靳于謙

(西安工業(yè)大學，陜西 西安 710021)

當代青年汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分，不僅事關(guān)青年的健康成長，而且事關(guān)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承光大，以及弘揚社會主義核心價值觀和社會主義和諧社會建設。作為一個有著很強現(xiàn)實意義的命題，青年與傳統(tǒng)文化關(guān)系問題的相關(guān)研究眾多，這些研究大多具有很強的問題意識，并關(guān)注多元文化背景下青年文化心理、文化行為等問題?；谶@些研究，本文擬對青年如何繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和踐行社會主義核心價值觀問題做些思考。

中國共產(chǎn)黨人歷來重視對傳統(tǒng)文化的總結(jié)與繼承。1938 年11 月5 日，毛澤東在中共擴大的六屆六中全會上明確表示:從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。之所以要自覺承繼從孔夫子以來的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，根本性的就在于，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標示。［1］16正是基于對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻理解，今年5月4 日，習近平總書記在北大考察時指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力?！笨倳洝拔逅摹敝v話言簡意賅地指出青年人自覺踐行社會主義核心價值觀與汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營養(yǎng)之間的關(guān)系，對于我們把握青年承繼與弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義、如何萃取其內(nèi)蘊的思想精華、如何賦予時代內(nèi)涵等問題都有重要理論指導價值。

一、青年繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義

(一) 青年學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是維護中華民族文化主體性的必然要求?！扒嗄暾?，國家之魂”。［2］170在世界范圍內(nèi)不同文化思潮交流交融交鋒的環(huán)境中，實現(xiàn)中華民族偉大復興征程中的青年，“肩茲砥柱中流之責任”。［2］190其中，學習、承繼和萃取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進而維系民族文化主體性，無疑是其中重要一項使命。

民族國家的構(gòu)建與形成過程中，傳統(tǒng)文化發(fā)揮著精神維系者的重要角色。“政治認同是外在的、表層的，而文化認同則是內(nèi)在的、深層的，缺乏文化認同的政治架構(gòu)是不穩(wěn)定的。”［3］74在全球化背景下，作為維系民族國家的精神支柱，傳統(tǒng)文化的認同不斷受到來自多元文化的沖擊。文化乃國脈所系，它是一個民族不同于別的民族的特質(zhì)，是維系一個國家的精神紐帶。中華民族之所以在千年歷史長河中幾經(jīng)憂患而浴火重生，之所以在近世百年苦難中屢遭挫折而涅槃再造，終于巍然屹立于世界民族之林，就是因為有中華民族優(yōu)秀文化的牢固維系。

當前林林總總的西方文化，顯然不能成為實現(xiàn)我們民族認同和文化認同的前提，反而在逐漸消解著中華民族文化身份和主體意識。值得注意的是，以美國為代表的西方資本扶植推動的西方娛樂文化，使國家意志被一種“日常生活的政治”(指消費主義文化和意識形態(tài))所削弱?！拔鞣綂蕵肺幕臄U張，也將中國列入主要版圖之一，美國政府在中美關(guān)于中國‘入世’問題的談判中，扮演的是文化商品推銷員的角色，助其推銷的兩大幫手則是知識產(chǎn)權(quán)保護和市場準入原則?！瓰槿澜巛斔土擞擅绹x的普適性文化原則”。［3］73長此下去，我們失去的將不僅僅是對自己文化的權(quán)利意識，而且整個民族文化遺產(chǎn)的基本含義也將發(fā)生變異，從而導致我們民族最基本的文化認同感也瀕臨迷失。

傳統(tǒng)文化塑造了中華民族的思維方式、價值認同和行為取向。作為中華民族性格主要載體的傳統(tǒng)文化，是中華民族生生不息、歷經(jīng)磨難而歷久彌堅的基因，是中華民族區(qū)別于其他民族的標志。傳統(tǒng)文化是解釋中華民族從哪里來的基因密碼，也為中華民族向何處去提供了根基血脈。如果我們不能堅持自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，那么，我們所進行的現(xiàn)代化將是西化和異化。

