(xiàn)代社會(huì)正義理論探究提供了一種獨(dú)特理路。

首先，麥金太爾追述了亞里士多德的觀點(diǎn)，認(rèn)為正義是政治生活的首要德性，正義的規(guī)則總是以一定的道德觀念為基礎(chǔ)。在麥金太爾看來(lái)，無(wú)論道德規(guī)則多么周全，如果人們不具備良好的道德品格或美德，也不可能對(duì)人的行為發(fā)生作用，更不用說(shuō)成為人的道德行為規(guī)范了。“正義的規(guī)則只有對(duì)那些具備正義美德的人來(lái)說(shuō)才有意義”。[1]（p56）因此，正義首要的不是外在的規(guī)則與制度，而是一種內(nèi)在于人的遵守正義規(guī)則的能力與品質(zhì)，麥金太爾把這種品質(zhì)與能力稱之為德性。在麥金太爾看來(lái)，當(dāng)今西方社會(huì)有關(guān)正義的爭(zhēng)議之所以無(wú)法獲得社會(huì)的共識(shí)，是由于自由主義、個(gè)人主義只是用一些脫離了傳統(tǒng)背景條件的外在的規(guī)則去規(guī)范人的行為，卻不告訴人們?yōu)槭裁匆倪@些規(guī)則。這其實(shí)是排除了亞里士多德的內(nèi)在品性，丟棄了古典傳統(tǒng)中的目的因素。因此，他認(rèn)為，要解決現(xiàn)代性的道德危機(jī)，就應(yīng)當(dāng)回歸失落了的以亞里士多德為代表的傳統(tǒng)。

其次，麥金太爾認(rèn)為正義與實(shí)踐合理性聯(lián)系在一起，兩者是無(wú)法剝離的。“一種德性是一種獲得性品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得對(duì)實(shí)踐而言的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無(wú)從獲得這些利益?！盵2]（p241）麥金太爾理解的實(shí)踐概念與我們通常所說(shuō)的實(shí)踐概念不同，他認(rèn)為，實(shí)踐具有一種以外在結(jié)果為目的的生產(chǎn)活動(dòng)的外在利益和以一種道德實(shí)現(xiàn)活動(dòng)為目的內(nèi)在利益兩個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的內(nèi)在利益對(duì)實(shí)踐的作用，即德性對(duì)實(shí)踐的作用。德性是內(nèi)在于實(shí)踐之中的，實(shí)踐的內(nèi)涵與特性規(guī)約著德性正義的特質(zhì)，這是理解麥金太爾德性正義的支點(diǎn)。德性正義則要通過(guò)行為的反復(fù)性而習(xí)得并在行為中鍛煉運(yùn)用，我們由完成正義的行為而獲得了正義這個(gè)德性，我們?cè)诶碚撋匣驅(qū)嵺`上變得明智是系統(tǒng)訓(xùn)練的結(jié)果。

最后，麥金太爾認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)正義理論都不是憑空產(chǎn)生的，而是對(duì)一定的歷史傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，我們只有將不同的正義觀放到各自不同的歷史傳統(tǒng)中才能真正理解它們。麥金太爾對(duì)新自由主義的脫離歷史條件、普遍主義正義理論持否定態(tài)度，在他看來(lái)，正義都是受社會(huì)文化環(huán)境制約和影響的，普遍的、脫離歷史的正義理論是不存在的。正義德性的踐行和品格的養(yǎng)成只有在共同體中并通過(guò)共同體才有可能獲得。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是通過(guò)一定的人類協(xié)作性活動(dòng)方式與他人處在一種相互關(guān)系中，也就依賴于一定群體或組織來(lái)追求和實(shí)現(xiàn)共同的善觀念，因此，正義原則應(yīng)從特殊的共同體和傳統(tǒng)中人們信奉的那些價(jià)值中汲取道德力量，共同體的價(jià)值規(guī)定何為正義，何為不正義。離開(kāi)了共同體，離開(kāi)了人的社會(huì)性，人是什么都成了問(wèn)題，更無(wú)從談?wù)x。

