《無雙傳》與《尋找無雙》對讀

呂玉華

(山東大學 文學與新聞傳播學院， 山東 濟南 250100)

《無雙傳》［1］4001－4005是一篇以愛情為主題的唐傳奇名作，《尋找無雙》［2］461－611是王小波的長篇小說?！秾ふ覠o雙》的主人公以及最基本的故事框架是由《無雙傳》剪裁而來的，這也是本文對二者進行對讀的基礎(chǔ)。在筆者看來，二者同為經(jīng)典之作，“一部經(jīng)典作品是一本永不會耗盡它要向讀者說的一切東西的書?！保?］4所以，才會有本文的產(chǎn)生。

《無雙傳》中，王仙客和表妹無雙青梅竹馬，后有婚姻之約。王仙客的舅父劉震因投降叛軍被朝廷處死，無雙作為罪人之女，配入掖庭。王仙客矢志不渝，尋訪無雙，并求助于義士古押衙。解救無雙的過程，在小說中采用了側(cè)筆描寫，基本上都是王仙客旁觀以及古生的追述，依然令人感覺到險象環(huán)生，甚至驚心動魄，就像小說最后寫道:“人生之契闊會合多矣，罕有若斯之比。常謂古今所無。無雙遭亂世籍沒，而仙客之志，死而不奪。卒遇古生之奇法取之，冤死者十余人。艱難走竄，其后歸故鄉(xiāng)，為夫婦五十年，何其異哉!”神奇的毒藥，縝密的謀劃，十幾條人命，最終換回的結(jié)果是:王仙客與無雙白頭偕老，兒女成群。

這個故事，仔細體味，的確只有一個“異”字可以概括。為了一段姻緣，付出如此多的努力，甚至送掉十幾條人命，值不值得?畢竟，每一個死去的人也有愛的權(quán)利與機會，但是在這篇幅有限的小說里，都變成了工具，成全了王仙客的執(zhí)著、無雙的哀切、古押衙的義舉。

無雙很美麗。《無雙傳》中，先是王仙客的母親評價“無雙端麗聰慧”，后來，仙客“又于窗隙間窺見無雙，姿質(zhì)明艷，若神仙中人”。外貌不美的人就是普通人，缺乏號召力，所以唐傳奇的女主人公都很美，甚至極美，非人間的美，如任氏、李娃、霍小玉等等莫不如此。在小說中，無雙不單單是一個女子，她還是一個美的象征。追求美、保護美、得到美，是一種試圖超越平凡的行為，可以使庸俗的人生獲得精神上的提升，雖然是個體的行為，也包含了人類整體的不懈追求。好比海倫傾倒了特洛伊，戰(zhàn)爭的雙方都贊嘆她的美貌，為了她開戰(zhàn)，無人埋怨。

從這種精神意義進行分析，我們就能解釋為什么毫不可惜地送掉十幾條人命，只為了成全一個女子。讀故事的我們對于王仙客、無雙、古押衙也沒有絲毫怨咎，我們認同他們的一切行為。那實際是，在閱讀的過程中，我們的思想?yún)⑴c故事的發(fā)展，下意識里也樂意用自己的生命去成全美?？梢?，《無雙傳》的命名多么恰當，盡管對于無雙的正面描寫極少，她卻是事實上的甚至是唯一的主導。

在“美”的基礎(chǔ)上，再加入“情”的成分，這個合理的砝碼就會更重。古往今來，最動人的文學作品基本上都是愛情故事。人們陷身在濁世的泥潭里，渴望超脫。真摯的愛情難遇難求，贊同一位主人公追求自己的愛情，其實也是讀者自己隱秘內(nèi)心當中的渴望。從這個角度來說，就能解釋為什么情節(jié)殘酷，卻不會影響讀者的閱讀愉悅。

無雙，是高貴的;王仙客與無雙的愛情，是純潔的。他們長大成人之后就沒有直接見過面，更沒有什么親密接觸，而雙方均能矢志不渝。這種古典而高貴的純潔愛情，也蕩滌了讀者的心胸。

因此，無雙作為美和愛情的雙重象征，值得付出一切代價去追求。

可是，到了王小波的筆下，以上的價值觀就被顛覆了，這些結(jié)論都貌似扯淡了——甚至能看到王二咧著大嘴在書的縫隙里笑，連嘲笑都不必，那是同情的笑。

在《尋找無雙》里，無雙是永遠等不來的戈多，并且，從一開頭，王小波就干脆利落地消解掉了古典美女的形象:

