論人肉搜索的道德假象及娛樂(lè)化

(華中科技大學(xué) 新聞與信息傳播學(xué)院， 湖北 武漢 430074)

通俗地講，人肉搜索就是利用人海戰(zhàn)術(shù)，通過(guò)不斷變換關(guān)鍵詞搜尋問(wèn)題的答案。廣義上，百度知道、新浪愛(ài)問(wèn)、雅虎知識(shí)堂等都屬于人肉搜索的范疇。但本文所論及的人肉搜索是就其狹義而言的，即針對(duì)某個(gè)目標(biāo)人物，廣泛發(fā)動(dòng)網(wǎng)民，通過(guò)網(wǎng)上網(wǎng)下的信息互動(dòng)、共享，從而將其搜索出來(lái)的活動(dòng)。典型案例有陳自瑤事件、虐貓事件、銅須事件、功夫少女事件等等。

一、人肉搜索的道德假象

人肉搜索自誕生以來(lái)就引發(fā)了激烈的爭(zhēng)議，尤其是“道德審判式”人肉搜索一次次處在輿論的風(fēng)口浪尖上，它通常圍繞違背道德良知的當(dāng)事人進(jìn)行搜索并展開(kāi)道德審判，如虐貓事件、“死亡博客”事件、錢(qián)軍打人事件等。當(dāng)前的爭(zhēng)論主要有兩種觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為人肉搜索揭露各種假惡丑現(xiàn)象，使違反道德良知的人無(wú)所遁形，能夠有效地懲惡揚(yáng)善，捍衛(wèi)道德，凈化社會(huì)風(fēng)氣，是新型的輿論監(jiān)督形式。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，人肉搜索肆無(wú)忌憚地公開(kāi)傳播當(dāng)事人的隱私，侮辱、誹謗當(dāng)事人的人格尊嚴(yán)，嚴(yán)重侵犯了公民的隱私權(quán)、名譽(yù)權(quán)、安寧權(quán)甚至人身安全，是一種網(wǎng)絡(luò)暴力，應(yīng)當(dāng)加以立法限制。

誠(chéng)然，那些被人肉搜索的當(dāng)事人離經(jīng)叛道，與主流價(jià)值觀相悖，我們無(wú)意包庇他們。但是，我們要問(wèn)的是，人肉搜索真的如其支持者所宣稱(chēng)的那樣能夠捍衛(wèi)道德正義，重構(gòu)社會(huì)價(jià)值體系嗎？我們對(duì)此持懷疑態(tài)度，以下從四個(gè)方面加以論述：

1.賞金獵人——游戲的人，難堪重任

Mp又稱(chēng)貓幣，是一種虛擬貨幣，游戲化的貨幣，在貓撲網(wǎng)上通過(guò)回答問(wèn)題而獲取Mp的人就是賞金獵人。比如，某人需要解決一個(gè)問(wèn)題，就發(fā)帖并許諾一定數(shù)量的Mp作為酬謝。很快，就會(huì)有賞金獵人看到這個(gè)帖子，他們就會(huì)動(dòng)用搜索引擎來(lái)尋找問(wèn)題的答案，然后爭(zhēng)先恐后地把找到的答案回在帖子里面邀功。

這就給人肉搜索貼上了游戲性的標(biāo)簽。做賞金獵人的是喜歡這個(gè)游戲化氛圍的人，或者說(shuō)是能被Mp這樣的虛擬貨幣所激勵(lì)的人。人肉搜索在他們的眼中不過(guò)是一項(xiàng)將要去完成的充滿挑戰(zhàn)性的游戲任務(wù)，但它又不同于一般的網(wǎng)絡(luò)游戲，它不分級(jí)別，任何人都能平等參與；而且，這種游戲是不可重復(fù)的。因此，每個(gè)賞金獵人都會(huì)竭盡全力爭(zhēng)取成為贏家。有網(wǎng)民坦稱(chēng)，參與人肉搜索就是為了獲得Mp，享受游戲的樂(lè)趣。至于捍衛(wèi)道德正義，那只是游戲的名義，而不是目的。

