德性能帶來好生活嗎？

陳嘉映，有人說他是“中國最可能接近哲學(xué)家稱呼的人”。先后任教于北京大學(xué)哲學(xué)系、華東師范大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為首都師范大學(xué)哲學(xué)系特聘教授。其學(xué)術(shù)貫通歐陸現(xiàn)象學(xué)與英美分析哲學(xué)，著有《海德格爾哲學(xué)概論》《語言哲學(xué)》《價(jià)值的理由》等;翻譯了二十世紀(jì)西方重要的兩部哲學(xué)經(jīng)典著作：海德格爾的《存在與時(shí)間》和維特根斯坦的《哲學(xué)研究》。近日，陳嘉映出版了《何為良好生活》，這不是一部晦澀難懂的哲學(xué)理論專著，而是一部有關(guān)“我該怎樣生活”的通俗哲學(xué)讀本。陳嘉映從倫理學(xué)的角度對“我該怎樣生活”這一問題展開探究。他認(rèn)為，所謂良好生活，首要維度是有所作為，所有的德性都是在作為中體現(xiàn)出來的。其中，德性也需要不斷學(xué)習(xí)，以求自我與有德融合，最終實(shí)現(xiàn)自身。

“德性”與“好生活”

如果你思考德性、思考好生活，就會碰到這個(gè)問題：德性能帶來好生活嗎？這是我們說話的一種方式，總是把德性與好生活分開來。其實(shí)，德性與好生活這兩個(gè)用語都不是特別確切，概念有一點(diǎn)點(diǎn)模糊。

德性這個(gè)詞現(xiàn)在我們口語不怎么說了，說的時(shí)候可能帶點(diǎn)嘲諷、帶點(diǎn)反感，不管是什么原因造成這個(gè)現(xiàn)象，這里我們用其比較古典的意義：一個(gè)人要有德。我并不是說有一個(gè)固定的德性概念，是確定的好生活的觀念。其實(shí)我們處理這些問題時(shí)都是從大家大致上有點(diǎn)了解，但是又說不太清楚的概念開始的，然后通過back and forth，反復(fù)思考后，對這兩個(gè)概念會更清楚一點(diǎn)。你可能不習(xí)慣這樣去考慮問題，但我是這樣來做的。

德性帶來好生活之所以會是一個(gè)問題，是因?yàn)槟愦饄es or no好像都不太好。簡單地說，如果你說德性不帶來好生活，那我們?yōu)槭裁匆羞@個(gè)德性？當(dāng)然你可以說德性我們就是要，管它會帶來什么，的確有人就是這么想的。從另一個(gè)方面來講，德性帶來好生活，德性越好你的日子就過得越好，這里的問題是：好像德性是帶來好生活的一種手段。而且，德性如果能帶來好生活的話，是不是會有這樣一種想法，你賺了雙份，你得了德性又得了好生活。如果你賺了雙份的話，你就會想人人都想過好生活，人人都德性很高了?？傊?，這個(gè)問題你答yes or no，兩邊都不見得很好。那我們可能會想看看事實(shí)上是什么樣子，但一般這種問題看事實(shí)都看不太清楚，因?yàn)槭裁词聦?shí)都有。有的有德之人德高望重，的確過得還是挺好的，但有的有德之人就過得挺慘。反過來也是一樣，有的德性特壞的人，的確惡有惡報(bào)，讓我們特別高興，但也有那種貪污了幾千萬，卻到國外去打高爾夫過好日子的。

歷史上有以德論福和以福論德，剛才我們講的兩個(gè)回答大概就是這樣的說法。倫理學(xué)的理論有各種各樣的，為了簡便來說，有兩種極端，一種極端就是蘇格拉底到康德這一線是以德論福的，講一個(gè)人只要有德性就已經(jīng)幸福了，就在過好日子了，反過來你沒有德性過得就不叫好生活;另外一個(gè)極端我們說是極端的功利主義，說人就是為了過好日子，那么如果說德性是一個(gè)好東西，那么德性就是為了過好日子，換句話說德性必須帶來好生活。

功利主義的講法是有點(diǎn)極端，不能說一個(gè)人有德就是為了過好生活。但是，我們在日常生活中經(jīng)常是從這個(gè)角度來看待德性的。比如說我們讓孩子不要說謊要誠實(shí)，這時(shí)候家長不見得會說誠實(shí)是一種美德，告訴他這是康德說的，這是有超驗(yàn)來源的，所以不要說謊。事實(shí)上，家長會說撒謊不好，小孩撒那點(diǎn)謊家長和老師一看就看出來了，結(jié)果大家都知道你是個(gè)騙子，大家都看不起你，不跟你玩，不喜歡你。這樣，家長是在拿撒謊對小孩不利來教育他。

