恩格斯《自然辯證法》中生態(tài)理論對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

張才國，王 艷

(合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 安徽 合肥 230009)

改革開放以來我國經(jīng)濟雖然取得了迅猛發(fā)展，但與此同時我們也付出了慘重的代價——生態(tài)文明被嚴重破壞了，大量能源資源的浪費、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、耕地縮減、土壤沙漠化、氣候異常等，如今環(huán)境問題的解決被提上日程。如何正確處理人與自然的關(guān)系也成為大家共同關(guān)注與探討的問題。恩格斯所著《自然辯證法》是關(guān)于自然界和自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般性規(guī)律及人類認識、改造自然的一般方法的科學(xué)，其研究目的是為了合理地處理人與自然的矛盾?！蹲匀晦q證法》中含有豐富的、寶貴的生態(tài)思想，這些思想告訴我們自然界是人類賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ);人的活動務(wù)必在遵循自然界的客觀規(guī)律的前提下進行;自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對人類認識、改造自然界具有重要作用等等。我們應(yīng)當(dāng)從《自然辯證法》中的生態(tài)理論中得到啟示來促進我國現(xiàn)如今的生態(tài)文明建設(shè)，處理環(huán)境問題，從而有利于我國經(jīng)濟更加健康快速地發(fā)展;有利于人們生活水平及質(zhì)量的進一步提高;有利于建設(shè)富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家;有利于更好地響應(yīng)國家“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”的號召?！吧鷳B(tài)文明建設(shè)理論的提出，與科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的要求相輔相成，是一種全新的理論概括和思想升華。”［1］

一、建設(shè)生態(tài)文明的前提——正確認識人與自然的關(guān)系

世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在于世界中的，這是一切事物的客觀本性，“因為在自然界中沒有孤立發(fā)生的東西。每個東西都作用于別的東西，反過來也這樣，并且在大多數(shù)情形下，正是忘記了這種多方面的運動和交替作用，阻礙我們的自然科學(xué)家去看清最簡單的事物”。［2］303馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們做事情要善于分析事物之間的具體聯(lián)系，從動態(tài)中考察事物之間的相互關(guān)系。因此要想更好地建設(shè)生態(tài)文明，首先要學(xué)會正確地認識人與自然的關(guān)系。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而人出現(xiàn)的同時也產(chǎn)生了人與自然的關(guān)系?！芭e例來說，在德萊柏和其他一些自然科學(xué)家那里或多或少具有的自然主義的歷史觀是片面的，在他們那里，似乎只是自然界作用于人，只是自然條件到處在決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件?！保?］99由此可見，自然界不僅是人的生命的源泉，而且也是人生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，可以說脫離了自然界就根本談不上人的存在，更別談人的發(fā)展了?！罢谓?jīng)濟學(xué)家說:勞動是一切財富的源泉。其實，勞動加上自然界才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供物料，勞動把物料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻弧保?］295，恩格斯的話已經(jīng)明確指出自然界是人類物質(zhì)財富的源泉，這就充分驗證了自然界對于人類的基礎(chǔ)作用。另一方面，人作為高級動物所具有的思維和精神也是來源于自然界中的物質(zhì)，即客觀存在，“舊的目的論已經(jīng)完蛋了，但是有一種信念牢固地確立了:物質(zhì)按照規(guī)律在其永恒的循環(huán)中運動，它在一定的階段上——時而在這里，時而在那里——必然地在有機物中產(chǎn)生出思維著的精神”［2］26。同時自然界也離不開人類，雖然沒有人類自然界也會存在，但是沒有人類的自然界是沒有意義的，它就變成一堆純粹的抽象物而已，“日耳曼民族移入時期的德意志‘自然界’，現(xiàn)在只剩下很少很少了。地球的表面、氣候、植物界、動物界、人類本身都不斷地變化，而且這一切都是由于人的活動，可是在這個時期中沒有人的干預(yù)而發(fā)生的德意志自然界的變化，實在是微乎其微的”［2］99。人類的活動對于自然界的影響可以說是全方位的，“只有人才做到給自然界打上自己的印記，因為他們不僅變更了植物和動物的位置，而且也改變了他們所居住的地方的面貌、氣候，他們甚至還改變了植物和動物本身，使他們活動的結(jié)果只能和地球的普遍死亡一起消失”［2］18。

