網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下,閱讀行為不斷向數(shù)字化靠攏,經(jīng)歷著“媒介技術(shù)裂變—傳播載體裂變—閱讀方式裂變—閱讀文化裂變”的路徑演化。
在傳播技術(shù)革命進(jìn)程中,媒介樣態(tài)涌現(xiàn)與融合,新舊媒介交替或取代,作為信息接受者的公眾經(jīng)常無所適從,人們創(chuàng)造新技術(shù),同時又不斷被技術(shù)所駕馭。重讀尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》,俯身審視這個信息社會,會發(fā)現(xiàn)這位預(yù)測家提出的“比特時代”“人性化界面”“數(shù)字化生活”已經(jīng)成為現(xiàn)實,而且還在往前推進(jìn)。無怪乎他說:“當(dāng)我們?nèi)找嫦驍?shù)字化邁進(jìn)時,會有一群人的權(quán)利被剝奪,或者說,他們感到自己的權(quán)利被剝奪了”。[1] 自互聯(lián)網(wǎng)誕生發(fā)展至今,人們在海量信息中獲得體驗,在體驗中逐步失去自我。這種體驗,就是碎片化閱讀,一種過度依賴媒介技術(shù)的“閱讀崇拜”。
技術(shù)進(jìn)化中的多元閱讀與偏好
閱讀是“大腦接受外界,包括文字、圖表、公式等各種信息,并通過大腦進(jìn)行吸收、加工以理解符號所代表的意思的過程”。由此可見,閱讀是讀者解碼,同時也是重新利用自己腦內(nèi)儲備知識進(jìn)行意義再建構(gòu)的過程呈現(xiàn)。
歷史上,我國人民最先通過甲骨文記事和獲取信息,這是古人早期閱讀的雛形代表。進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會,低下的社會生產(chǎn)力和由上至下的縱向型社會結(jié)構(gòu)在客觀上造就了傳統(tǒng)閱讀的小眾化與單一化。技術(shù)革命后的工業(yè)社會,傳統(tǒng)閱讀轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代閱讀時代。工業(yè)社會的環(huán)境要求人們的閱讀內(nèi)容更偏向于實踐,閱讀的性質(zhì)也更具有功利性。而在信息社會,開放與快速讓我們進(jìn)入了一個前所未有的閱讀的黃金時代,閱讀這種行為也終于由少數(shù)人的“寂寞”變成了多數(shù)人的“狂歡”。
達(dá)爾文的進(jìn)化論曾經(jīng)描述了生命起源和演化的過程,其意義卻不僅限于生物界。英國社會會學(xué)家赫伯特·斯賓塞認(rèn)為人類社會和生物世界是可以類比的,文明的進(jìn)化就是不斷趨向于某一個理想目標(biāo)的進(jìn)步過程。而這,就是所謂的“社會進(jìn)化論”。[2] 那么,閱讀又如何呢?從甲骨文到數(shù)字化,從單純的紙質(zhì)閱讀到多元的數(shù)字閱讀方式,這正是進(jìn)化的特征。
在這一進(jìn)程中,不同的技術(shù)給閱讀帶來了不同的變化。當(dāng)下,新技術(shù)主要表現(xiàn)為互動技術(shù)、數(shù)字技術(shù)與寬帶技術(shù)?;蛹夹g(shù)強(qiáng)化了信息的反饋與交流,改變了人際關(guān)系與人際交往模式,也使傳統(tǒng)的單線閱讀變成了交互性的閱讀;數(shù)字技術(shù)注重存儲,使信息呈現(xiàn)碎片化趨勢,也使閱讀更加便捷,增強(qiáng)了閱讀的移動性;寬帶技術(shù)注重信息傳輸,使可閱讀的對象變得海量,也讓信息的傳輸更加快捷,同時大大提升了閱讀的效率。
2013年4月,第十次全國國民閱讀調(diào)查項目[3] 顯示,2012年我國國民(18—70周歲,下同)圖書閱讀率為54.9%,比2011年上升了1.0個百分點;包括書報刊和數(shù)字出版物在內(nèi)的各種媒介的綜合閱讀率為76.3%,比2011年下降1.3個百分點。2012年我國國民報紙閱讀率為58.2%,比2011年的63.1%下降了4.9個百分點;期刊閱讀率為45.2%,比2011年的41.3%上升了3.9個百分點;數(shù)字化閱讀(網(wǎng)絡(luò)在線閱讀、手機(jī)閱讀、電子閱讀器閱讀、光盤閱讀、PDA/MP4/MP5)方式的接觸率為40.3%,比2011年的38.6%上升了1.7個百分點。另外,紙質(zhì)圖書的閱讀率連續(xù)7年保持穩(wěn)步提升的態(tài)勢[3] 。從這些數(shù)據(jù)和閱讀率來看,雖然紙質(zhì)圖書和期刊的閱讀量有所上升,但是仍舊改變不了國民圖書閱讀綜合閱讀率下降的現(xiàn)狀。