雖然麥金太爾否定現(xiàn)代性道德而主張回歸亞里士多德的德性論傳統(tǒng)的結(jié)論大可商榷，但他強(qiáng)調(diào)了正義規(guī)范的有效性要置于正義德性的人格基礎(chǔ)之上，突出了人的內(nèi)在品格的重要意義，突出了正義的踐行離不開(kāi)共同體等，應(yīng)該說(shuō)是獨(dú)具慧眼。

二、馬克思主義視域下麥金太爾正義理論的價(jià)值述評(píng)

麥金太爾曾是一位馬克思主義者，他的思想理論較多受到馬克思主義的影響。為了客觀認(rèn)識(shí)和正確評(píng)價(jià)麥金太爾正義理論，我們運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)和方法對(duì)其進(jìn)行分析，在肯定麥金太爾正義理論具有一定合理性的同時(shí)也發(fā)現(xiàn)，其不可避免地帶有自身的局限性。

（一）麥金太爾正義理論的合理性

⒈彰顯了德性正義的重要性。麥金太爾認(rèn)為，當(dāng)代西方社會(huì)正義理論存在著嚴(yán)重的缺憾，過(guò)分注重外在規(guī)則而忽視了人的內(nèi)在品格，因?yàn)榈滦哉x側(cè)重于人的道德自我的內(nèi)在品行和內(nèi)在利益，以追尋人類整體利益和人的自身發(fā)展為目標(biāo)，而規(guī)則正義更多側(cè)重于金錢地位、名利財(cái)富等競(jìng)爭(zhēng)性外在利益方面，因而難免使人類社會(huì)陷入對(duì)各自不同外物的追逐而難以獲得一致的正義共識(shí)。這種把解決正義問(wèn)題與德性相連，而且還要與一種人生的支配性目標(biāo)相連，凸顯了人的生存意義與價(jià)值所在，這是十分深刻和睿智的。所以，麥金太爾呼吁重視德性的力量，提倡重視歷史傳統(tǒng)在當(dāng)前極有重要意義和啟示價(jià)值。社群主義倡導(dǎo)者之一泰勒將麥金太爾對(duì)正義的討論與羅爾斯、諾奇克的主張相比較，指出羅爾斯的理論雖然提出了很好的關(guān)于分配正義的主張，但他忽略了一些至關(guān)重要的問(wèn)題，即“那種有待分配的善是什么，以及分配給誰(shuí)，這取決于該社會(huì)共同體的終極目的是什么，以及這種善將如何被獲得”。[3]因?yàn)閷?duì)“有待分配的善是什么”的反思實(shí)際上說(shuō)明了正義的反思不能合理地脫離我們對(duì)于好生活之本質(zhì)以及人類最高目的。現(xiàn)代社會(huì)雖然不同于古代的傳統(tǒng)共同體社會(huì)，但不能就此否認(rèn)人們沒(méi)有德性，人們不需要德性?，F(xiàn)代社會(huì)生活以及網(wǎng)絡(luò)空間的出現(xiàn)，凸顯了規(guī)則對(duì)于人們生活的重要性，但規(guī)則不可能完全替代德性在人們的社會(huì)生活、道德生活中發(fā)揮作用，尤其在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，隨著物質(zhì)文明的進(jìn)一步發(fā)展，受功利主義思想的影響，人文價(jià)值一度被人們所忽視，我們說(shuō)，“現(xiàn)代人類生活仍需要德性，而且需要現(xiàn)代的德性，僅僅有規(guī)則是不夠的?！盵4]麥金太爾的德性正義有利于促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展，其重視物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)、社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的發(fā)展相統(tǒng)一，可以為解決我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)正義之問(wèn)題提供某些啟示。