于恩格斯看來，生命體是整個自然界的一種物質(zhì)的運動形式，而且在整個自然界中，所有的生命體之間是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，它們在一定的生物圈內(nèi)進行著物質(zhì)和能量的交換，構(gòu)成自然界的循環(huán)運動，如果某一生命體在循環(huán)過程中過于強勢或過于弱勢都會引起整個生態(tài)的失衡。人類作為高級動物，其能力必然高于其他生命體，因此在生態(tài)循環(huán)過程中過于強勢，占有自然物質(zhì)過多，必然會導(dǎo)致生物圈的嚴重失衡，最終危及人類自身。“因此我們必須在每一步都記住:我們統(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個人，——相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的;我們對自然界的全部支配力量就是我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律”。［2］305人類應(yīng)尊重其他的生命體，因為它們和人一樣具有存在的價值和權(quán)利。人與整個自然界是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者相互聯(lián)系，相互影響，我們要改變傳統(tǒng)的“向自然宣戰(zhàn)”、“做自然的主人”等錯誤思想，認識到自然對人類的重要性，尊重自然，愛護自然。

二、建設(shè)生態(tài)文明的基礎(chǔ)——遵循自然的客觀規(guī)律

世界萬物的存在和發(fā)展都遵循著自己的客觀規(guī)律，而且客觀規(guī)律是永恒的、沒有辦法規(guī)避的，“在這個循環(huán)中，物質(zhì)的每一有限的存在方式，不論是太陽或星云，個別的動物或動物種屬，化學(xué)的化合和分解，都同樣是暫時的，而且除了永恒變化著、永恒運動著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運動和變化所依據(jù)的規(guī)律以外，再沒有什么永恒的東西”［2］303。如果違背客觀規(guī)律，發(fā)展就會紊亂，甚至最終走向消亡，自然界也不例外。自然界的變化和發(fā)展有其自身的特定規(guī)律，人類在利用、改造自然界為自己服務(wù)的過程中并不是隨心所欲的，而是要受自然界規(guī)律制約的。在人類社會早期，由于認知水平和生產(chǎn)水平的低下，人類是屈服于自然界的。那時候的人們認為是自然界給予了他們生存的物質(zhì)資料，因此，對自然界抱著一種敬畏和崇拜的態(tài)度。而后，隨著知識水平和生產(chǎn)力水平的逐步提高，人們利用和改造自然轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財富并為自己服務(wù)的能力也隨之增強。慢慢地人們開始滿足、享受改造自然所帶來的福利，便開始肆無忌憚地對自然界進行索取，于是出現(xiàn)完全無視自然界的客觀規(guī)律的情況，乃至樹立起一種“人類中心主義”的觀點。為了促進生產(chǎn)，以便獲取更多的財富，人們毫無畏懼地破壞著自然，從沒有想過，也沒有意識到他們的種種行為會在日后引發(fā)生態(tài)危機，甚至社會危機。“如果我們才稍微學(xué)會估計我們?yōu)榱松a(chǎn)而從事的行動的比較遠的自然方面的影響曾需要幾千年的勞動，那么在涉及這些行動的比較遠的社會方面的影響時，那就困難得多了”。［2］306人們在取得成功的時候往往會陶醉于喜悅之中，而忘了去思考成功背后的自然影響和社會影響，“當(dāng)阿拉伯人學(xué)會蒸餾酒精的時候，他們做夢也不會想到，他們卻因此制造出用來滅絕當(dāng)時還沒有被發(fā)現(xiàn)的美洲這個地方的原始居民的主要用具之一。而后來，當(dāng)哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲的時候，他也不知道，他因此復(fù)活了在歐洲的早被拋棄的奴隸制度，并奠定了販賣黑奴的基礎(chǔ)”［2］306。不遵循自然界的客觀規(guī)律的直接結(jié)果就是自然界開始對我們進行報復(fù)，正如恩格斯論述的那樣:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，在第一線都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個結(jié)果重新消除”［2］305。為此他舉例說:“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他別的地方的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地，因為他們在這些地方剝奪了森林，也就剝奪了水分的積聚中心和貯存器”。［2］305從自然辯證法中我們知道自然界的存在和發(fā)展有其自身規(guī)律，人類要想更好地發(fā)展，就必須遵循自然界的客觀規(guī)律，樹立人與自然和諧統(tǒng)一、相互促進的自然觀?！耙虼?，當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)必須克服傳統(tǒng)的‘人類中心主義’和‘非人類中心主義’的概念，樹立尊重自然、愛護自然、善待自然的生態(tài)倫理意識?！保?］20－21

