論當(dāng)今歷史教學(xué)中我國民族文化傳承意識研究

任軍

摘 要：我們還可以通過中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程讓學(xué)生體會民族文化發(fā)展所面臨的危機(jī)，在歷史教學(xué)中培養(yǎng)青少年正確的民族文化意識，為他們植下民族文化之根、鑄下民族文化之魂是極為必要的。本文認(rèn)為，在高中階段，歷史教育更應(yīng)利用其學(xué)科資源優(yōu)勢擔(dān)當(dāng)起此份責(zé)任。

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；民族文化；傳承意識；民族凝聚力

一、培養(yǎng)民族文化歸屬意識

培養(yǎng)青少年民族文化歸屬意識對于民族精神的傳承和民族凝聚力的增強(qiáng)有著極為重要的意義。我們可以選擇中華民族傳統(tǒng)文化中最具代表性的成就讓學(xué)生去感知，如儒家思想的發(fā)展、四大發(fā)明、書畫領(lǐng)域的代表成就、中國古代文學(xué)成就等，通過這些內(nèi)容的教學(xué)可以增強(qiáng)學(xué)生在民族文化方面的自豪感，從而使他們對傳統(tǒng)文化秉持珍惜和尊重的態(tài)度。當(dāng)然，讓學(xué)生感悟中國傳統(tǒng)文化并不只是面的鋪陳，更要注意點的透析。如分析儒家思想就得讓學(xué)生理解儒家思想的核心內(nèi)容是“仁”，并讓學(xué)生認(rèn)識到儒家思想在中國古代社會發(fā)揮了極其重要的作用，它是統(tǒng)治者施政的理論基礎(chǔ)，也是當(dāng)時普通民眾的行為準(zhǔn)則；對于四大發(fā)明的教學(xué)就應(yīng)該讓學(xué)生理解四大發(fā)明對我國古代社會發(fā)展的影響及其對人類文明進(jìn)程的影響等。通過這些具體內(nèi)容的教學(xué)，可以更好地激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛，從而使學(xué)生深切意識到這是中華文化、是我們自己的文化，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生弘揚和傳播民族文化的責(zé)任感和使命感。另外，培養(yǎng)學(xué)生民族文化的歸屬意識還應(yīng)避免厚古而薄今，畢竟民族文化不完全是傳統(tǒng)的東西，它還包括當(dāng)今文化的一些優(yōu)秀成果，如鄧小平理論、“中國夢”重要思想就是當(dāng)今我國民族文化的重要組成部分，因此培養(yǎng)學(xué)生民族文化歸屬意識也應(yīng)該重視現(xiàn)、當(dāng)代重要文化成果的教學(xué)。

二、培養(yǎng)民族文化危機(jī)意識

培養(yǎng)青少年一代民族文化危機(jī)意識是十分必要的。四大文明古國曾經(jīng)盛極一時，然而古埃及、古印度、古巴比倫文明早已成為歷史塵封的記憶，這很清晰地告訴我們民族文化如果得不到很好的發(fā)展就會走向滅亡。我們還可以通過中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程讓學(xué)生體會民族文化發(fā)展所面臨的危機(jī)。如儒家文化的發(fā)展就經(jīng)歷了很多曲折，秦始皇“焚書坑儒”使得儒家文化幾近滅絕；南北朝時期佛學(xué)的盛行也使得儒家的生存空間受到嚴(yán)重的擠壓；唐時儒學(xué)不僅有來自佛學(xué)的擠壓，更有因皇帝為與老子攀親而大力扶持道教所帶來的巨大的生存壓力；明清之際由于新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)出現(xiàn)，儒家價值觀開始受到明顯的挑戰(zhàn)，如李贄對儒家思想的否定；近代史上新文化運動期間資產(chǎn)階級激進(jìn)派提出了“打倒孔家店”的口號，儒家思想面臨新的危機(jī)；現(xiàn)代史上“文化大革命”期間提出了“批林批孔”，儒家思想再次受到?jīng)_擊。學(xué)生從儒家思想面臨的一次又一次的危機(jī)中可以切實感受到民族文化的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，而是有著太多的危機(jī)。另外我們還可以通過讓學(xué)生感知當(dāng)今中國文化狀態(tài)來體悟民族文化的危機(jī)，如外來文化的沖擊，尤其是在影視方面，文化更多與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤而忽視自身的社會功能等。