正如有學者指出的:“在全球化過程中，保持一個民族傳統(tǒng)文化的獨立性，確認傳統(tǒng)文化的民族身份就顯得日益重要。對于我們來說，只有尋找到了自己民族的文化之源，才能辨清今后的發(fā)展方向;只有尋找到了自己民族的文化之脈，才能澤惠中華民族的子孫萬代，只有尋找到了自己民族的文化之根，才能切實把握中華民族的命運，才能真正實現(xiàn)中華民族的偉大復興?！保?］53在全球化時代，傳承好、發(fā)揚好中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族對維護世界文化多樣性、發(fā)展人類文明的貢獻。

(二) 青年學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是樹立正確世界觀人生觀價值觀的內(nèi)在要求。人自出生開始從自然人逐漸演化為社會人的社會化過程，也是人不斷受到所處社會、群體和個人價值取向、行為模式影響，逐步將這些特有的價值取向、行為模式內(nèi)化為個人價值觀的過程。在這一社會化的過程中，青年時期是世界觀人生觀價值觀形成的關(guān)鍵時期，又是容易受到外界影響的敏感時期。

和已經(jīng)完成現(xiàn)代化的國家的青年傳統(tǒng)文化認同問題相比，中國青年的傳統(tǒng)文化認同與外部影響關(guān)系的問題，還有自身的特殊性。

在20 世紀80 年代及其后一個時間段內(nèi)，青年文化心理、尤其是對傳統(tǒng)文化的認識出現(xiàn)較為明顯的認同危機。隨著改革開放的迅速推進，中國國內(nèi)社會思潮發(fā)生急遽變化:相對發(fā)達的西方物質(zhì)文化裹挾著西方意識形態(tài)和文化觀念洶涌而至，1949 年以來與計劃經(jīng)濟相伴隨的社會思潮出現(xiàn)“散裂”，國內(nèi)出現(xiàn)明顯的文化共識上的“失焦”現(xiàn)象，出現(xiàn)了享樂主義、個人主義蔓延，道德滑坡和心態(tài)浮躁等等愈演愈烈的現(xiàn)象，正如學者認為:“西方的文化思潮進入中國，是以融合的姿態(tài)進入的，而不是簡單的文化宣揚。這在具有較強好奇心的青年群體中更有接受的機會。隨著經(jīng)濟往來的增多和文化產(chǎn)業(yè)的進入，西方的各種政治經(jīng)濟文化理論、思想觀念、生活方式、審美意識等都會跟蹤進來，對我國的青年群體進行悄然的文化演變。因為欣賞和羨慕西方高度發(fā)達的物質(zhì)文明，容易產(chǎn)生愛屋及烏的價值混沌，在不自覺、無意識的錯覺中認同并接受了西方文化，并內(nèi)化為錯誤的價值判斷和取向，這樣的結(jié)果是可怕的?！保?］37

進入21 世紀，隨著中國經(jīng)濟實力的增強和不斷提升，國內(nèi)青年文化心理認同問題又遭遇新挑戰(zhàn)、出現(xiàn)新變化。新興網(wǎng)絡和社交媒體的爆炸性興起，既帶來了低俗、虛假信息的蔓延，也助長了網(wǎng)絡虛幻世界對青年的吸引力。當前，電視、網(wǎng)絡等媒介在市場需求和商業(yè)利益驅(qū)動下，源源不斷地制造“戲說”、“穿越”等杜撰、歪曲、編造歷史的網(wǎng)絡文學和影視作品，青年的歷史知識尚在擴充階段，歷史認知尚在形成時期，如果他們對本民族歷史、傳統(tǒng)文化持否定態(tài)度、不感興趣或知之不深，其傳統(tǒng)文化認知的空白必然會被這些背后滲透著庸俗邏輯和歷史虛無主義的歷史作品所占據(jù)，從而對世界觀人生觀價值觀形成產(chǎn)生不利影響。因此，青年加強傳統(tǒng)文化的學習、不斷擴充歷史知識就顯得尤為重要。