正如荷蘭學(xué)者赫伊津哈所言，愉悅是游戲的本質(zhì)，游戲不能承擔(dān)責(zé)任，它沒(méi)有道德功能，游戲者通常能夠意識(shí)到：游戲不是真實(shí)的生活，那不過(guò)是玩玩而已。所以，賞金獵人不可能承擔(dān)那么沉重的道德救贖之責(zé)。

2.網(wǎng)絡(luò)情境決定論

情境在社會(huì)學(xué)和心理學(xué)中應(yīng)用得比較廣泛。傳統(tǒng)上，情境被視為一個(gè)有形的物理空間。美國(guó)學(xué)者梅羅維茨發(fā)展了情境的概念，他把情境看作是信息系統(tǒng)，將其作為接觸社會(huì)信息或與他人接觸的行為的某種模式，依據(jù)信息流動(dòng)的模式和方向來(lái)辨別。[1]515-518例如，在等待公共汽車(chē)時(shí)，有的人在閱讀報(bào)刊，有的人在聽(tīng)音樂(lè)，還有的人在四處觀望。這樣，雖然他們共處在同一個(gè)物質(zhì)地點(diǎn)中，但由于所接觸的信息系統(tǒng)不同，就處在不同的情境中。

坐在電腦前，隨意點(diǎn)擊某個(gè)網(wǎng)頁(yè)中的某條鏈接，那么你就處于由該信息系統(tǒng)所限定的情境中。打開(kāi)另一個(gè)頁(yè)面，你又處在另外一個(gè)情境之中。這些情境轉(zhuǎn)瞬即逝，彼此之間幾乎沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，就像一秒鐘之前你還對(duì)虐貓事件義憤填膺，現(xiàn)在可能已經(jīng)沉浸在小沈陽(yáng)的喜劇表演之中了。即使在參與人肉搜索的過(guò)程中，你還可以聽(tīng)音樂(lè)、觀看視頻、與朋友聊天等。因此，你得到的只是支離破碎的時(shí)間和被割裂的、毫無(wú)聯(lián)系的情境，網(wǎng)絡(luò)上海量的信息會(huì)在瞬間將有關(guān)人肉搜索的情境沖刷得干干凈凈。如果你對(duì)某個(gè)人肉搜索事件的關(guān)注開(kāi)始于一次點(diǎn)擊，結(jié)束于下一次點(diǎn)擊，那么它就沒(méi)有任何意義。它會(huì)迅速地從你的腦海中消失，就像它從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一樣。至多你會(huì)覺(jué)得這是一個(gè)有趣的插曲，可以作為與朋友閑聊時(shí)的談資。人肉搜索的情境就如同尼爾·波茲曼所稱(chēng)的“偽語(yǔ)境”，它所能提供的不是任何有價(jià)值的行動(dòng)或解決問(wèn)題的方法，或變化。偽語(yǔ)境的唯一用處就是它的娛樂(lè)功能。[2]101

道德是在公開(kāi)的穩(wěn)定情境中制約人們行為的規(guī)范。情境決定行為，影響道德的力量。沒(méi)有一個(gè)穩(wěn)固長(zhǎng)久、公開(kāi)存在的情境，人肉搜索是很難促使人們作出反思并改變行為的。

3.看客心理作祟，無(wú)涉道德

無(wú)法確切統(tǒng)計(jì)一起人肉搜索事件的實(shí)際接觸者有多少，那些為數(shù)不多的積極參與者在事件真相大白之后即各自分散而去，缺乏采取進(jìn)一步行動(dòng)和努力的興趣。雖然有數(shù)十萬(wàn)的點(diǎn)擊率，但絕大多數(shù)網(wǎng)民只是充當(dāng)了看客、哄客。待事件一發(fā)生，“周?chē)懔⒓捶鋼矶鲆蝗骸浵佀频娜恕?，他們一個(gè)個(gè)‘頸項(xiàng)都伸得很長(zhǎng)，仿佛許多鴨，被無(wú)形的手捏住了的向上提著’，他們眉飛色舞地、不屑一顧地、義憤填膺地競(jìng)相喝彩和唾罵起來(lái)”。[3]他們憑借虛無(wú)的道德優(yōu)越感，興致勃勃地觀看道德獵物被一支支毒箭射中、掙扎，直至毫無(wú)反抗之力。他們更有可能把一件件曲折離奇的人肉搜索事件當(dāng)作趣聞?shì)W事消費(fèi)，就像每天出現(xiàn)在各類(lèi)媒體中的社會(huì)民生新聞，一點(diǎn)也不嚴(yán)肅，不能發(fā)人深省。