三、建設(shè)生態(tài)文明的途徑——全方位、多角度

為了鞏固人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類應(yīng)該主動地發(fā)揮主體性和主觀能動性，處理好人與自然的關(guān)系，保護好現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境。人類要將自身的行為活動方式與自然的客觀規(guī)律有機結(jié)合起來，這樣人的活動才會有效地實現(xiàn)，自然才會更加健康安全。

(一)促進經(jīng)濟騰飛，實現(xiàn)物質(zhì)文明與生態(tài)文明的有機統(tǒng)一

生態(tài)文明建設(shè)歷來所提倡的人與社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，既要求考慮當(dāng)代人的發(fā)展需要，又要求考慮不削弱子孫后代的發(fā)展需要，以經(jīng)濟建設(shè)為基礎(chǔ)，實現(xiàn)社會、經(jīng)濟與生態(tài)、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。經(jīng)濟作為綜合國力的基礎(chǔ)，對于我國能否走出社會主義初級階段，全面建成小康社會，扎扎實實取得中國特色社會主義新勝利發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，為此，我們要大力發(fā)展經(jīng)濟。但不可否認的是，經(jīng)濟的快速發(fā)展又是破壞生態(tài)文明的罪魁禍首，如何平衡好物質(zhì)文明與生態(tài)文明的關(guān)系就顯得十分重要。