概言之，從上個世紀80 年代起，國內(nèi)青年文化心理、尤其是對傳統(tǒng)文化的認同問題，處于復雜環(huán)境，遭遇復雜挑戰(zhàn)。

(三) 青年踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟和社會轉(zhuǎn)型的深入，區(qū)域、城鄉(xiāng)、行業(yè)間差距日益凸顯，各領域和各種深層次矛盾不斷顯現(xiàn)，在日益多元的社會中，不同程度地呈現(xiàn)出青年與所處家庭在境遇和文化觀念上的差異，引發(fā)代際沖突和斷裂。有學者指出:“在信息技術(shù)和消費主義文化的催生下，傳統(tǒng)的價值觀和主流的政治教化模式在改革開放后出生的一代年輕人這里不費吹灰之力就頃刻崩盤了，他們面臨的是一個與老一代經(jīng)歷的全然不同、瞬息變幻的世界。在這個由互聯(lián)網(wǎng)、知識經(jīng)濟和流行文化編織的全新世界面前，老年人的經(jīng)驗和思想顯得愚鈍不堪，主流的意識形態(tài)和傳統(tǒng)的文化價值觀教育顯得蒼白無力。年輕人不再費心抗議舊有的觀念或體制，甚至不再試圖向老一輩解釋自己的理想藍圖，而是在自己的世界中自娛自樂、游刃有余，以致引來主流社會和成人們好奇的目光?！保?］從傳承文化基因，構(gòu)建和諧社會的角度來看，青年是學習傳統(tǒng)文化的重要群體。

中國傳統(tǒng)文化中蘊涵著豐富的和諧思想，包括人與自然、人與社會、人與自身之間的和諧。如關(guān)于人與自然的“天人合一”，“道法自然”，人與社會的“和而不同”，“兼愛、非攻”，人與自身的“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，“正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”等等，可以說，和諧是中國傳統(tǒng)文化的最高境界，傳統(tǒng)文化是天人合一之學、是人際和諧之學、是身心平衡之學。這些中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，是我們構(gòu)建和諧社會寶貴的思想基礎和文化資源。作為中華民族生力軍的青年，學習傳統(tǒng)文化，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，從而慰藉心靈，提升氣質(zhì)，涵養(yǎng)德性，純潔情感，開闊視野，意義重大，很有必要。

二、青年應該如何學習傳統(tǒng)文化

( 一) 熟讀中國歷史。歷史不僅僅是傳授知識、培養(yǎng)能力的教科書，更是傳承文化的最重要載體，文化的本身就是歷史傳承的結(jié)果。從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，首先要熟悉中華民族的文明史。鄧小平同志曾指出:“要懂得些中國歷史，這是中國發(fā)展的一個精神動力。”［7］358習近平總書記指出:“歷史是最好的教科書。”他還一再強調(diào)“這門功課不僅必修，而且必須修好”。熟讀中國歷史的路徑與方法是多樣的，關(guān)注點也是多元的，但不可或缺的是既要熟讀中華民族的文明史，又要熟讀中華民族的奮斗史。熟悉中華民族的文明史，可以樹立民族自尊心和民族自豪感，從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。同時，一部中華民族的歷史，就是一部中國人民剛健有為、敢叫日月?lián)Q新天的奮斗史，一部可歌可泣、不屈堅持抗爭的斗爭史，熟悉民族的奮斗史，可以對中國歷史、尤其是對中國近代歷史發(fā)展的必然性有清醒的認識，才能從民族精神中汲取正能量，也才能夠更加深刻認識和體會中華文化豐富而深刻的內(nèi)涵。