建元年間，王仙客到長安城里找無雙，據(jù)他自己說，無雙是這副模樣:矮矮的個子，圓圓的臉，穿著半截袖子的小褂子和半截褲管的半短褲，手腳都被太陽曬得黝黑，眉毛稀稀拉拉的。頭上梳了兩把小刷子，腳下蹬了一雙趿拉板，走到哪里都是嘩啦啦地響。就這個樣子而言，可以說是莫辨男女。所以別人也不知道他來找誰。王仙客只好羞羞答答地補充說，那個無雙雖然是個假小子樣，但是小屁股撅得很高，一望就知是個女孩子。除此之外，她的嘴很大，叫起來的聲音很響，尤其是她只要見到一個心不在焉的人，就會從背后偷偷摸上去，在人家耳畔大叫一聲，在這樣近的距離內(nèi)，她的聲音足可以把人家的耳膜吼破。她還有一匹小馬，經(jīng)常騎在馬上出來，在馬背上發(fā)射彈弓。她的彈丸是用銅做的，打到人頭上，足可以把皮肉都打破。假如不是那時的人都留了很厚的頭發(fā)，連腦子都能打出來。就是因為她的彈弓，附近的鄰居常常頂著鐵鍋走路。而且她總是大叉著腿騎在馬上，這對于女孩子來說是大大的要不得。像這樣女霸王一類的人物，一定是遠近聞名。但是王仙客在宣陽坊里打聽無雙時，人人都說沒見過。［2］463－464

與唐傳奇《無雙傳》相比，《尋找無雙》還消解了目標的明確性，消解了行為的高尚性，讓主人公陷身于模糊、混亂、齷齪、滑稽的種種場景里。

《無雙傳》中，無雙、王仙客、彩萍、古押衙等都是單一性格，其道德品質(zhì)恒定，行為專一。王仙客是道德完美的士子形象，但是沒有任何形體刻畫。無雙的價值在于她的美，王仙客的價值就在于他的品德。兩個人物可以說是兩種價值的人格化。義氣干云的古押衙原本是解救無雙的最關(guān)鍵人物，但是，《尋找無雙》的故事框架只相當于《無雙傳》的前半部，根本沒有也不需要明確的結(jié)果，于是古押衙化為烏有，換成各色市井人物競相登場。王仙客和無雙，這兩個主角也發(fā)生了極大的形象偏移。大唐時代的堅貞美好的愛情故事形同荒誕劇，“所以尋找就是一切，而找的是誰卻無關(guān)緊要”［2］546。

作為當代小說，《尋找無雙》中人物的繁復感、層次感令人眼花繚亂，古今重疊，善惡雜糅。尋找者王仙客在色情的意象里迷失了方向，第一章開頭就是尋找，直到第四章，在妓女聚居的酉陽坊里才發(fā)現(xiàn)了有關(guān)無雙蹤跡的線索(彩萍)，隱喻著情的追尋落入性的羅網(wǎng)。性隱喻、性話語的運用為《尋找無雙》烙上鮮明的現(xiàn)代色彩，仿佛一場深刻的玩笑?！巴跸煽烷L了一個大個子，穿一身柞蠶絲的白袍子，粉白的面孔，飄飄然有神仙之姿?！保?］465這種形體刻畫自然是原作中沒有的，王小波似乎有意來補缺，更以不少的筆墨描繪王仙客陽具之可觀，以性的自然呈示、思無邪的描寫，與“以無性為品質(zhì)高尚”的王安老爹、“熱衷于性卻對它持有一種鬼鬼祟祟的態(tài)度”［4］253的羅老板相襯，粉碎了千余年來士人階層動靜不離手的道德面具。

這些補缺還不夠，王小波又創(chuàng)造了魚玄機。作為《尋找無雙》中最耀眼的形象，魚玄機是相對于古典品質(zhì)的一個現(xiàn)代存在，集中展現(xiàn)了肉欲、金錢、罪與罰。她美艷、輕浮、放蕩，與唐傳奇里忠貞聰慧的無雙恰相抵消;而她在受刑前的順從、認命，甚至純樸，與《尋找無雙》中特意突出的無雙之任性刁蠻又成反照?！熬驼f這個魚玄機罷，她的事情必然和無雙有某種關(guān)系。也許是一點相同之處，也許是一點相似之處。只要把一切都搞明白，就能知道相似之處是什么啦。”［2］489

