貿(mào)易發(fā)展理論：基于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)視角的文獻(xiàn)綜述

徐振宇+趙天宇+李冰倩

內(nèi)容摘要：隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化快速深入發(fā)展，傳統(tǒng)貿(mào)易發(fā)展理論需要反思。本文梳理國(guó)外基于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的貿(mào)易發(fā)展理論，發(fā)現(xiàn)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)貿(mào)易發(fā)展主要是通過親族、信任、宗教等基本路徑實(shí)現(xiàn)的。另外，網(wǎng)絡(luò)中間商和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)機(jī)制對(duì)于貿(mào)易發(fā)展也很重要。

關(guān)鍵詞：貿(mào)易 發(fā)展 社會(huì)網(wǎng)絡(luò) 網(wǎng)絡(luò)中間商 信任 學(xué)習(xí) 文獻(xiàn)綜述

貿(mào)易理論經(jīng)歷了從古典貿(mào)易理論、新古典貿(mào)易理論到新貿(mào)易理論的歷史演變，均圍繞生產(chǎn)要素、成本、資源稟賦等展開分析。然而，這些理論基本忽視了包括地緣、業(yè)緣、血緣、親緣關(guān)系在內(nèi)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)（或稱“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”）對(duì)貿(mào)易發(fā)展的重要作用。20世紀(jì)90年以來，由于全球范圍內(nèi)貿(mào)易的深入發(fā)展，相關(guān)的理論與經(jīng)驗(yàn)研究越來越重視社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的作用。

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)貿(mào)易發(fā)展的主要路徑

“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”（Social Network）一詞，一般認(rèn)為最早由英國(guó)人類學(xué)家布朗（A.R. Brown）在20世紀(jì)30年代正式提出（雖然其理論淵源至少可以上溯到19世紀(jì)，甚至可以上溯到柏拉圖時(shí)代（Borgatti 等，2009））。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)一般被定義為一群行動(dòng)者（the sets of actors）與他們之間的聯(lián)系（ties），有“結(jié)點(diǎn)/行動(dòng)者（nodes）”和“聯(lián)系（ties）”這兩個(gè)基本要素?！敖Y(jié)點(diǎn)”就是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的行動(dòng)者，可以是獨(dú)立的個(gè)體，也包括了各類社會(huì)組織，也可能是一個(gè)國(guó)家（地區(qū)）?！奥?lián)系”即行動(dòng)者之間的連結(jié)關(guān)系，不僅指行動(dòng)者之間的關(guān)系，而且還包括把行動(dòng)者連結(jié)起來的所有類型的聯(lián)系。在Podolny and Page （1998）看來，所謂“經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)”，是指追求重復(fù)的、持續(xù)性的交換關(guān)系的行為主體（agents）的群體。從某種程度上說，基于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的視角思考貿(mào)易發(fā)展，往往能夠更深刻地理解貿(mào)易以及與之密切相關(guān)的技術(shù)轉(zhuǎn)移等重要問題。

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)最重要的特征，一是網(wǎng)絡(luò)內(nèi)的成員熱衷于反復(fù)交換，這有助于維持網(wǎng)絡(luò)內(nèi)成員的合作或相互勾結(jié)；二是網(wǎng)絡(luò)內(nèi)的成員能夠完全了解彼此的特點(diǎn)，有助于互相匹配或互相給予對(duì)方網(wǎng)絡(luò)外的商業(yè)機(jī)會(huì)?；谶@些特征，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)往往可以較好地克服契約執(zhí)行不力等機(jī)會(huì)主義行為，從而促進(jìn)貿(mào)易活動(dòng)。正如Casella and Rauch （2002）所說：“國(guó)際間一系列相互聯(lián)系的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)至少為非正式貿(mào)易壁壘的減少提供了一個(gè)更低的底線。

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)主要通過同族中的“道德社群”與集體懲罰、信任、宗教來解決貿(mào)易中契約執(zhí)行問題。下文分別予以評(píng)述。