誠(chéng)如魯迅先生所言，中國(guó)的道德，“也都是旁人毫不負(fù)責(zé)，一味收拾弱者的方法”，是從消費(fèi)他人的黑色經(jīng)驗(yàn)中滿足窺視欲，獲取幸存感甚至幸福感，是從感知?jiǎng)e人“出了問(wèn)題”而獲得一種“溫暖的慰藉”。[4]211畢竟，誰(shuí)會(huì)認(rèn)為這些事與自己有關(guān)呢？

4.以暴易暴，不知其非

在人肉搜索中，當(dāng)事人的隱私被肆意傳播，論壇里充斥的是謾罵、侮辱、誹謗，言辭近于下流污穢，并且發(fā)展到電話短信騷擾、恐嚇、勒索，危及當(dāng)事人人身安全的地步，使當(dāng)事人及其家人承受巨大的精神心理壓力。例如，在死亡博客事件中，不僅當(dāng)事人王菲在網(wǎng)絡(luò)上被通緝、追殺，經(jīng)常收到恐嚇郵件，連其父母也多次被人騷擾，住宅門(mén)口兩側(cè)貼滿了誣陷恐嚇標(biāo)語(yǔ)。2007年8月13日，《人民日?qǐng)?bào)》在后母虐童事件后總結(jié)了網(wǎng)絡(luò)暴力的三大特征：

(1)以道德的名義惡意制裁，審判當(dāng)事人并謀求網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)解決。

(2)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)追查并公布傳播當(dāng)事人的個(gè)人信息(隱私)，煽動(dòng)和糾集人群以暴力語(yǔ)言進(jìn)行群體圍攻。

(3)在現(xiàn)實(shí)生活中使當(dāng)事人遭到嚴(yán)重傷害并在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的威脅。

參照這三大特征，我們可以毫不猶豫地說(shuō)，“道德審判式”人肉搜索就是赤裸裸的網(wǎng)絡(luò)暴力，是對(duì)公民個(gè)人正當(dāng)權(quán)利(如隱私權(quán)、情感和生活方式自由選擇權(quán))的粗暴侵犯，人肉搜索已經(jīng)發(fā)展成為一種群體性暴力。

社會(huì)心理學(xué)中有一個(gè)“脫敏效應(yīng)”的概念，重復(fù)一個(gè)激發(fā)情緒的刺激，例如一個(gè)猥褻的詞語(yǔ)，一遍又一遍，那么我們的情緒性反應(yīng)就會(huì)消失，通常是“一點(diǎn)也不困擾我”。因此，在看過(guò)多起人肉搜索事件之后，人們的反應(yīng)更可能是無(wú)聊、厭倦或麻木。

一顆流星墜落了，并不代表它所屬天體的軌道改變了。人肉搜索犯了一個(gè)致命的錯(cuò)誤：對(duì)人不對(duì)事。只針對(duì)特定的個(gè)人發(fā)難，不去探究隱藏在事件背后的深層原因，更沒(méi)有提出解決社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題的建設(shè)性意見(jiàn)。寄希望于通過(guò)揭露、批判假丑惡現(xiàn)象，達(dá)到警醒世人的目的，社會(huì)價(jià)值體系就會(huì)自動(dòng)修復(fù)完善，這是一種典型的“刺激—反應(yīng)”觀點(diǎn)。殊不知，公眾并不是完全被動(dòng)的，在接觸信息刺激與做出反應(yīng)之間，還存在著一個(gè)解釋的環(huán)節(jié)，即形成“刺激—解釋—反應(yīng)”模式。在解釋的過(guò)程中，公眾選擇那些于己有利的信息，而將與自己原有的價(jià)值觀(可能正確也可能錯(cuò)誤)相沖突、引起認(rèn)知不和諧的信息過(guò)濾、排除。由此，我們可以推斷，相對(duì)于捍衛(wèi)道德正義，人肉搜索更有可能把假惡丑行為推向更隱秘處。所謂“道高一尺，魔高一丈”不是妄言。