⒉對(duì)個(gè)人至上價(jià)值觀有糾偏作用。麥金太爾批判了以羅爾斯為代表的新自由主義所堅(jiān)持的西方社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)主流的個(gè)人至上價(jià)值觀，尖銳地指出了西方社會(huì)存在嚴(yán)重的道德危機(jī)和民主危機(jī)。這對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)存在的問(wèn)題，抵制西方個(gè)人主義價(jià)值觀的負(fù)面影響，提倡集體主義價(jià)值觀，具有重要的借鑒意義。麥金太爾的社群主義正義觀認(rèn)為個(gè)人是離不開(kāi)社會(huì)的，任何個(gè)人只有在社會(huì)中才可能生存和發(fā)展；社會(huì)的歷史、政治、文化等條件決定著個(gè)人的生活方式和思維方式，社會(huì)的歷史環(huán)境和時(shí)代需求制約著個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，這種正義觀對(duì)于人們?nèi)绾握_對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了豐富的思想資源，社群主義所希望的是對(duì)群體有文化歸宿感的社會(huì)人，而能夠成為什么樣的人，不僅依賴于個(gè)人的自由選擇，更是與社會(huì)的文化環(huán)境、個(gè)人所受到的教育密切相關(guān)。一個(gè)人、一個(gè)民族的記憶總是與該民族的歷史文化傳統(tǒng)結(jié)合在一起的?，F(xiàn)代社會(huì)追求的是個(gè)體權(quán)利和自主性，透過(guò)契約法律建構(gòu)現(xiàn)代政治的框架，只是剛性地把人結(jié)合在一起，他們之間缺少認(rèn)同感和凝聚力，而最好的辦法是借助歷史傳統(tǒng)的力量，但不等于就放棄個(gè)人權(quán)利和對(duì)自由的強(qiáng)調(diào)。所以，麥金太爾的社群主義正義觀在培養(yǎng)公民的德性方面，強(qiáng)調(diào)歷史文化傳統(tǒng)對(duì)于形成個(gè)性、人格和德性中的作用，有助于克服現(xiàn)代人日趨嚴(yán)重的自由主義的“個(gè)人本位主義”傾向，有助于現(xiàn)代社會(huì)成員重視歷史文化傳統(tǒng)和集體主義精神。

⒊歷史敘事的正義理論探究方法獨(dú)具一格。麥金太爾的正義理論在方法論方面頗有見(jiàn)地，也別具一格。麥金太爾對(duì)正義沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯論證，而是采取一種歷史敘事的方法，極力主張從歷史現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)文化的角度來(lái)考察和論證正義問(wèn)題，他反對(duì)新自由主義者個(gè)人可以自由地選擇、確定正義觀念，認(rèn)為羅爾斯的這種抽象的普遍主義方法是想將我們每一個(gè)人從具體的社會(huì)關(guān)系中抽象出來(lái)，成為沒(méi)有任何規(guī)定、沒(méi)有任何偏見(jiàn)、完全中立的抽象的人，這是非歷史的、反傳統(tǒng)的。因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都處于不同的社會(huì)歷史背景和社會(huì)關(guān)系中，從而形成了不同的、特殊的思想、情感、權(quán)利、利益等等。所以說(shuō)，歷史與傳統(tǒng)的多樣性、復(fù)雜性、豐富性決定了正義原則和概念的多樣性，沒(méi)有永恒不變的、普適的正義原則與概念。正義是在傳統(tǒng)的時(shí)間延續(xù)中得到了很好的論證，從而批判了羅爾斯構(gòu)建的永恒的、普遍正義原則。麥金太爾的歷史敘事的正義探究方式將不同的正義放到歷史傳統(tǒng)框架之內(nèi)進(jìn)行探索，認(rèn)為正義需要?dú)v史的依據(jù)，從而賦予正義理論具有歷史性的維度。麥金太爾的正義理論探究采用歷史主義的方法論，這在分析哲學(xué)占主導(dǎo)地位的當(dāng)代英美哲學(xué)中是非常難能可貴的。筆者認(rèn)為，麥金太爾正義理論的意義和價(jià)值不在于他的理論是否是醫(yī)治西方社會(huì)道德危機(jī)的一劑良藥，而在于他對(duì)當(dāng)今規(guī)范正義的權(quán)威提出了挑戰(zhàn)，視野開(kāi)闊、縱橫捭闔，對(duì)西方的正義傳統(tǒng)進(jìn)行系統(tǒng)梳理和深刻反思的歷史主義方法比理論本身更重要。

（二）麥金太爾正義理論的局限性

麥金太爾德性正義雖然凸顯了人的生存意義與價(jià)值所在，但并沒(méi)有超越自由主義。麥金太爾的歷史主義方法論的確具有一定的合理性，但其局限也是在所難免的。只有馬克思主義的唯物史觀才能從根本上超越社群主義和自由主義，在唯物史觀的指導(dǎo)下才能對(duì)政治哲學(xué)的基本問(wèn)題作出科學(xué)的、準(zhǔn)確的解釋。

