傳統(tǒng)文化在學(xué)生德育教育中的應(yīng)用

許玲莉

摘 要： 中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的祖先經(jīng)歷幾千年積淀和積累下來(lái)的寶貴財(cái)富，包含豐富的道德內(nèi)涵，其中的一些優(yōu)秀思想成分有著不可忽視的積極借鑒意義。在德育教育工作中，教育工作者應(yīng)該善于挖掘傳統(tǒng)文化中的有效成分，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的同時(shí)，進(jìn)一步提高學(xué)生的道德素質(zhì)。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 學(xué)校教育 德育工作

胡錦濤同志在黨的十八大政治報(bào)告中指出：“全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。”“建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類(lèi)有益文明成果，充分調(diào)動(dòng)積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，進(jìn)一步打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力支持?！爆F(xiàn)階段受種種因素的影響，國(guó)人的道德價(jià)值觀比較混亂，重利忘義的社會(huì)風(fēng)氣令人擔(dān)憂。從“五四”時(shí)期否定傳統(tǒng)文化，到“文化大革命”期間“掃蕩一切封建殘余”；如今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和歐美強(qiáng)勢(shì)文化的不斷沖擊，使中國(guó)傳統(tǒng)文化再次受到打擊，誘發(fā)了不良觀念和風(fēng)氣的形成。部分人過(guò)分追求利益，過(guò)分追求極端個(gè)人自由。賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代意義，對(duì)于青少年德育工作的開(kāi)展意義重大。

一、孝為立人之本

全面提高公民道德素質(zhì)，是社會(huì)主義道德建設(shè)的基本任務(wù)。要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。引導(dǎo)人們自覺(jué)履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，創(chuàng)建知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的美好風(fēng)尚。古人認(rèn)為，父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，是構(gòu)成社會(huì)最重要的五種人際關(guān)系，稱(chēng)為“五倫”?！拔鍌悺笔亲匀欢坏模仁侨说奶煨?，又是自然規(guī)律。順應(yīng)人的天性可以建構(gòu)起社會(huì)倫理基礎(chǔ)，遵循自然規(guī)律可以建立起社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，這既是教育的應(yīng)有之義，更是文明社會(huì)的開(kāi)端、和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。孟子進(jìn)一步將“五教”表述為“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，使之成為儒家教育思想的核心內(nèi)容，亦成為數(shù)千年中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀。難以想象，一個(gè)連生其養(yǎng)其的父母都不能愛(ài)、不能孝敬的人，能指望其愛(ài)他人、愛(ài)國(guó)家。古代圣賢相信，只有教育學(xué)生學(xué)會(huì)理解和處理好這五種社會(huì)人際關(guān)系，學(xué)會(huì)做人，才能夠“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，實(shí)現(xiàn)個(gè)人人生幸福、家庭美滿、事業(yè)成功，促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步。

二、禮為立人之道

社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系。社會(huì)主義榮辱觀旗幟鮮明地指出了在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和提倡什么、反對(duì)和抵制什么，為全體社會(huì)成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價(jià)值取向，提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。禮者理也，禮是做人的道理、處事的條理，為人的素養(yǎng)，就是人與人交往時(shí)的最合于道理的行為方式，社會(huì)要走向和諧，就要克服混亂無(wú)序的狀態(tài)，人人懂得互相尊重、彼此謙讓?zhuān)@就需要禮來(lái)引導(dǎo)；義，是公道正義，講誠(chéng)信，重友情，大義秉公，光明磊落，作風(fēng)正派，不搞陰謀詭計(jì)。人見(jiàn)到合理的事情，即使與自己沒(méi)有直接關(guān)系，甚至很危險(xiǎn)，也應(yīng)該挺身而出，以維護(hù)公道，聲張正氣，即后人常說(shuō)的“見(jiàn)義勇為”。義是倫理不墜的支柱，是充盈精神的源頭；廉，是清廉，高尚，無(wú)私無(wú)欲，不貪不占，潔身自好，奉公為民。古代的士，都把清廉作為重要的操守來(lái)對(duì)待；恥，是對(duì)不當(dāng)?shù)难孕信e止有羞愧之心，是做人最起碼的道德底線。禮不愈節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)則上位安，不自進(jìn)則民無(wú)巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。管仲認(rèn)為，“禮、義、廉、恥”與法相比，比法更重要，是支撐國(guó)家大廈的四根柱子，如果有一根斷裂，政權(quán)就要傾斜?？鬃影l(fā)展了管仲的禮義治國(guó)的基本思想，并把廉恥看做人之價(jià)值認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)?！顿Y治通鑒》卷第二百九十一中，歐陽(yáng)修論曰：“禮義廉恥，國(guó)之四維。四維不張，國(guó)乃滅亡?！倍Y義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。況為大臣而無(wú)廉恥，天下其有不亂、國(guó)家其有不亡乎？人須“知命、知禮、知言、知仁”。在曾國(guó)藩看來(lái)，你可以富貴，也可以貧賤，但不能因富貴貧賤而喪失了做人的標(biāo)準(zhǔn)。歷史上，為富不仁者有之，貧賤而淪為雞鳴狗盜之徒者有之，有青春和力量不去憑本事吃飯，而是游手好閑，甚至甘為盜賊者有之。怎樣才能避免自己的子孫成為這樣的人呢？曾國(guó)藩認(rèn)為，在教導(dǎo)子孫掌握生存的本領(lǐng)和技能的同時(shí)，更重要的是教導(dǎo)他們“學(xué)做圣賢”。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，皆以道德建設(shè)為前提，道德是構(gòu)建和維系法律的基礎(chǔ)，必須使全民牢固建立“禮、義、廉、恥”的道德基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)精神文明建設(shè)的目標(biāo)。