因此，試圖借助人肉搜索來(lái)捍衛(wèi)道德正義，重構(gòu)社會(huì)價(jià)值體系只能是一場(chǎng)幻覺(jué)。它沒(méi)有得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件和心理基礎(chǔ)，單純技術(shù)上的可能性并不必然地促進(jìn)人性和道德的發(fā)展，還需要更為復(fù)雜的社會(huì)條件，包括社會(huì)制度的合理化以及人自身素質(zhì)的提高，需要一系列浩大工程的相互結(jié)合。相反，透過(guò)人肉搜索“捍衛(wèi)道德正義”的迷霧，我們看到了人肉搜索的另一個(gè)側(cè)面——娛樂(lè)化。

二、人肉搜索的娛樂(lè)化

娛樂(lè)是時(shí)代的主旋律，我們最不缺的是娛樂(lè)，但最不滿足、孜孜以求的還是娛樂(lè)，我們嗅覺(jué)靈敏，窮盡智、力，不放過(guò)任何一個(gè)可以提取出娛樂(lè)的新生事物，人肉搜索自然也不能例外。

1.匿名的狂歡

叔本華曾說(shuō)過(guò)，在每個(gè)人的內(nèi)心都藏著一頭野獸，只等待機(jī)會(huì)去咆哮狂怒，想把痛苦加在別人身上。現(xiàn)實(shí)生活中，人們礙于情面、介于場(chǎng)合，通常不會(huì)公開(kāi)發(fā)表自己的觀點(diǎn)看法，但是網(wǎng)絡(luò)中存在兩個(gè)顯著的機(jī)制，使得人肉搜索變成了一場(chǎng)匿名的群體娛樂(lè)，即：

其一，網(wǎng)絡(luò)的匿名性和去個(gè)性化。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬的世界，在這里代表個(gè)體的是不同的IP號(hào)、昵稱(chēng)、頭像等，人們處于匿名狀態(tài)，由于沒(méi)有明確的個(gè)體標(biāo)志，無(wú)人知道自己的真實(shí)身份，就會(huì)產(chǎn)生責(zé)任分散心理，降低個(gè)體的社會(huì)責(zé)任感和道德約束力，同時(shí)使人拋棄理智，只聽(tīng)從情感的支配，做出種種宣泄原始本能沖動(dòng)的行為。

其二，群體極化。網(wǎng)絡(luò)中的群體具有高度的同質(zhì)性，對(duì)于一個(gè)富有爭(zhēng)議性的問(wèn)題，群體中原已存在的傾向性，會(huì)通過(guò)相互作用得到強(qiáng)化，加之個(gè)體湮沒(méi)在群體中，群體為個(gè)體提供了保護(hù)，所以群體思維和群體決策會(huì)朝著更加極端化的方向發(fā)展。

由于這兩種機(jī)制的相互作用，網(wǎng)民在人肉搜索中可以毫無(wú)顧忌地發(fā)泄人性中的各種陰暗面，肆無(wú)忌憚地偷窺他人隱私，并且義正詞嚴(yán)地扛起社會(huì)道德正義的大旗，用一種暴力的方式去傷害他人，從被捕獵物的痛苦中尋求快感。學(xué)者朱大可在《銅須、紅高粱和道德民兵》中寫(xiě)道：“大批受過(guò)現(xiàn)代教育的城市哄客，他們以‘無(wú)名氏’的方式，躲藏在黑暗的數(shù)碼叢林里，高舉話語(yǔ)暴力的武器，狙擊那些被設(shè)定為‘有罪’的道德獵物?！?/p>