物質(zhì)文明與生態(tài)文明是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者相互影響，相互作用，缺一不可。物質(zhì)文明為生態(tài)文明提供基礎(chǔ)性的物質(zhì)保障，沒有物質(zhì)文明的支撐，生態(tài)方面的難題和障礙根本無法克服，更談不上重建生態(tài)文明了。而生態(tài)文明為物質(zhì)文明的建設(shè)提供更好的原材料，生態(tài)文明就是物質(zhì)文明發(fā)展的“倉庫”，離開生態(tài)文明談物質(zhì)文明的發(fā)展就是一句空話。當(dāng)然我們不能為了追求生態(tài)文明的穩(wěn)定與美好就放棄經(jīng)濟發(fā)展，否則會導(dǎo)致經(jīng)濟與社會發(fā)展停滯不前。人的主觀能動性的發(fā)揮是具有目的性、計劃性、前瞻性的，恩格斯在《自然辯證法》中寫道:“但是人離開動物愈遠，他們對自然界的作用就愈多的具有事先考慮的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標前進的行為的特征”。［2］303我們可以利用人在行為時所具有的目的性、計劃性與前瞻性，在發(fā)展經(jīng)濟的同時也考慮生態(tài)的效益狀況，注意不要超越生態(tài)系統(tǒng)的更新能力，以及追求生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，使物質(zhì)文明與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。我們一定不能重蹈西方發(fā)達國家早期所走的道路——先發(fā)展后治理，資本家生產(chǎn)經(jīng)營唯利是圖，很少甚至完全不考慮自然后果。“當(dāng)一個別的資本家為著直接的利潤去進行生產(chǎn)和交換時，他首先只能注意到最近的、最直接的結(jié)果。個別的工廠主或商人在賣出他制造的商品或買進商品時，只要獲得了普通的利潤，他就滿意了，不再去關(guān)心商品和買主以后是怎么樣。這些行為的自然方面的影響也同樣如此”。［2］307為此，恩格斯舉例論證道:“西班牙的種植廠主在古巴燒掉山坡上的森林，發(fā)現(xiàn)在木灰中有能獲得最高利潤的咖啡樹的足夠用一個世代時的肥料，——以后熱帶的大雨會沖掉得不到任何保護的腐植土而只留下赤裸裸的巖石，那對他們來說又有什么相干呢?”［2］307－308西方發(fā)達國家正是飽嘗了自然對人類報復(fù)的惡果之后，才會在當(dāng)今如此高度重視生態(tài)建設(shè)，“但是經(jīng)過長期的常常是痛苦的經(jīng)驗，經(jīng)過對歷史材料的比較和研究，我們在這一領(lǐng)域中，也漸漸學(xué)會了尋清楚我們的生產(chǎn)活動的間接的、比較遠的社會方面的影響，并且因之我們就有可能也去支配和調(diào)節(jié)這種影響”［2］306。我國一定要吸取西方發(fā)達國家的經(jīng)驗教訓(xùn)，發(fā)展經(jīng)濟要具有計劃性、前瞻性，及時、準確考慮每一項經(jīng)濟政策背后的生態(tài)效益，防患于未然，實現(xiàn)物質(zhì)文明與生態(tài)文明的統(tǒng)一。

(二)加快科學(xué)技術(shù)發(fā)展，努力轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式

在自然辯證法中，恩格斯強調(diào)了自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對人類認識自然界的重大作用。“在事實上，我們一天一天地學(xué)會了更加正確地去理解自然界的規(guī)律，學(xué)會了去認識在自然界的慣常行程中我們的干涉的較近或較遠的后果。特別是從本世紀自然科學(xué)大踏步前進以來，我們就愈來愈有能力去認識，因而也學(xué)會去支配至少是我們最普通的生產(chǎn)行為的較遠的自然后果”［2］305。恩格斯認為人類只有科學(xué)地認識自然，不斷發(fā)展科學(xué)技術(shù)，才能夠用新技術(shù)防止和消除舊技術(shù)所產(chǎn)生的負面效應(yīng)，以防對自然的重復(fù)破壞。對此，馬克思也認為，“要探索整個自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性;普遍地交換各種不同氣候條件下的產(chǎn)品和各種不同國家的產(chǎn)品;采用新的方式(人工的)加工自然物，以便賦予它們以新的使用價值……要從一切方面去探索地球，以便發(fā)現(xiàn)新的有用物體和原有物體的新的使用屬性……因此，要把自然科學(xué)發(fā)展到它的頂點”。［4］392－393恩格斯和馬克思在自然科學(xué)技術(shù)方面的相關(guān)敘述告訴我們，生態(tài)文明的建設(shè)關(guān)鍵還在于要依賴科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進步，進而努力轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式。