(二) 弘揚傳統(tǒng)美德。道德是文化的核心，中華民族的傳統(tǒng)美德，傳承和積淀于中國文明發(fā)展的歷史長河中，包含了中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀等正直善良的品行。黨的十六大報告早就明確指出:“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神”。數(shù)千年儒家、墨家、道家、法家等傳統(tǒng)文化陶冶出中華民族諸如精忠報國、殺身成仁、舍生取義、孝悌忠信等傳統(tǒng)美德，至今仍然深深影響著中國人的生活?？梢哉f，天下興亡匹夫有責的愛國情操，仍然是培養(yǎng)青年熱愛祖國、熱愛人民的深厚感情的寶貴財富，民為貴、君為輕，社稷次之的民本情懷，仍然是教育青年確立為國為民、勇于擔當?shù)姆瞰I精神的重要資源，富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的英雄氣節(jié)，仍然是引導青年確立有所為有所不為的操守意識的生動教材。概言之，中華傳統(tǒng)美德并不單單在書本中，而是在無數(shù)優(yōu)良的家風中、鄉(xiāng)規(guī)民約中，在良好的社會風尚中，在可歌可泣英雄人物的事跡中。因而，青年自覺踐行中華傳統(tǒng)美德，就是在傳承中華優(yōu)秀文化，就是在弘揚民族精神。

( 三) 培育人文精神。西方社會在科學理性的推動下，發(fā)展出了現(xiàn)代文明，實現(xiàn)了人類文明的一大飛躍。但是，尤其是進入20 世紀以來，在科學理性對社會生活的全面支配下，人類自我中心主義不斷膨脹，人類生存的意義卻不斷喪失。越來越多的西方思想家開始反思，他們都將視線聚焦到中國傳統(tǒng)文化，將中國傳統(tǒng)思想資源作為解決西方現(xiàn)代社會問題的一劑良藥。長期以來，我們的教育體制和人才培養(yǎng)思路是在科學理性主義指導下建立起來的，在這種思路指導下，教育體制的規(guī)范化和青年科學理性的培養(yǎng)都取得了長足進展。但是，這種思路重科學輕人文，忽視了青年價值觀、理想、情感、美德、責任感等等的培養(yǎng)，也產(chǎn)生了消極后果。大量事實告訴我們，如果缺少人文精神，青年就不可能全面發(fā)展和塑造健全人格。

與其他文明更關(guān)注人與自然關(guān)系相比，中國傳統(tǒng)文化包含著豐富的人文主義的關(guān)懷，中國傳統(tǒng)文化更關(guān)注人與人的關(guān)系，注重人文修養(yǎng)，提倡健全人格，富有道德精神，這是中華文化的基本特征。中國傳統(tǒng)文化中蘊含著深厚的人文精神，是現(xiàn)代人文主義精神的重要思想淵源。人文精神是“對社會人類高度責任感和憂患感的綜合體現(xiàn)，它表現(xiàn)在對人類發(fā)展前途和命運的關(guān)注，人與人之間的相互諒解、寬容、同情、平等待人，對正義的追求，對邪惡的貶斥”。［8］505很難想象，在功利主義橫行，將物欲得償與否作為評價一切行為的標準的條件下，青年還能夠傳承“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻精神。人文精神的欠缺，使青年很難成長為關(guān)心國家，關(guān)心民族前途命運的現(xiàn)代公民。青年的價值觀具有很強的可塑性，培育人文精神，要通過學習傳統(tǒng)優(yōu)秀文化來彌補自身文化結(jié)構(gòu)的欠缺，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來充實青年的人文底蘊。

三、青年學習傳統(tǒng)文化的思考

歷史與現(xiàn)實一再說明，中華民族偉大復興需要青年代際傳承、世代接續(xù)奮斗。而在社會性變革加速進行的客觀環(huán)境中，思想空間的拓展、文化視野的寬闊與觀念世界的變革，都會給引導和教育青年承繼、改造并超越傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的努力帶來復雜挑戰(zhàn)。因此，如何在西方“文化帝國主義”強勢輸出其價值觀與文化產(chǎn)品的背景下，如何在正視現(xiàn)實生活中傳統(tǒng)文化認同存在缺失的挑戰(zhàn)下，引導、教育并培養(yǎng)青年在承繼傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎上萃取固有思想精華，成為棘手卻又迫切的難題。