Cohen（1969）通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，同族網(wǎng)絡(luò)中貿(mào)易是通過建立一個(gè)“道德社群”來產(chǎn)生信任的。Cohen研究中的主角是位于豪薩族主要交易結(jié)算地——尼日利亞伊巴丹的地主經(jīng)紀(jì)人，這些地主經(jīng)紀(jì)人雇傭了委托方來售賣牲畜或者代表僑民群落里的任何地方的交易者支付可樂果（kola nuts）。在地主經(jīng)紀(jì)人和交易者面對(duì)面的過程中，機(jī)會(huì)主義行為受到限制。一方面由于他們都處于伊巴丹豪薩族首領(lǐng)的權(quán)威之下，另一方面，是由于他們以房產(chǎn)積累財(cái)富的傳統(tǒng)：“一個(gè)地主不能在前一天晚上賣掉房子，盜用交易者的錢后離開社群?！弊谧褰M織能夠行使保護(hù)宗族成員生活和財(cái)產(chǎn)的職責(zé)（Qian，1994 ；Wang，1991），同時(shí)能夠緩和沖突以及執(zhí)行非正式的評(píng)判（Huang，1993）。團(tuán)結(jié)是宗族體系的一個(gè)顯著特征（Wang，1991；Qian，1994）?！坝H族會(huì)為受到歧視和阻力的成員提供支持，與西方自由形成的貿(mào)易聯(lián)盟相比，它甚至?xí)行省保╓eber，1951）。宗族的團(tuán)結(jié)性也常常暗含著對(duì)弱勢(shì)群體的統(tǒng)治和虐待。不同宗族的個(gè)體間的沖突常常會(huì)引發(fā)兩個(gè)宗族整體的爭(zhēng)斗（Yusheng Peng，2004）。而這就帶來不同宗族能否順利的進(jìn)行貿(mào)易的問題，Greif（1994）提出了一個(gè)非常有趣的可能：利用網(wǎng)絡(luò)來促進(jìn)跨文化之間的貿(mào)易，雖然是靜態(tài)有效的，但是實(shí)際上動(dòng)態(tài)是無效的。因?yàn)橐粋€(gè)來自群體外的代理人會(huì)得到更多的工資，網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)的貿(mào)易增長(zhǎng)會(huì)被商人不愿意遵循“集體主義策略”所阻礙，而對(duì)于遵循雙邊懲罰的“個(gè)人主義”的商人卻不是這樣。

另一種對(duì)于同族網(wǎng)絡(luò)的約束是通過集體懲罰的措施來實(shí)施的。Greif研究了11世紀(jì)地中海的馬格里布貿(mào)易商。Greif（1989）強(qiáng)調(diào)了馬格里布網(wǎng)絡(luò)水平的或者非科層制網(wǎng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)：“我們看不出存在兩個(gè)相互分離的“階層”—代理人階層和商人階層。馬格里布貿(mào)易商群體是一個(gè)中間階層的同質(zhì)群體，每一個(gè)成員既是商人同時(shí)也是代理人。”關(guān)于集體懲罰，Greif給出了如下例子：“住在耶路撒冷的代理商Abun ben Zedaka被指控（盡管沒有在法庭上指控）盜用一個(gè)馬格里布商人的錢財(cái)，當(dāng)這個(gè)消息傳到其他馬格里布商人的耳中時(shí)，遠(yuǎn)在西西里島商人也會(huì)取消與他的代理關(guān)系?！钡赖律缛汉图w懲罰體制不是相互獨(dú)立的，實(shí)際上，這兩個(gè)體制同時(shí)存在于馬格里布和豪薩族中，Cohen（1969）提到，如果沒有其他有效的懲罰措施，部落的首領(lǐng)可以對(duì)一個(gè)地主經(jīng)紀(jì)人訴諸“公共懲罰”（public scandalizing）。這種措施是通過一個(gè)特殊的會(huì)議完成的，會(huì)議在被指控人的門前召開，而且所有曾經(jīng)在這個(gè)部落的豪薩族交易者都是受邀人群，保證該丑聞能夠傳遍整個(gè)散居群落。事實(shí)上，這種集體懲罰制度在古代中國(guó)的散居群落中已經(jīng)存在，Yusheng Peng指出宗族文化的復(fù)興開始于20世紀(jì)80年代，以一大批祠堂的重建、族譜的編纂和祖墳的重修為標(biāo)志（Wang，1991）。祠堂是一個(gè)宗族的象征中心。例如在位于江西省婺源縣的李坑，在明末時(shí)修建的申明亭，就是村民聚會(huì)的場(chǎng)所，每月朔、望日（即農(nóng)歷初一和十五），宗祠鳴鑼居中于此，批斗和懲辦貿(mào)易中違規(guī)的村民。網(wǎng)絡(luò)密度促進(jìn)了信息的傳播，增進(jìn)了成員間的信任，使他們彼此間合作，解決集體行動(dòng)問題。Gould（1993）和Marwell， Oliver， and Prahl（1988）論證了網(wǎng)絡(luò)密度對(duì)增加團(tuán)結(jié)和集體行動(dòng)的作用。不同地域的文化展示出一種看似偶然的結(jié)論，實(shí)際上，這種存在地域差異的同族網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)出一種必然的聯(lián)系，即血緣關(guān)系。貿(mào)易的出現(xiàn)發(fā)展與維系與這種關(guān)系是密不可分的。endprint