在人肉搜索中，當(dāng)事人成為活生生的演員，真實(shí)的痛苦反而被戲劇化。遙遠(yuǎn)個(gè)體無(wú)比痛苦的生命體驗(yàn)轉(zhuǎn)化成了電腦屏幕前帶有快感的消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)和觀賞經(jīng)驗(yàn)，這種轉(zhuǎn)化在不知不覺(jué)中使人們習(xí)慣于冷漠、殘忍，培育起一種把悲劇看作喜劇的畸形心理，甚至變態(tài)心理，結(jié)果人肉搜索就演化成了一種扭曲的廣場(chǎng)式狂歡。

2.不只是對(duì)女性的視覺(jué)消費(fèi)

男性是視覺(jué)的動(dòng)物，他們習(xí)慣于“看”，“看”的對(duì)象通常是女性，尤其是容貌姣好、體態(tài)婀娜的女性。薩特就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一個(gè)人可以通過(guò)“看”支配另一個(gè)人，用眼睛愛(ài)撫與性欲是一回事，注視就其本質(zhì)而言也是對(duì)他人身體的占有。[4]6從人肉搜索的肇始之作陳自瑤事件，到紅衣mm事件、公交mm事件、南昌暴雨長(zhǎng)腿美女事件等，每天都有要求人肉美女的帖子，這些無(wú)不是在對(duì)女性的視覺(jué)消費(fèi)的慫恿下男性欲望的噴發(fā)。

2008年的北京車(chē)展，一位身穿紅衣的清潔工，因其高挑的身材和出眾的相貌，與車(chē)展上的模特形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，于是被人偷拍了照片放到網(wǎng)上，并迅速走紅，被網(wǎng)民稱(chēng)為“最美清潔工”。很快，關(guān)于這個(gè)女孩的一切資料被暴露在世人面前。她也成為“勞動(dòng)者是最美的”這句話在網(wǎng)絡(luò)中的符號(hào)。但是，我們?cè)谶@里讀不出“勞動(dòng)”“美”，它們是抽象的概念，是必須用頭腦去思考的?？墒俏覀儏s很清晰地看到，網(wǎng)民依舊是從“視”覺(jué)出發(fā)，欣賞的是紅衣女孩的身材和容貌?！皠趧?dòng)”是不可見(jiàn)的，而“她”就在那里，楚楚動(dòng)人，秀色可餐。盡管有人質(zhì)疑該事件屬于炒作行為，但這不是主要的，畢竟這名女孩從視覺(jué)上給了我們非常美好的印象，就像有的網(wǎng)民寫(xiě)的，看了照片，“有種精神大振，耳目一新的感覺(jué)，仿佛盛夏季節(jié)喝了一杯沁人心脾的甘泉”。這，就足夠了。

但是，人肉搜索并不僅僅滿足于為男性提供可“看”的大眾情人，它將女性人格化，使得她們不僅“可望”，而且“可及”。由此男性得以伸出手去觸摸女性，傾聽(tīng)她們的聲音，感受她們的呼吸和心跳。

2008年11月，一則名為“南昌大學(xué)50美女QQ大全”的帖子現(xiàn)身貓撲論壇，該帖子羅列了南昌大學(xué)50名在校女生的真實(shí)資料，包括QQ號(hào)、姓名、圖片、手機(jī)號(hào)、所學(xué)專(zhuān)業(yè)、班級(jí)、寢室號(hào)等等。隨后這些女生的手機(jī)要么被打爆，要么收到陌生人的短信，有的網(wǎng)站甚至還對(duì)她們的美貌進(jìn)行所謂的“星級(jí)評(píng)定”。

同時(shí)，人肉搜索也成了一種新的網(wǎng)絡(luò)炒作形式。在一個(gè)男性話語(yǔ)依然占據(jù)主導(dǎo)地位的社會(huì)里，要想成名往往意味著必須得到男性的青睞、認(rèn)可，而女性屢試不爽的經(jīng)驗(yàn)就是拿她們的身體做文章。人肉搜索即在滿足男性視覺(jué)欲望的同時(shí)，也為女性打通了一條終南捷徑。于是，深諳其中之道的女性主動(dòng)地將自己的身體奉獻(xiàn)出來(lái)。同樣是在2008年11月，被網(wǎng)民稱(chēng)為“東樓Kappa女”的一段性愛(ài)視頻迅速在網(wǎng)絡(luò)上流傳。網(wǎng)民對(duì)此事大肆議論之時(shí)，發(fā)動(dòng)了人肉搜索，先后找到了該女子的姓名、工作地點(diǎn)及QQ號(hào)碼，更有網(wǎng)民因好奇去該女子的工作地點(diǎn)尋找。這起事件被公認(rèn)為是網(wǎng)絡(luò)炒作，沸沸揚(yáng)揚(yáng)之中，該女子已經(jīng)斂足了人氣。