⒈唯物史觀缺失。麥金太爾主要是從抽象的社群和道德的角度來(lái)理解正義的，其強(qiáng)調(diào)德性正義的重要性以及社群的共同善達(dá)成共識(shí)的正義觀。麥金太爾指出：“馬克思錯(cuò)誤地假定了正義觀念上的各種分歧只是次要的現(xiàn)象，它們僅僅反映了經(jīng)濟(jì)上互競(jìng)的各個(gè)階級(jí)利益。各種正義觀念以及對(duì)諸如此類的觀念的忠誠(chéng)，在一定程度上乃是各個(gè)生活群體的各種生活的基本構(gòu)成要素，而經(jīng)濟(jì)利益通常就是基于這類觀念來(lái)界定的，反之則不然?！盵5]（p322）這表明麥金太爾認(rèn)為馬克思所指出的是現(xiàn)實(shí)生活中各種互競(jìng)的正義存在的根源是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的沖突，但這是一種錯(cuò)誤的結(jié)論，是馬克思不同于麥金太爾的地方。因?yàn)轳R克思主張從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的角度理解正義，認(rèn)為正義觀念反映了經(jīng)濟(jì)上的各個(gè)階級(jí)的利益，是由經(jīng)濟(jì)利益決定的。馬克思所追求的正義是在高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上消滅一切非正義的社會(huì)現(xiàn)象，從而達(dá)到全人類的徹底解放的正義，是“自由人聯(lián)合體”的正義，而不僅僅是某一“社群”或共同體的正義。麥金太爾所指的歷史只是指“傳統(tǒng)、文化、情感紐帶”等，忽視了隱藏在這些關(guān)系背后的物質(zhì)生產(chǎn)方式，沒(méi)有看到不同歷史時(shí)期的正義觀代表著不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)條件。在馬克思看來(lái)，真正對(duì)正義起作用的是由一定的社會(huì)生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并且是為一定的生產(chǎn)方式服務(wù)的，是隨著物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式的發(fā)展、變化而變化的，馬克思主義所關(guān)注的是正義背后的物質(zhì)利益動(dòng)因與客觀歷史規(guī)律。麥金太爾的正義理論看不到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式條件對(duì)于社群整體發(fā)展的決定性作用，沒(méi)有站在馬克思主義歷史唯物史論的高度，因而不具備現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和革命性。

⒉麥金太爾正義理論中共同體“烏托邦”色彩明顯。麥金太爾主張正義首先是個(gè)人的一種德性，而個(gè)人德性又是受共同體的“共同的善”界定的，換言之，正義的目的是為了共同體和共同的善。所以，麥金太爾所指的共同體更多的是亞里士多德倫理學(xué)意義上的共同體，這是以人們有共同的利益和善觀念為前提基礎(chǔ)，且這種共同體必須是小規(guī)模的和局部的。但在現(xiàn)代社會(huì)中，古代意義上的共同體已經(jīng)瓦解，現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，社會(huì)分工日益精細(xì)，各部門依賴性加強(qiáng)，民族和國(guó)家的限制不斷被打破，世界經(jīng)濟(jì)文化不斷地走向融合，人們?cè)絹?lái)越依賴于規(guī)則和程序，所以，要在現(xiàn)代社會(huì)條件下復(fù)興亞里士多德的德性傳統(tǒng)，就會(huì)遇到難以克服的社會(huì)實(shí)踐層面的困難。因而回歸傳統(tǒng)的口號(hào)在現(xiàn)實(shí)政治層面上，在現(xiàn)代自由主義社會(huì)中多少帶有“烏托邦”的色彩。麥金太爾本人也已經(jīng)意識(shí)到社會(huì)發(fā)展到今天已不具備亞里士多德時(shí)代的共同體建立的背景條件，所以麥金太爾所建構(gòu)的美德概念有意淡化共同體這一背景，而將美德與實(shí)踐的關(guān)系凸顯出來(lái)。[6]（p163）馬克思也強(qiáng)調(diào)共同體，但馬克思強(qiáng)調(diào)的是“自由人的聯(lián)合體”的正義，因?yàn)轳R克思主義的正義理念的根本價(jià)值取向在于人的自由與解放，麥金太爾與馬克思主義對(duì)正義共同體重要性的強(qiáng)調(diào)有類似之處，但沒(méi)有馬克思主義的科學(xué)基礎(chǔ)。馬克思指出：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵7]（p571）因此，在馬克思看來(lái)，要徹底實(shí)現(xiàn)正義，獲得人的自由和全面發(fā)展，就必須消滅人的自我異化的生存樣態(tài)，徹底地把人從一切異化關(guān)系、非正義狀態(tài)下解放出來(lái)，即消滅剝削實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。所以，以馬克思主義的視域?qū)徱?，麥金太爾的正義共同體“烏托邦”色彩明顯。