信任在維系貿(mào)易發(fā)展的過程中也發(fā)揮著舉足輕重的作用，Sapienza， Zingales， and Guiso（2006）中指出，Knack and Keeper（1997） 和La Porta等（1997）等經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始研究信任的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。信任的一個(gè)吸引人的特性是可以把它當(dāng)做“一種主觀概率，一個(gè)代理人用它來評(píng)估另一個(gè)代理人或者代理商在特定行為下的表現(xiàn)”（Gambetta，2000），這樣就可以將其很容易的并入標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)模型中。信任在貿(mào)易體系中表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)中點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的重復(fù)博弈，在無限期重復(fù)博弈中，貿(mào)易雙方為了維系這種長(zhǎng)期的貿(mào)易關(guān)系，其最優(yōu)均衡是雙方都不欺騙，相互信任。伯特（Ronald Burt）在1992 年提出的結(jié)構(gòu)洞理論。在一個(gè)節(jié)點(diǎn)中，b和c都與a有聯(lián)系，而b和c之間缺乏之間的聯(lián)系，那么只能通過a建立聯(lián)系，a在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)中的作用就是舉足輕重的，而要維系網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定性，a必須與b和c建立信任關(guān)系，否則，網(wǎng)絡(luò)是不穩(wěn)定的。Rauch and Trindade（2002）發(fā)現(xiàn)華人網(wǎng)絡(luò)（用華人人口比例來替代衡量）在雙邊貿(mào)易中，與同質(zhì)商品相比，能夠增加有差異產(chǎn)品的貿(mào)易量。最保守的估計(jì)，由于華人網(wǎng)絡(luò)所帶來的效應(yīng)，雙邊貿(mào)易中有差異產(chǎn)品的平均增長(zhǎng)率接近60%。Guiso， Sapienza和Zingales（2004）使用了歐洲民意調(diào)查（Eurobarometer）的數(shù)據(jù)。結(jié)果顯示：當(dāng)兩個(gè)國(guó)家具有相同的宗教信仰時(shí)，這種特殊的組成就能夠增加信任，而如果兩個(gè)國(guó)家在歷史上有長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，這種信任度就會(huì)下降。這也就間接解釋了現(xiàn)在貿(mào)易發(fā)展中，貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)發(fā)展水平較高的地區(qū)往往是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，平均信任水平高的地區(qū)。

另外，宗教通過影響人與人之間的信任關(guān)系間接促進(jìn)貿(mào)易的維系和發(fā)展。Guiso， Sapienza， and Zingales（2003）的文章中，以美國(guó)為例，基于綜合社會(huì)調(diào)查（General Social Survey）的數(shù)據(jù)來重復(fù)這種研究，但是在綜合社會(huì)調(diào)查中，宗教的分類沒有世界價(jià)值觀調(diào)查那么詳細(xì)（只區(qū)分了3個(gè)教派）。由來自不同國(guó)家移民至美國(guó)的祖先所傳承的文化在人們的信仰中扮演著重要角色。其建立了一個(gè)回歸模型，檢驗(yàn)了不同宗教對(duì)于信任的影響，結(jié)果顯示，如果祖先來自今天平均信任水平較高的國(guó)家，那么信任的影響會(huì)很強(qiáng)烈。

網(wǎng)絡(luò)中間商在貿(mào)易發(fā)展中的角色

Yung and Soulier（1989）認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)中間商最大的特點(diǎn)是對(duì)他們網(wǎng)絡(luò)中買家和賣家能力和偏好的深度了解：正如香港調(diào)查中提到的，出口貿(mào)易公司所擁有的最重要資源就是他們對(duì)外部市場(chǎng)或買家，以及當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品性能或生產(chǎn)商的深度了解。沒有這些信息，外貿(mào)公司很難將大量的海外客戶與大量的當(dāng)?shù)厣a(chǎn)商進(jìn)行高效率的匹配。一個(gè)典型的鞋類貿(mào)易公司通常有12-15伙伴制造商。為彌補(bǔ)每個(gè)訂單的有限需求量，貿(mào)易公司會(huì)按照每家制造商的專長(zhǎng)協(xié)調(diào)和分配訂單（參見Rauch and Trindade（2002））。Hsing（1998）指出，網(wǎng)絡(luò)中間商不只是營(yíng)銷代理人，更是信息中心以及高度分散網(wǎng)絡(luò)的協(xié)調(diào)者，最終會(huì)使小規(guī)模的鞋業(yè)公司達(dá)到規(guī)模經(jīng)濟(jì)和范圍經(jīng)濟(jì)。網(wǎng)絡(luò)中間商往往是通過非中介身份參與進(jìn)貿(mào)易中，以獲得買賣雙方的“深度知識(shí)”，然后通過貿(mào)易途徑“出售”給以前合作過的企業(yè)。實(shí)際上，很多被認(rèn)為是制造業(yè)的跨國(guó)公司也是典型的網(wǎng)絡(luò)中間商。在論述社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)跨國(guó)企業(yè)的效用中，Qiu and Spencer（2001）建立了日本株式會(huì)社非正式采購模型以便衡量中間產(chǎn)品進(jìn)口的效應(yīng)，例如汽車零配件。零配件供應(yīng)商做出關(guān)系專用性投資，使得汽車制造商從中受惠。在投資沉沒后，價(jià)格由雙方議價(jià)來敲定。