在我國社會經(jīng)濟發(fā)展早期，受制于認識水平和生產(chǎn)力水平的低下，經(jīng)濟發(fā)展主要實行的是“粗放型”的經(jīng)濟發(fā)展模式，這種模式主要依靠生產(chǎn)要素的投入，即資源的大量投入來實現(xiàn)經(jīng)濟的增長，以這種方式實現(xiàn)的經(jīng)濟增長，消耗較高，成本較高，而且產(chǎn)品質(zhì)量難以提高，經(jīng)濟效益較低。“迄今存在的一切生產(chǎn)方式，都是只從取得勞動的最近的、最直接的有益效果出發(fā)的。那些只是在比較晚的時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才變成有效的進一步的結(jié)果，是一直全被忽視的”。［2］306－307當(dāng)前，隨著我國社會生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴大和人口的快速增長，生產(chǎn)和生活所帶來的資源環(huán)境問題已日益嚴重，我們必須改變以往的“粗放型”的經(jīng)濟發(fā)展模式，轉(zhuǎn)而利用科學(xué)技術(shù)發(fā)展的成果實行“集約型”的經(jīng)濟發(fā)展模式，旨在以資源的高效、循環(huán)利用為核心，以低消耗、低排放、高效率為主要特征，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的社會。同時，作為經(jīng)濟發(fā)展的主力軍——企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強有關(guān)生態(tài)保護方面技術(shù)的創(chuàng)新，如替代技術(shù)、再利用技術(shù)、能源循環(huán)再利用技術(shù)、生物技術(shù)、新材料技術(shù)、生態(tài)恢復(fù)技術(shù)等等，要立足于本國國情，重在自主創(chuàng)新，而不能一味地依靠引進國外的先進技術(shù)和設(shè)備。

(三)完善生態(tài)文明制度建設(shè)

習(xí)近平同志在中共十八屆三中全會上所做的報告中指出:建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，用制度保護生態(tài)環(huán)境。要健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度和用途管制制度，劃定生態(tài)保護紅線，實行資源有償使用制度和生態(tài)補償制度，改革生態(tài)環(huán)境管理體制。習(xí)近平同志的這一相關(guān)論述強調(diào)了制度建設(shè)在構(gòu)建生態(tài)文明過程中的重要作用。

制度建設(shè)強調(diào)一種約束性的、強制性的規(guī)范，它是對人的主體自覺意識的必不可少的補充。國家應(yīng)完善現(xiàn)有的法律法規(guī)，使之更好地契合現(xiàn)存的環(huán)境狀況，同時，也要根據(jù)新出現(xiàn)的環(huán)境狀況及時地出臺具有針對性的法律法規(guī)。對于人們不恰當(dāng)?shù)纳a(chǎn)和消費行為，政府及相關(guān)權(quán)力機關(guān)須制定必要的法律規(guī)范予以一定的調(diào)節(jié)，并利用適當(dāng)?shù)摹⒂行У慕?jīng)濟手段以及合理的、規(guī)范的激勵機制推進生態(tài)文明的建設(shè)?！敖柚诟鞣N制度決定人對自然界作用的性質(zhì)和規(guī)模，包括政府制定有關(guān)環(huán)境保護政策、制度、法規(guī)，保護環(huán)境指標和評價體系，使環(huán)境問題進入政府結(jié)構(gòu)領(lǐng)域，納入國家、地方發(fā)展戰(zhàn)略，強化環(huán)境立法和執(zhí)法等”。［5］針對許多企業(yè)不恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟政策造成對環(huán)境的巨大破壞，國家及有關(guān)部門應(yīng)健全生態(tài)環(huán)境保護責(zé)任追究制度和完善環(huán)境損害賠償制度。同時，國家應(yīng)鼓勵企業(yè)“以環(huán)境保護為其經(jīng)營思想，以綠色文化為其價值觀念，以消費者的綠色需求作為中心點和出發(fā)點，通過和實施綠色營銷組和策略，滿足消費者的綠色需求，實現(xiàn)綠色消費，最終實現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營目標”。［6］