在探索這一難題的答案中，必須得承認青年在思想意識的主體自我性與外部精神世界上的觀念多元性是一對同時存在的矛盾，必須得正視對待傳統(tǒng)文化上的“民族虛無主義”與“文化復古主義”也是一對同時存在的矛盾。在這種情況下，對青年而言，準確把握傳統(tǒng)文化的精髓，加強自我修養(yǎng)和摒棄歷史虛無主義，是三項當務之急。

( 一) 準確把握傳統(tǒng)文化的精髓。黨的十七大報告指出:“要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性”。這是對待傳統(tǒng)文化必須堅持的科學原則。以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化畢竟是在小農(nóng)經(jīng)濟為基礎的前現(xiàn)代化社會產(chǎn)生的，雖然經(jīng)歷了從五四新文化運動的浸潤與改造，但仍然在思維方式、情感體驗和價值觀念等方面，存在著不適應時代要求的局限性。所以，在對待傳統(tǒng)文化上，必須有勇氣承認、有智慧指明，對待傳統(tǒng)文化采取毫無批判的“以古為師”、“以古為尊”、“以古為是”的“文化復古主義”態(tài)度是不可取的。正確的態(tài)度是，“作出通俗易懂的當代表達，賦予新的時代內(nèi)涵，使之與中國特色社會主義相適應”，［1］17從根本上來說，必須要以現(xiàn)代文明的核心價值來把握傳統(tǒng)文化的精髓。有學者指出，現(xiàn)代文明應該包括以下幾種核心價值:科學思維，民主觀念，法治精神，市場意識，全球倫理等等。［9］29這些探討提示我們，只有把傳統(tǒng)文化的積極、合理因素與現(xiàn)實結(jié)合起來，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，賦予時代內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化才會在現(xiàn)代社會孕育出新的生命。當前，青年學習傳統(tǒng)文化，準確把握傳統(tǒng)文化的精髓，就是要以中央倡導的“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀為遵循，立足全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，從傳統(tǒng)文化中汲取正能量。

另一方面，我們也應該意識到，中國傳統(tǒng)文化是一個歷史形成的成熟的文化體系。要抱有一份敬畏的心理來對待傳統(tǒng)文化，避免評判標準的簡單化，即以一種簡單的功利的或現(xiàn)代的標準來對待傳統(tǒng)文化，要注意到傳統(tǒng)文化，尤其是一些優(yōu)秀思想家的思考既是歷史性的，也是普遍性的，要從歷史的角度理解它所蘊涵的思想文化價值。如我們不能簡單地以唯物主義標準衡量古代天人感應學說，認為它是唯心主義的糟粕，而是要探討這一哲學背后所蘊含的復雜思想意義。只有抱有敬畏的態(tài)度和心理，正如王夫之所說的“推故而別致其新”，才能夠真正把握傳統(tǒng)文化的精髓。