三、培養(yǎng)民族文化創(chuàng)新意識

民族文化是民族的根脈，而又時常面臨危機(jī)，如何才能保持其持久旺盛的生命力呢？筆者認(rèn)為，只有不斷地創(chuàng)新和發(fā)展它，使其適應(yīng)社會發(fā)展的需要才是保持其生命力的重要途徑。因此我們在歷史教學(xué)過程中應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的民族文化創(chuàng)新意識。四大文明古國為什么只有中華古文明延續(xù)至今并融人現(xiàn)代文明的競爭激流，這里我們無法去作全面的原因追溯，但有一點是肯定的，那就是中華文明在發(fā)展過程中，并沒有完全駐留于某一時空，而是因時就勢，不斷調(diào)整和創(chuàng)新。為了讓學(xué)生更好地體會民族文化創(chuàng)新的必要性，我們可以進(jìn)一步展示一些文化現(xiàn)象讓學(xué)生感悟。

如歷經(jīng)秦時浩劫的儒家思想經(jīng)過董仲舒的創(chuàng)新發(fā)展重新煥發(fā)生機(jī)；明清之際帶有封建沉暮氣息的儒家思想經(jīng)過顧炎武、黃宗羲、王夫之的創(chuàng)新發(fā)展而再現(xiàn)活力。由此可以看到文化領(lǐng)域的創(chuàng)新是其自身發(fā)展的必然途徑。近現(xiàn)代史上孫中山的三民主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“中國夢”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀都是經(jīng)過不斷創(chuàng)新和發(fā)展獲得了強(qiáng)大的生命力，推動中國革命和建設(shè)逐步向前發(fā)展。通過培養(yǎng)學(xué)生的民族文化創(chuàng)新意識，可以讓青少年一代自覺擔(dān)當(dāng)起創(chuàng)新民族文化的使命和責(zé)任，保證民族文化的興旺發(fā)展、生生不息。

四、培養(yǎng)民族文化開放意識

當(dāng)今世界，全球化已成為不可阻擋的時代潮流，作為社會存在反映的文化也無法抗拒這股潮流。培養(yǎng)學(xué)生民族文化開放意識也成為中學(xué)歷史教學(xué)的重要任務(wù)。

在中國文化發(fā)展史上，因為開放推動文化發(fā)展的史實不勝枚舉，我們可以從中選取一部分讓學(xué)生去體會。如唐朝政府派玄奘赴天竺取經(jīng)，對外來文明采取開放的態(tài)度，進(jìn)行主動的吸納和改造；另外將本民族文化進(jìn)行積極的外傳，廣泛地接受日本、朝鮮等地區(qū)的外來學(xué)習(xí)者 ― 正是由于有了如此的文化政策，唐代文化呈現(xiàn)出前所未有的繁榮和大度，且明顯呈現(xiàn)出多元化色彩。

除了政府開放的文化政策帶來民族文化的繁榮外，還有一些文化流派自身的開放也可帶來本流派的發(fā)展。如儒家文化在漢代因吸收道家、陰陽五行家的學(xué)說而獲得發(fā)展，在宋明時期因吸納佛道思想而臻于成熟。在近現(xiàn)代史上，我國廣泛地吸收外來文化，推動了人們的思想解放和我國民族文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。通過這些史實的教學(xué)可以使學(xué)生真切感受到文化的開放可以推動民族文化的發(fā)展。

另外，歷史教學(xué)中還可以通過一些負(fù)面的內(nèi)容讓學(xué)生體會文化的專制閉塞會阻礙文化的發(fā)展。如秦時焚書坑儒、明清時期空談義理都造成了思想學(xué)術(shù)界的死氣沉沉、萬馬齊暗。當(dāng)然，培養(yǎng)學(xué)生的民族文化開放意識應(yīng)注意讓學(xué)生扎根于本民族文化，理解文化開放的目的也是為了發(fā)展本民族文化，切忌文化開放之下對本民族文化的妄自菲薄，在這一點上，新文化運動對東西方文化的絕對肯定和絕對否定就是一個深刻的歷史教訓(xùn)。

總之，在中學(xué)歷史教學(xué)中培養(yǎng)青少年一代正確的民族文化意識，就一定能夠喚醒他們的“文化自覺”，激發(fā)他們擔(dān)負(fù)傳承民族文化、發(fā)展民族文化的歷史使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱國慶.中學(xué)歷史教學(xué)中民族文化意識培養(yǎng)初探[J].中學(xué)政史地：教學(xué)指導(dǎo)版，2010，08：16-18.

[2]劉艷軍，榮鑫.對撞與反思——全球化視野下當(dāng)代青年文化選擇與認(rèn)同的現(xiàn)狀分析與思考[J].中國青年研究，2009，06：26-30.