小說隱藏著撞球式結(jié)構(gòu)，王仙客尋訪無雙——得到魚玄機的答案——尋訪魚玄機——得到彩萍線索——由彩萍介入尋訪——知道無雙的下落。一個問題的推進引發(fā)另一個問題。無雙、魚玄機、彩萍，有三位一體之感。

王小波對于無雙這個形象相當愛惜，沒有給予其任何實質(zhì)性傷害，她具備了美貌、機智、純真、孩子氣、健康苗條等諸多優(yōu)點，這也是王小波所鐘愛的女主人公的共同特點。魚玄機的形象更美艷，彩萍則與無雙外貌相似，這兩個人物承擔了所有的殘酷待遇，是王仙客夢幻與真實人生的實際相伴者。因此，可以說無雙具有靈與愛的色彩，代表了美好過去所產(chǎn)生的理想;魚玄機是被壓抑的現(xiàn)實真相部分;彩萍則是被侮辱被損害之后的頑強存在，是對過去的有力提示。

多數(shù)優(yōu)秀的唐傳奇產(chǎn)生于文人聚會談奇的氛圍中。如李公佐《廬江馮媼》曰:“元和六年，夏五月，江淮從事李公佐，使至京，回次漢南，與渤海高鉞、天水趙纘、河南宇文鼎會于傳舍。宵話征異，各盡見聞。鉞具道其事，公佐因為之傳?！保?］2719白行簡《李娃傳》也如此說明寫作緣起:“貞元中，予與隴西公佐，話婦人操烈之品格，因遂述汧國之事。公佐拊掌竦聽，命予為傳。乃握管濡翰，疏而存之?！保?］3991作者的熱忱體現(xiàn)在為讀者提供盡可能完備的情節(jié)。

唐傳奇本身是對六朝以來志怪題材的豐富和提高，講述故事本身就是一個巨大的寫作技法進步。《無雙傳》同樣是這種讀者在場的寫法。它首先是一個故事，對完整的故事過程的講述意義大于一切。它采取了中規(guī)中矩的順序敘述，而插敘手法的運用又頗具匠心。在語言層面上，每一個細節(jié)都要落實，講述清楚，文筆穿插，文心巧構(gòu)。而其思想基礎(chǔ)格外純凈，道德價值、審美傾向是單一的，有明確的褒貶意義。

當代小說《尋找無雙》卻無視大眾，不在乎任何接受與反饋?！拔覀兘?jīng)常感到有一些話早該有人講出來，但始終不見有人講。我想，這大概是因為少了一個合適的人去受三絞斃命之刑吧?！保?］555這種向死而在的戲耍態(tài)度，決定了它言所欲言的隨意與自由。它成了一篇寓言，在對古典的戲仿中，充滿了頑童式的語言狂歡。其結(jié)構(gòu)用“奇特”來說明都嫌不足。故事的進展中雜糅了敘述者王二的個人經(jīng)驗，還有時代特征、地理特征的或明或暗的顯示，時時刻刻提醒讀者:我這是玩呢，您別當真!

經(jīng)典文本向來鼓勵堅守、尋找之類的行為，并賦予其崇高的意義。而在意義發(fā)散的年代，行為失去了目標。王小波本能地反感一切專制化、權(quán)威化的東西。與《無雙傳》的價值單一指向相比，《尋找無雙》無限多岐，仿佛霧中行船，迷失是本性，因而，只能導向一個開放的結(jié)局。

從表面上看，《無雙傳》與《尋找無雙》之間存在著巨大的鴻溝，這完全是兩個世界的語言和觀念。但是，正如王小波自己在文中所言:“夢具有一種荒誕的真實性，而真實有一種真實的荒誕性。除了這種感覺上的差異，他說不出這兩者之間有什么區(qū)別。”［2］520