( 二) 自覺加強個人修養(yǎng)。學習傳統(tǒng)文化的目的在于實踐，中國的傳統(tǒng)文化強調(diào)經(jīng)世致用，在于知行合一，從根本上來說是一種踐行的文化。在社會生活中，判斷評價一個人，不僅看他怎么說，更重要的是看他怎么做。與知識的學習相比，對傳統(tǒng)文化的學習目的是通過知行統(tǒng)一來實現(xiàn)自身的完善。中國傳統(tǒng)文化將修身作為踐行個人道德理想的根本途徑，修身是格物、致知、誠意、正心的結(jié)果，又是齊家、治國、平天下的前提。實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”，通過踐行修身達到完人。不可否認的是，在市場經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)濟環(huán)境中，確有一部分青年人在個人修養(yǎng)方面存在著道德理想缺失的情況，尤其突出地表現(xiàn)在摒棄道德追求，以世俗化和庸俗化地追求和實現(xiàn)物質(zhì)利益為根本原則，對金錢的膜拜、對享樂的渴望取代了奉獻與犧牲。有鑒于此，必須要自覺加強個人修養(yǎng)，而修身首先要嚴于律己?！叭私钥梢詾閳蛩础保谶@種認識引導下，中國傳統(tǒng)文化中特別強調(diào)在立身處世中的慎獨原則與“勿自欺”，古代先賢提倡“嚴于律己，寬以待人”，并提煉、推廣誠心、正意、克己、自省一整套的道德修養(yǎng)法則，實踐每日三省吾身的道德要求，藉以不斷鞭策自己，激發(fā)起修身的自覺性和主動性，持之以恒、堅持不懈地加強自我修養(yǎng)的錘煉。其次是學以致用?！皹I(yè)精于勤，荒于嬉”，歷史上凡成就學問事業(yè)的人，無不具有勤奮好學的美德。“君子見善則遷，有過則改”，人的成熟不在于不犯錯誤，而在于能夠及時改正，這樣才能成為人格完善的人。再次是儉以養(yǎng)德。“儉，德之共也，侈，惡之大也”道出了傳統(tǒng)文化中對于儉的重要性的認識，節(jié)儉與“修身”緊緊地聯(lián)系在一起，因為節(jié)儉習慣的形成過程，也是人的自控能力形成的過程。能為修身而節(jié)儉，就不會放縱自己。能自覺地約束自己，才能培養(yǎng)出好的品德。

( 三) 摒棄歷史虛無主義。自覺地抵制歷史虛無主義，很重要的一個方面是正確地對待傳統(tǒng)文化。歷史虛無主義反映在對待近代歷史問題上，就是如何看待侵略和革命的問題，就是“把帝國主義侵略和近代文明等同起來，鼓吹侵略有功，侵略有理”，中國近代以來的反帝反封建斗爭自然沒有必要了，因而要告別革命。反映在對待中國歷史和傳統(tǒng)文化上，就是“把中國古代悠久的歷史從源頭上一筆勾銷，并信手記到別人祖宗的賬上，也把有文字記載以來中國歷史學人的豐厚研究成果全部否定”，［10］31因而要么中國古代史是偽造的，要么中國傳統(tǒng)文化是劣根性的，是沒有存在的必要的。當前，個別網(wǎng)絡媒體、影視作品和文學作品中，存在著歷史虛無主義傾向，有不少人將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代民主法治等對立起來，過分夸大傳統(tǒng)文化的劣根性，甚至妄自菲薄、自暴自棄，對社會尤其是青年群體造成惡劣影響。因此，我們應該記取歷史教訓，避免上個世紀七八十年代改革開放之初經(jīng)濟落后與精神匱乏導致西潮泛濫、傳統(tǒng)文化式微的情景再次發(fā)生。青年要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，維護民族文化主體性，就必須摒棄歷史虛無主義。

中華民族的傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，包含了中華民族最根本的精神基因，積淀著中華民族最深層的精神追求。物質(zhì)生活的豐富未必帶來精神世界的豐盈，青年作為社會文明進步的重要力量，在中國特色社會主義偉大實踐中，必須堅持文化自覺和文化自信，在傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，強化自我修養(yǎng)，增強社會意識，為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢承擔更多責任。

［1］中共中央辦公廳.關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見［R］.2013.

［2］李大釗全集：第1 卷［M］.北京：人民出版社，2006.

［3］葉中強.全球化與中國傳統(tǒng)文化價值重估［J］.毛澤東鄧小平理論研究，2006(9) .

［4］王杰.中國傳統(tǒng)文化的當代價值［J］.中國黨政干部論壇，2007(2) .

［5］金飛，孫泊.文化多元視閾下青年核心價值觀教育路徑研究［J］.思想教育研究，2011(9) .

［6］吳小英.代際沖突與青年話語的變遷［J］.青年研究，2006(8) .

［7］鄧小平文選：第 3 卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［8］姚懷喜.傳統(tǒng)文化在公民意識塑造中的作用［J］.科技信息，2009(11) .

［9］辛秋水.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明對接的若干問題［J］.學術(shù)界，2010(2) .

［10］梁柱.新時期歷史虛無主義思潮若干特點［J］.人民論壇，2012(11) .