但是，網(wǎng)絡(luò)中介供給不足的情況對(duì)于大型多元化中介尤為嚴(yán)重。一些政府顯然得出了相同的結(jié)論：Rauch（1996）指出，韓國(guó)的貿(mào)易公司和土耳其的外貿(mào)公司，它們?cè)趧?chuàng)立階段都隱性或顯性的受益于政府補(bǔ)貼，后來就能自食其力了。事實(shí)上，政府政策可以促進(jìn)跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)的形成，這項(xiàng)證據(jù)是十分吸引人的，但在臺(tái)灣地區(qū)和美國(guó)建立綜合貿(mào)易公司的嘗試都失敗了，因此我們還需要更多理論和實(shí)際研究，才能提出可靠的政策建議。

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中學(xué)習(xí)機(jī)制的作用

經(jīng)濟(jì)學(xué)家高度關(guān)注企業(yè)的技術(shù)轉(zhuǎn)移，且認(rèn)為這是一種普遍的現(xiàn)象，而很少有人去研究企業(yè)如何獲得使用新的技術(shù)。事實(shí)上，的確有很多企業(yè)將全部精力放在有目的的模仿活動(dòng)（Grossman and Helpman，1991），購買具有外國(guó)技術(shù)的機(jī)器和設(shè)備（Helpman and Hoffmaister，1997），獲得新技術(shù)的許可，等等。這往往很難獲得新技術(shù)、技術(shù)的核心部分。目前的趨勢(shì)是，生產(chǎn)商尋求原材料便宜的供應(yīng)商，分銷商尋求最終產(chǎn)品價(jià)格便宜的供應(yīng)商。Rhee等（1984）調(diào)查了韓國(guó)制造出口商，發(fā)現(xiàn)韓國(guó)企業(yè)與外國(guó)買家之間的關(guān)系遠(yuǎn)超協(xié)議與履約。超過一半的企業(yè)承認(rèn)他們從外國(guó)買家提供的技術(shù)信息中獲得了直接的利益：通過派工程師或者其他外國(guó)買家的技術(shù)人員參觀他們的工廠，通過派服務(wù)于外國(guó)買家的工程人員去參觀。近幾年來，韓國(guó)和其他發(fā)達(dá)的東亞國(guó)家在欠發(fā)達(dá)國(guó)家中扮演著重要的角色，這些國(guó)家曾經(jīng)是被外國(guó)買家主導(dǎo)著。韓國(guó)在發(fā)展從孟加拉國(guó)的成衣出口中所扮演的角色是一個(gè)很有趣的案例，Rhee（1990）研究了這個(gè)案例。該案例是屬于東亞很普遍的“三角制造”（triangle manufacturing）的一部分（Gary Gereffi，1999）：韓國(guó)和臺(tái)灣這些地區(qū)繼續(xù)接受和承擔(dān)來自發(fā)達(dá)國(guó)家勞動(dòng)密集型產(chǎn)品的訂單，但他們將制造環(huán)節(jié)“外包”給工資較低的國(guó)家。

學(xué)習(xí)國(guó)外技術(shù)的過程是伴隨著國(guó)際生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)或者說“全球商品鏈”（global commodity chains）（Gereffi，1994、1999）來進(jìn)行的。存在兩種不同的產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)：“生產(chǎn)者驅(qū)動(dòng)”和“買家驅(qū)動(dòng)”。生產(chǎn)者驅(qū)動(dòng)中，Rauch（2001）認(rèn)為大的生產(chǎn)商在協(xié)調(diào)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的生產(chǎn)中扮演著中心角色。生產(chǎn)者驅(qū)動(dòng)的鏈條適用于典型的資本和技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)，例如汽車、飛機(jī)、半導(dǎo)體和重型機(jī)械。在買家驅(qū)動(dòng)的商品鏈中，學(xué)習(xí)過程是通過一種所謂的“組織性繼承”（organizational succession）模式來進(jìn)行的：從裝配商到原始設(shè)備制造商，再到原始品牌制造商，也就是從更低級(jí)的、競(jìng)爭(zhēng)性的低利潤(rùn)的位置到更有支配權(quán)的、寡頭壟斷、高利潤(rùn)的位置。兩種模式的發(fā)展都是基于整個(gè)生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)對(duì)于跨國(guó)貿(mào)易的影響，但是這種學(xué)習(xí)模式是否普遍存在于其他消費(fèi)品產(chǎn)業(yè)中，還有待于進(jìn)一步研究。endprint