(四)加強生態(tài)文明意識宣傳教育

人具有主觀能動性，擁有改造自然的能力，自然環(huán)境的惡化源于人類不恰當(dāng)?shù)男袨榉绞剑_的意識能夠指導(dǎo)人們做出正確的行為，“腦和為它服務(wù)的感官、愈來愈清楚的意識以及抽象能力和推理能力的發(fā)展，又反作用于勞動和語言，為二者的進一步的發(fā)展提供愈來愈新的推動力”［2］299。缺乏正確意識的指導(dǎo)作用，人們是難以取得成功的，“隨著對自然規(guī)律的知識的迅速增加，人對自然界施加反作用的手段也增加了;如果人的腦不伴隨著手、不部分地借助于手相應(yīng)地發(fā)展起來的話，單靠手是永遠造不出蒸汽機來的”［2］18。正確的意識也可以幫助我們更加全面地、充分地認識自然界，從而更好地建設(shè)生態(tài)文明，“現(xiàn)在，整個自然界是作為一個至少在大的主要之點上已經(jīng)解釋清楚和了解了的種種聯(lián)系和種種過程的體系而展現(xiàn)在我們面前”［2］31。既然如此，在群眾中進行環(huán)保意識的宣傳教育就顯得尤為重要。國家應(yīng)組織和保護在群眾中開展的環(huán)境保護活動，制定必要的道德標準對人們進行長期的教育和引導(dǎo)。明確公民在法律法規(guī)中享有的環(huán)境權(quán)，包括對破壞環(huán)境的行為的控告權(quán)、檢舉權(quán)、監(jiān)督權(quán)，參與環(huán)境的決策權(quán)和管理權(quán)。正如中共十八大對環(huán)境建設(shè)的要求一樣:加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識和生態(tài)意識，形成合理性消費的社會風(fēng)尚，營造全民、全社會愛護生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣。我們一定要響應(yīng)黨的號召，更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護生態(tài)，為建設(shè)人類共同的美好家園貢獻自己的一份力量。另外，由于人是行為活動的主體，是人對自然施加外力影響，而人與自然之間的關(guān)系的實質(zhì)是人與人之間的關(guān)系，“在勞動實踐過程中，人與自然發(fā)生著密切聯(lián)系，與此同時，人與人之間也建立起了緊密關(guān)系。人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系構(gòu)成相互交織、不可分割的統(tǒng)一體”［3］22。所以，我們要鼓勵人們相互之間和諧相處，以此促進人與自然的和諧相處，從而為構(gòu)建和諧社會打下堅實的基礎(chǔ)。

“當(dāng)然，上述各方面并不僅僅分別起作用，往往是聯(lián)合起來協(xié)同發(fā)揮作用，因此，需要具體問題具體分析?！保?］總的來說，恩格斯的《自然辯證法》科學(xué)地解決了人與自然的關(guān)系問題，從而可以為人類自身的健康發(fā)展奠定堅實的思想基礎(chǔ)。因此，我們應(yīng)加強對自然辯證法的學(xué)習(xí)，提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)和人文素質(zhì)，掌握和運用科學(xué)的思維方法去探索人類與環(huán)境的內(nèi)在自然規(guī)律。同時，我們也要意識到生態(tài)文明建設(shè)是一個任重而道遠的過程，我們要不斷地堅持、探索，不斷用實際行動去增加“量的積累”，終有一天我們的努力會完成“質(zhì)的飛躍”——重現(xiàn)一個美好的生態(tài)文明新時代。

［1］ 劉娟，高媛媛.解讀生態(tài)文明建設(shè)理念提出的歷史必然性［J］.理論與現(xiàn)代化，2011(6).

［2］ 恩格斯.自然辯證法［M］.北京:人民出版社，1984.

［3］ 李生.論馬克思恩格斯人與自然統(tǒng)一思想的當(dāng)代價值［J］.東北師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2012(1).

［4］ 馬克思恩格斯全集(第46卷)［M］.北京:人民出版社，1979.

［5］ 許桂靈，司徒尚紀.建設(shè)生態(tài)文明的理論指南及其在嶺南實證——讀恩格斯《自然辯證法》管見［J］.大連學(xué)報，2009(5).

［6］ 朱愛榮，姚正峰.自然辯證法在農(nóng)產(chǎn)品綠色營銷中的體現(xiàn)［J］.商情(財政研究)，2008(4).

［7］ 李東松，李京文.馬克思生態(tài)思想基本特征及其指導(dǎo)意義［J］.北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2010(3).