唐傳奇《無雙傳》看似真實，實際上處處是理想的構(gòu)設，諸如人物的美麗、人物的品質(zhì)等等都有超凡脫俗的色彩，而曲折離奇的情節(jié)更有不合理之處，蓋如胡應麟所言:“事大奇而不情，蓋潤飾之過?；驗跤?、無是類，不可知?！?《少室山房筆叢》卷四一)《無雙傳》是用平凡的語言描繪美麗的幻想，用真實的態(tài)度講述理想的神話。

《尋找無雙》一望而知充滿荒誕的描寫，但那些情境、感受，卻予人切膚的真實感，是用怪誕的形式刻鏤殘酷的真實。比如宣陽坊的人不約而同徹底遺忘了無雙，哪怕她曾經(jīng)如此乖張頑皮，只因為她的遭遇和政治、叛亂、殺人相聯(lián)系，所以，沒有人敢記住她。在自保與恐懼的驅(qū)使下，大家不約而同遺忘了她，集體有意識地遺忘和隱瞞，害怕局外人提起，神經(jīng)質(zhì)到一觸即發(fā)的程度，死亡、罪行的恐怖壓制了良知。模模糊糊的記憶以一種寓言的方式呈現(xiàn)出來，語言的狂歡下是悲涼的心境。王小波既傳達了遺忘的悲哀，也在戲謔中憐憫著正經(jīng)八百的現(xiàn)實，使“尋找”本身充滿了諷刺。

王仙客對問題真相的執(zhí)著尋訪過程，也是宣陽坊居民集體失憶的重新喚醒過程。與其說“尋找無雙”是尋找一個人，不如說是尋找真相并喚醒集體良知，讓那些曾經(jīng)被血淹沒的事實重現(xiàn)輝光。

他也能從別人的臉色上看出自己是個很不自覺的人。但是自己到底為什么是不自覺的人，還是個不解之謎。大唐時的長安人像現(xiàn)在的北京人一樣，都有點神秘。參透他們言語中的啞謎，就能知道自己哪里不自覺。參透了自己的不自覺，就能夠找到無雙了。［2］485

一個愛情故事，變成了追求智慧與揭示真相的過程。

在我看來，一種推理，一種關(guān)于事實的陳述，假如不是因為它本身的錯誤，或是相反的證據(jù)，就是對的。無論人的震怒，還是山崩地裂，無論善良還是邪惡，都不能使它有所改變。唯其如此，才能得到思維的快樂。而思維的快樂則是人生樂趣中最重要的一種。本書就是一本關(guān)于智慧，更確切地說，關(guān)于智慧的遭遇的書。(《尋找無雙》序)［2］461

這幾句夫子自道，無異于宣稱《尋找無雙》的敘事真實性。倘若無雙等同于智慧，她只能在思維中、追索中存在，而不會擺放在現(xiàn)實中一望便知。倘若王仙客等同于智慧，則他的尋找過程正是智慧遭遇到現(xiàn)實之蒙蔽，以及竭力擺脫蒙蔽的過程。

愛情與智慧，是《尋找無雙》這個虛幻世界的兩大支柱，也是王小波所有作品中的兩大主題，是他的精神世界的信念。

王小波重建了獨特的敘事結(jié)構(gòu)，但是在《尋找無雙》中，被尋找的無雙仍然是美麗的，美麗且有個性;王仙客的愛情仍然是執(zhí)著的，雖經(jīng)重重迷霧而矢志不渝。無雙在被發(fā)賣的時候，堅信表哥會回來。而王仙客穿越了假象和欲望的迷惑，堅信自己的唯一目的就是尋找無雙。小說的結(jié)局是開放的，沒有明確的交代。所以，王仙客最終能否找到無雙，誰也不清楚，作者說他打賭王仙客找不到，其實是表明一個態(tài)度:只要完成這種執(zhí)著尋找的塑造就足夠了，是否找得到無所謂。

從《無雙傳》、《尋找無雙》人物核心性格的這份相似上，我們也能夠看到王小波“浪漫騎士”的本色。

［1］ (宋)李昉.太平廣記［M］.北京:中華書局，1961.

［2］ 王小波.青銅時代［M］.武漢:長江文藝出版社，2006.

［3］ (意)伊·卡爾維諾.為什么讀經(jīng)典［M］.黃燦然，李桂蜜，譯.南京:譯林出版社，2006.

［4］ 李銀河.王小波筆下的性［G］//王毅.不再沉默——人文學者論王小波.北京:光明日報出版社，1998.