簡(jiǎn)評(píng)

早在公元前3500年前后，其他地區(qū)還處在非常落后的階段時(shí)，三大宗教（基督教、猶太教、伊斯蘭教）的發(fā)源地中東地區(qū)就已較為發(fā)達(dá)。中東地區(qū)既是全球范圍內(nèi)最早的貿(mào)易發(fā)源地，也是三大宗教的發(fā)源地，這絕不是一種簡(jiǎn)單的巧合，其背后一定有著非常復(fù)雜的內(nèi)在機(jī)理。除了中東地處亞非歐三大洲之間，土地肥沃，交通便利，地理優(yōu)勢(shì)顯著之外，一個(gè)非常重要的原因就在于這一地區(qū)很早就已經(jīng)產(chǎn)生非常復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，三大宗教只是這種復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)所表現(xiàn)出來的一個(gè)方面的特征（當(dāng)然或許是最重要的特征）而已。實(shí)際上最初的貿(mào)易（包括國(guó)內(nèi)貿(mào)易和國(guó)際貿(mào)易）和貿(mào)易理論起源于此，也就成為情理之中的事情。

當(dāng)前，隨著全球化的不斷加深，不同國(guó)家的企業(yè)與企業(yè)之間，企業(yè)與個(gè)人之間，企業(yè)與研發(fā)機(jī)構(gòu)之間，研究機(jī)構(gòu)之間，企業(yè)與政府部門之間的種種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)于生產(chǎn)、貿(mào)易都正在產(chǎn)生越來越重要的影響。無論是生產(chǎn)要素還是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，都對(duì)貿(mào)易的發(fā)展起著非常重要的推動(dòng)作用，因而必然要在解釋貿(mào)易發(fā)展的貿(mào)易理論中占據(jù)一席之地。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)于貿(mào)易的發(fā)展具有促進(jìn)作用，尤其是在解決契約執(zhí)行力和機(jī)會(huì)主義行為方面作用明顯，同時(shí)也幫助很多大企業(yè)（尤其是跨國(guó)企業(yè)）在尋找交易伙伴時(shí)減少搜尋成本。但是隨著貿(mào)易制度的不斷完善和各種正式規(guī)則的健全，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)于貿(mào)易發(fā)展的貢獻(xiàn)性是否還會(huì)持續(xù)有待進(jìn)一步研究。

基于以上討論，我們可以確定的是，貿(mào)易理論研究已不能局限于基于生產(chǎn)要素、成本、資源稟賦等傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，全球貿(mào)易已經(jīng)在幾個(gè)世紀(jì)的持續(xù)發(fā)展中，逐漸形成了自己的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，這是不可忽視的。未來社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的影響會(huì)趨向于對(duì)于供給方面的影響。因?yàn)樵谛枨蠓矫?，?guó)際仲裁機(jī)構(gòu)作用的凸顯、信用證的體系的不斷完善以及現(xiàn)代科技的不斷進(jìn)步所帶來的通信的便利都會(huì)降低網(wǎng)絡(luò)需求，而在供給方面，大量的人口流動(dòng)、以及外商直接投資的興起都是對(duì)于網(wǎng)絡(luò)供給的挑戰(zhàn)。在全球化加速發(fā)展，信息技術(shù)不斷進(jìn)步的今天，網(wǎng)絡(luò)無時(shí)無刻不在影響著全球的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大到國(guó)家、小到企業(yè)都是處于網(wǎng)絡(luò)的某個(gè)節(jié)點(diǎn)中。貿(mào)易模式的多樣性與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展是相輔相成的。宗族、宗教、文化對(duì)貿(mào)易的影響，并沒有隨著時(shí)間的推移而有顯著的衰弱趨勢(shì)。不過，本文并沒有討論網(wǎng)絡(luò)是如何演化的，以及貿(mào)易發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)形成演化之間有著怎樣的具體關(guān)系。這些都是需要在今后進(jìn)一步討的。

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