德性就編織在你的好日子里

即使德性帶來好生活，德性還是難的。比如說，勤勞就不容易，勇敢很難，正直就更難。的確，我知道我勤勞點(diǎn)學(xué)習(xí)，高考就能多得幾分，但是坐在那好好溫功課是比較苦的。一般的人是想好處但舍不得變成一個(gè)有德的人，它不僅是從功利的角度講比較難，而且還有點(diǎn)冒險(xiǎn)，德性的好處不是馬上兌現(xiàn)。

就個(gè)人來說，什么是好日子，見仁見智。我不說高下，只講它們之間的不同。比如說，有的人過著風(fēng)風(fēng)火火、花團(tuán)錦簇的日子，出席風(fēng)風(fēng)光光的場面他覺得很好，對于有的人就不是，第二種人不是吃不到葡萄說葡萄酸，一整天讓他出席活動、好多鏡頭對著他，他覺得難受，鮑魚燕翅他不愛吃，他就喜歡在農(nóng)村一住，讀讀書聽聽音樂，偶爾來兩三個(gè)朋友一杯清茶，他覺得那個(gè)日子是好日子。人的確是不一樣的。

德性不只是讓我們獲得好日子的手段，德性就編織在你的好日子里，就是好日子的一個(gè)維度。德性是良好生活的一個(gè)構(gòu)成因素，不同的好生活有不同的德性來支撐，有的東西放在一起就對，有的東西編織在一起就不對。對于年輕人來說可能還不知道，但慢慢的從學(xué)習(xí)走向?qū)嵺`走近生活，你是一個(gè)什么樣的人，你重視的是什么樣的好日子，你重視什么樣的德性，這些不是分開的事情。如果你是那種特別高潔，像妙玉一樣的人，那么非要過風(fēng)風(fēng)火火的好日子那就是不合;反過來如果你是一個(gè)風(fēng)生水起的人，你的好日子是那樣一種好日子。在這樣的意義上，年輕人都面臨著，而我是面臨過，在自己的生活實(shí)踐中了解自己、了解社會，來編織自己的好生活。你需要把自己重視的德性，跟你重視的好生活更良好地編織在一起。

德性中的智性

我想說說，德性跟智性。按照剛才的說法，我們就發(fā)現(xiàn)德性與智性是連在一起的，因?yàn)椴⒉皇怯羞@樣一系列現(xiàn)成的德性然后一個(gè)叫好生活的東西與之配合，這些事情都與你個(gè)人有關(guān)，你是什么人，你重視的是什么德性，你要的好日子是什么樣的好日子，這件事情是沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的，只是要每一個(gè)人自己去慢慢了解，而且這個(gè)了解是要通過你真正去生活進(jìn)去，才能不斷地更深入地對德性活動以及你自己有更深入的了解，在這個(gè)意義上，德性是包含智性在內(nèi)的。這種智性顯然不是那種做數(shù)學(xué)題的智性，我們現(xiàn)在是站在生活之外考慮的，由每一個(gè)人和自己的生活慢慢琢磨的。當(dāng)代的道德哲學(xué)理論經(jīng)常把德性與智性割離開，但在希臘的倫理思想中卻不是分開的。

蘇格拉底得到過一個(gè)神諭“了解你自己”，蘇格拉底特別重視這條神諭。亞里士多德干脆把德性分為兩大類，一個(gè)叫做倫理德性，一個(gè)叫做智性的德性。從亞里士多德整個(gè)思想來看，不一定要把區(qū)分為倫理德性和智性德性，實(shí)際上亞里士多德一貫的思想上是貫穿了所有的德性。亞里士多德著名的理論，“中道的理論”。比如，勇敢是一種德性，勇敢是另外兩種品質(zhì)中間的那個(gè)東西，一種極端是魯莽，一種極端是懦怯，勇敢在中間，那么我們對勇敢的位置就有了一個(gè)認(rèn)識。