⒊麥金太爾正義理論歸根到底是對(duì)資本主義制度的修補(bǔ)。麥金太爾采用歷史主義方法對(duì)自由主義正義理論批判具有一定的合理性與現(xiàn)實(shí)意義，推動(dòng)了自由主義正義理論的進(jìn)一步修改完善以及整個(gè)西方政治哲學(xué)的發(fā)展，但并沒(méi)有在理論和實(shí)踐上解決自由主義和個(gè)人主義理論所要解決的問(wèn)題。實(shí)際上，麥金太爾是在自由主義框架語(yǔ)境內(nèi)思考問(wèn)題。麥金太爾本人是位英國(guó)或美國(guó)化傳統(tǒng)的個(gè)體主義者，他不可能超越歷史文化而存在，當(dāng)他批判自由主義理論的同時(shí)，也不由自主地接受了自由主義的理論前提?；魻柲匪挂会樢?jiàn)血地指出，麥金太爾作為一個(gè)溫和的反自由主義者，麥金太爾的“亞里士多德主義不會(huì)推翻社會(huì)制度”。[8]（p148）他并不是反對(duì)自由主義社會(huì)，而只是希望診斷自由主義社會(huì)所存在的弊病，麥金太爾的反自由主義思想從實(shí)質(zhì)上可以視為西方文化內(nèi)部對(duì)自由主義本身弊端的審視與診斷。而馬克思、恩格斯通過(guò)批判資本主義制度非正義性——?jiǎng)趧?dòng)者處于異化的狀態(tài)和作為工人階級(jí)遭受經(jīng)濟(jì)上的剝削，主張廢除資本主義私有制，消滅階級(jí)對(duì)立、消除人類社會(huì)的一切對(duì)立與壓迫，追求全人類的徹底解放的正義。所以，馬克思主義認(rèn)為，只有最終消滅資本主義制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能達(dá)到真正的社會(huì)平等。這是麥金太爾與馬克思主義的根本區(qū)別。雖然麥?zhǔn)弦部吹搅宋鞣阶杂芍髁x社會(huì)各種危機(jī)的根源在于經(jīng)濟(jì)上的不平等，而經(jīng)濟(jì)不平等的根源在于私有制，但他并沒(méi)有觸動(dòng)資本主義私有制的性質(zhì)，而是從道德方面尋找解決社會(huì)不平等以及道德危機(jī)的根源，強(qiáng)調(diào)人們能否擁有正義的美德觀念是決定能不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的前提，沒(méi)有立足于對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)去分析論證。所以說(shuō)，麥金太爾的正義理論仍然是對(duì)資本主義制度的修修補(bǔ)補(bǔ)。

麥金太爾的正義理論批判了以羅爾斯和諾齊克為首的新自由主義的正義理論，促進(jìn)了自由主義正義理論的進(jìn)一步完善和發(fā)展，揭示了資本主義發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，凸顯了德性正義的意義，促進(jìn)了西方政治哲學(xué)的繁榮與發(fā)展。但立足于馬克思主義的視域分析，麥金太爾正義理論不可避免地帶有自身的局限性，并沒(méi)有觸動(dòng)資本主義私有制，只是對(duì)資本主義制度進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)，從這一點(diǎn)上也更加體現(xiàn)出馬克思主義的強(qiáng)大生命力。

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[8]（美）S·霍爾姆斯.反自由主義剖析[M].曦中，陳興瑪，彭俊軍譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

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