也許女權(quán)主義者怎么也不會(huì)想到，人肉搜索竟會(huì)為男性霸權(quán)大獻(xiàn)殷勤。它在滿足男性對(duì)女性的視覺(jué)消費(fèi)，使女性進(jìn)一步被物化、色欲化的同時(shí)，也強(qiáng)化了男性霸權(quán)，鞏固了男性傳統(tǒng)的地位。這是否是歷史的倒退呢？

3.文化工業(yè)的情人

當(dāng)人肉搜索拜倒于文化工業(yè)的石榴裙下時(shí)，就徹底撕下了最后的偽裝，為文化工業(yè)提供源源不斷的娛樂(lè)素材和腳本。

歌星在演唱會(huì)上當(dāng)眾暴斃，是猝死還是他殺？

股神一夜賺得數(shù)千萬(wàn)，卻突然心臟病暴死，是湊巧還是必然？

電視臺(tái)副臺(tái)長(zhǎng)車(chē)禍身亡，車(chē)禍現(xiàn)場(chǎng)為什么發(fā)現(xiàn)神秘的鐵條？

門(mén)戶網(wǎng)站首席執(zhí)行官被殺，尸體為什么“置頂”在天花板上？

動(dòng)漫公司的經(jīng)理、雜志社的美編也都相繼離奇死亡。與此同時(shí)，在一名政府公務(wù)員的婚禮上，突然播放了他嫖娼的視頻，隨后這段視頻被上傳到網(wǎng)絡(luò)，“人肉搜索引擎”隨即啟動(dòng)，暴躁的網(wǎng)民一定要把當(dāng)事人揪出來(lái)。

到底誰(shuí)在陷害自己？公務(wù)員展開(kāi)調(diào)查，沒(méi)想到卻走進(jìn)了一個(gè)精心布下的謀殺迷局之中……

據(jù)稱(chēng)這是國(guó)內(nèi)第一部探討“人肉搜索”現(xiàn)象的長(zhǎng)篇小說(shuō)《人肉搜索》的內(nèi)容簡(jiǎn)介。我們不否認(rèn)一些作家(如索爾仁尼琴等)具有強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感，他們用滿腔的熱忱、精深的思考和犀利的筆觸，針砭時(shí)弊，他們的作品飽含理性，穿透現(xiàn)實(shí)的鏡像直抵問(wèn)題的本質(zhì)。但是，我們的確懷疑，當(dāng)人肉搜索這樣嚴(yán)肅的問(wèn)題被拿來(lái)調(diào)制成充滿懸念和恐怖刺激的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)時(shí)，是否還能引發(fā)社會(huì)對(duì)人肉搜索作出深刻的反思？它又如何能承擔(dān)起對(duì)社會(huì)、對(duì)人這個(gè)群體的責(zé)任心？

“你在這里可以看到諸如銅須門(mén)事件、踩貓事件、陳冠希的艷照門(mén)事件等等網(wǎng)絡(luò)熱門(mén)事件的影子。……看完《人肉搜索》，你會(huì)愛(ài)上一個(gè)叫何少川的男人，他是一個(gè)警察，但是有點(diǎn)兒流氓。”這是所謂“著名恐怖小說(shuō)家一枚糖果”對(duì)這部小說(shuō)的點(diǎn)評(píng)。一句話，點(diǎn)破了所有謊言。