順便說一下，我所有講得有意思的東西多多少少都是從亞里士多德那里偷來的，但是在這點(diǎn)上我認(rèn)為不一定要沿著亞里士多德那個(gè)角度來講德性中的智性，我倒認(rèn)為把德性中的智性與希臘人的更一般的觀念聯(lián)系在一起，這個(gè)更一般的觀念就是希臘有限性。希臘人時(shí)時(shí)不忘，人是有限的存在，希臘人把人稱為“有死者”，這個(gè)叫法就體現(xiàn)出希臘人念念不忘人的有限性這樣一個(gè)特點(diǎn)。我們現(xiàn)代人有點(diǎn)忘了這個(gè)，我這樣說有點(diǎn)讓人驚奇，這是好大一個(gè)話題，我只能簡單地說這個(gè)無限性的概念對于希臘人來說是一個(gè)壞的概念，到了基督教里這個(gè)無限性奉獻(xiàn)給上帝，在基督教里每一個(gè)人都是有罪的，人是有限的，這里非常強(qiáng)調(diào)“從塵土中來，回到塵土中去”。所以像康德的倫理學(xué)說，基本上就是把人的意志力、人的德性變成一種無限的東西。

有限性對于希臘人來說是一個(gè)很自然的觀念，他們認(rèn)為人的有限性和人的德性的有限性都是自然的。希臘人并不會把誰看成那么完整的人，不覺得一個(gè)人要是勇敢他就會在任何場合拍案而起，一個(gè)人要是有同情心他就會散盡家財(cái)，因?yàn)樗麄円婚_始就認(rèn)為我們都是一些可憐的凡人，只能說我比別人更多一點(diǎn)同情心，我比別人勇敢一點(diǎn)，但沒想到我是一個(gè)絕對勇敢的人，是一個(gè)絕對高尚的人，他們不是這樣想問題的。

德性典范

德性與好生活有著千絲萬縷的聯(lián)系，這不只是手段與目的的聯(lián)系，不管它怎么開始，這個(gè)德性會慢慢地編織到好生活里去。但是事情有另外一面，有德之人有時(shí)候沒過上好生活，甚至連命都丟了。我們每一個(gè)人對自己的好生活都有一種考慮和編織的方法，沒有人是一樣的，你有你最真實(shí)的德性，有你最真實(shí)的好日子，你知道自己的限度。德性在我們身上不僅不是完全平均分配的，而且跟我們整個(gè)的生活是連在一起的。如果你具有實(shí)踐智慧，那么你能夠在你的生活中把你所重視的德性跟你的生活編織起來。

剛才只講不同不講高低，但是在另一方面我們這種編織還有高低的不同，就是有些人在他的良好生活中的德性的維度是更粗壯的，我們覺得讓一步日子還能過得下去的地方他的日子就過不下去。在這個(gè)意義上，他是我們在德性上的榜樣，在這里特別想強(qiáng)調(diào)的是，他不是把德性作為絕對的東西，我只說他的尺度比我們要高，但尺度并不是無限度的。

好生活不是我們不要的東西，好像說我們要理想不要好生活一樣，好生活就是我們要的東西，我們要把自己的德性編織在生活中，如果能夠把好生活編織進(jìn)來我們是要的，但是如果說它與我們的德性完全沖突了，那么就情愿不要，我們所說的志士仁人就是這樣子的。像孔子、亞里士多德這樣的智慧跟近代哲學(xué)所講的這種理想主義完全是兩碼事，雖然我們需要過好生活，但也要看到有的人為了他的德性放棄了“好生活”。

我們講量力而行，量力而為把德性與好生活編織在一起，是不是有一點(diǎn)為了自己市儈的懦怯，自己過一種庸俗的生活找的一種借口？我想說，首先我們不能從道德絕對主義來談?wù)撨@樣的事情，如果從道德絕對主義來談?wù)?，那么沒有殺身成仁的人都是在過一種虛偽的生活，除非你對德性是一種嘲笑的態(tài)度。我們要從另外角度來考慮問題，我們隨時(shí)有墮入偽飾的危險(xiǎn)。你過著普普通通的生活時(shí)，這本身不是一種虛偽，但你隨時(shí)都有可能墮入到這種虛偽中。如果在生活實(shí)踐中能體會到道德楷模對你的召喚，他們在你的心中有分量，在你這么做或那么做的時(shí)候?qū)δ阌杏绊懀@是你擺脫至少是克服庸俗化傾向的一個(gè)標(biāo)志。

（根據(jù)在字里行間的講座整理，有刪節(jié)）

責(zé)任編輯：張蕾磊