三、學(xué)為立人之基

曾國(guó)藩把讀書(shū)視為立人興家的根本，他指出：“凡天下官宦之家，多只一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能僥幸延長(zhǎng)一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。”強(qiáng)調(diào)了讀書(shū)對(duì)立人興家的重要意義。古時(shí)多數(shù)家庭神龕上有對(duì)聯(lián)：把祖宗一炷清香，必誠(chéng)必敬；教子孫兩條正路，宜讀宜耕。狹義的“耕”代表古代農(nóng)耕社會(huì)的最基本的生產(chǎn)模式，即通過(guò)男耕女織維持生計(jì)，可以自守。廣義的“耕”，是指要有一種謀生的職業(yè)和手段，不論士農(nóng)工商，三百六十行，行行走得通，行行出狀元?！白x”代表基本教育，就是教弟子讀書(shū)。讀書(shū)是發(fā)展的階梯，進(jìn)則可求取功名，退則有基本的文化素養(yǎng)，知書(shū)達(dá)理，不做愚夫愚人，且可長(zhǎng)傳家教，代代相承。莊子有言：水之積焉不厚，則其負(fù)大舟焉無(wú)力。養(yǎng)者即積之謂也，積之道如何，亦惟勤敏悅學(xué)而已?！痹鴩?guó)藩推崇清朝宰相張英的家訓(xùn)“聰明齋語(yǔ)”，他說(shuō)：“我立家訓(xùn)，更無(wú)多言，只有四句：讀書(shū)者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗?！痹谥R(shí)改變命運(yùn)的時(shí)代，讀書(shū)不僅可以“衛(wèi)身”“謀食”，且可以提升氣質(zhì)，明辨事理，陶冶情操。因此曾國(guó)藩向家人表示“愿代代有讀書(shū)種子”。舊時(shí)有“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有千鐘粟”的說(shuō)法，一定程度上是封建糟粕，值得批判，但也有其時(shí)代的合理性，而且正是科舉制度雖然有諸多弊端但始終受追捧的原因所在。當(dāng)然，由于時(shí)代的局限性，對(duì)于文化的歷史遺產(chǎn)，應(yīng)持批判地吸收的態(tài)度。比如，當(dāng)今所說(shuō)的“知識(shí)改變命運(yùn)”，也與古人倡導(dǎo)讀書(shū)的思想有很大的相通之處，且為眾多靠讀書(shū)、靠知識(shí)改變了命運(yùn)的事例所證實(shí)。三字經(jīng)中所述：子不學(xué)非所宜幼不學(xué)老何為玉不琢不成器人不學(xué)不知義為人子方少時(shí)親師友，都是要求人們自幼讀書(shū)學(xué)習(xí)。通過(guò)勤奮讀書(shū)，能成人、成才，為兩個(gè)文明建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

泱泱我中華，有著五千年的文明史，中華傳統(tǒng)文化是一個(gè)巨大的寶庫(kù)，憑著這份歷史遺產(chǎn)，中華民族有過(guò)舉世矚目的鼎盛時(shí)期。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，中華民族飽經(jīng)滄桑而巍然屹立，就在于其人民有著優(yōu)秀的文化傳承。如今，中華文化日益走向世界，“孔子學(xué)院”遍布世界各地，隨著社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，積極借鑒人類(lèi)有益文明成果，中華傳統(tǒng)文化一定能在學(xué)生德育中發(fā)揮出日益重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]胡錦濤.牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀.

[3]管子.

[4]牧民.