影視圈自然也不會(huì)錯(cuò)過(guò)分食這塊蛋糕的機(jī)會(huì)。由五百導(dǎo)演的《人肉搜索》(又稱(chēng)《網(wǎng)絡(luò)追緝令》)以及根據(jù)真實(shí)人肉搜索事件改編的電影《無(wú)形殺》等已經(jīng)搬上了熒屏。有媒體報(bào)道，《無(wú)形殺》有影射“艷照門(mén)”之嫌——這恐怕是該影片的最大看點(diǎn)，并傳出女主角因不滿激情戲尺度過(guò)大而罷演的消息。

我們知道，電影的語(yǔ)言是圖像，富于動(dòng)感、斑斕奪目且稍縱即逝。它用蒙太奇手法將光與影組合在一起，為觀眾營(yíng)造一個(gè)亦真亦幻的世界?？焖僮儞Q的畫(huà)面足以使人的思考短路。為了實(shí)現(xiàn)娛樂(lè)和商業(yè)利潤(rùn)的最大化，電影必須舍棄一些賦予事件深刻性和思想性的東西。事實(shí)上，“電影就停留在平面夢(mèng)境中，而堅(jiān)決地避開(kāi)所謂的抽象本質(zhì)。它所強(qiáng)調(diào)的也只是視覺(jué)奇觀的展開(kāi)，而不再是傳統(tǒng)的深度的真實(shí)”。[5]387看電影就是一個(gè)享受視聽(tīng)盛宴的過(guò)程，觀眾完全沉浸在一種幻覺(jué)體驗(yàn)中，如癡如醉，最后帶著美好的光影回憶，心滿意足地離開(kāi)電影院。電影希望你記住的是，它的圖像是你娛樂(lè)的源泉。人肉搜索走上熒屏，無(wú)非多了一個(gè)有趣的光影故事。

還用得著多說(shuō)嗎？沒(méi)有人想從電影或小說(shuō)中尋求教育、反思或凈化靈魂，人們追求的其實(shí)很簡(jiǎn)單：娛樂(lè)！在人肉搜索與文化工業(yè)牽手的那一刻，一切救贖都成了無(wú)望。不論這些作品標(biāo)榜的何等嚴(yán)肅，都將被文化工業(yè)固有的屬性所消解殆盡。我們一點(diǎn)也不懷疑終有一天，在某個(gè)電視節(jié)目中會(huì)出現(xiàn)如下競(jìng)答題：

請(qǐng)問(wèn)虐貓事件的視頻拍攝地點(diǎn)在哪里？

“死亡博客”事件中的第三者叫什么名字？

張殊凡(或銅須、遼寧女)在哪所學(xué)校就讀？

……

寫(xiě)到這里，我們不得不慎重地得出一條結(jié)論，即：人肉搜索不僅不能承擔(dān)救贖的重任，反而不可挽回地走上了娛樂(lè)化的道路，并且因其娛樂(lè)化，人肉搜索的道德假象更加成為不爭(zhēng)的事實(shí)！這就是我們對(duì)人肉搜索所持的態(tài)度，我們對(duì)它的評(píng)價(jià)也已蘊(yùn)含其中。

三、結(jié)語(yǔ)

最后，我們以約翰·密爾的一段話作為結(jié)束語(yǔ)：“假定全體人類(lèi)除一人外都執(zhí)有同一種意見(jiàn)，而僅僅一人執(zhí)有相反的意見(jiàn)，這時(shí)，人類(lèi)要使那一人沉默并不比那一人要使人類(lèi)沉默更稱(chēng)為正當(dāng)?！?因?yàn)?假如那意見(jiàn)是對(duì)的，那么他們是被剝奪了以錯(cuò)誤換取真理的機(jī)會(huì)；假如那意見(jiàn)是錯(cuò)的，那么他們是失掉了一個(gè)差不多同樣大的利益，那就是從真理與錯(cuò)誤沖突中產(chǎn)生出來(lái)的對(duì)于真理的更加清楚的認(rèn)識(shí)和更加生動(dòng)的印象?！盵1]64-65希望這篇文章能夠引發(fā)真誠(chéng)而理性的討論，以促進(jìn)我們對(duì)人肉搜索更加全面而正確的認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上采取行動(dòng)。●

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