調(diào)查中,超過五成的18-70周歲的國民認(rèn)為自己的閱讀量較少,而接近七成國民希望當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門舉辦閱讀活動,這一比例比2011年增加了6.6個百分點。國民對于閱讀的期許和自身閱讀量的稀少形成鮮明對比,越來越多的人希望有關(guān)部門舉辦閱讀活動的現(xiàn)象也體現(xiàn)了他們對于閱讀渴求的急迫度。然而當(dāng)前的閱讀環(huán)境卻不能滿足這種“迫切”。如今正是我們進(jìn)入信息社會的過程,來自世界各地的信息在各種終端上即時上傳、共享與更新構(gòu)成了“井噴式”信息爆炸,信息的海量達(dá)到了一個制高點卻也讓我們陷入了一個被動式的閱讀環(huán)境。已經(jīng)習(xí)慣了信息自動供給的閱讀者似乎已經(jīng)喪失了翻閱書刊、經(jīng)典的主動性。
閱讀裂變的路徑闡釋
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下,閱讀行為不斷向數(shù)字化靠攏,經(jīng)歷著“媒介技術(shù)裂變—傳播載體裂變—閱讀方式裂變—閱讀文化裂變”的路徑演化。
媒介技術(shù)裂變。閱讀對象和知識儲備是產(chǎn)生閱讀行為需要必須滿足的兩個條件,眾多事實證明科技進(jìn)步是滿足閱讀條件的前提。11世紀(jì),畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù),克服了雕版印刷術(shù)的弊端,提高了印刷效率,帶來出版物激增的同時也使閱讀的對象日趨豐富。n9gucpkUwbiDaXk4GPxfpRdp9Om+9P5ZA3W6XtPeGN4=15世紀(jì),德國古登堡改善的活字印刷術(shù)在歐洲迅速普及后,短短50年內(nèi)就已經(jīng)印刷了三萬種印刷物,共計12萬份印刷品??梢哉f,古登堡印刷術(shù)導(dǎo)致了一次媒介革命,迅速推動了西方科學(xué)和社會的發(fā)展。18世紀(jì),產(chǎn)業(yè)革命發(fā)生,蒸汽機(jī)的誕生及其在出版印刷機(jī)械上的運用極大地促進(jìn)了印刷業(yè)的發(fā)展。19世紀(jì)50年代以后,以電報、電話為代表的電子信息技術(shù)出現(xiàn)了,利用這項技術(shù),人類的聲音和信息的傳播都達(dá)到了一個空前的范圍。20世紀(jì)20年代到50年代,電影、無線電廣播、電視、錄音錄像技術(shù)的相繼誕生標(biāo)志著人類進(jìn)入了以模擬式電子傳播為代表的大眾傳播階段。20世紀(jì)90年代以后,網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化則成了當(dāng)代傳播的時代特征。媒介技術(shù)正在不停地提供著閱讀對象,而閱讀對象的增加是知識儲備提升的前提。
傳播載體裂變。如果說媒介技術(shù)是閱讀行為產(chǎn)生及變化的前提,那么媒介的不斷完善則是促使閱讀裂變的關(guān)鍵。麥克盧漢提出“媒介即訊息”,他認(rèn)為從長遠(yuǎn)的角度來看,比起各個時代提供給人們的信息,媒介本身才更具有意義。麥?zhǔn)蠈⒚浇榈淖饔梅糯蟮搅藰O點,我們無需模仿偉人的思維,只需要借鑒他對于媒介重要性態(tài)度的重視。從口頭傳播到現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)傳播,媒介的發(fā)展歷經(jīng)了從早期的符號媒介到手抄媒介,從印刷媒介到電子媒介,然后到現(xiàn)在的新媒介的過程?!靶旅浇椴⒉皇亲园l(fā)地和獨立地產(chǎn)生——他們從舊媒介的形態(tài)變化中逐漸產(chǎn)生。當(dāng)比較新的傳媒形式出現(xiàn)時,比較舊的形式通常不會死亡——他們會繼續(xù)演化和適應(yīng)[4]。” 證明這一結(jié)論的最好證據(jù)就是現(xiàn)代報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)共存和互相融合的現(xiàn)狀。羅杰·菲德勒認(rèn)為“傳播媒介的形態(tài)變化,通常是由于可感知的需要、競爭和政治壓力,以及社會和技術(shù)革新的復(fù)雜相互作用引起的[4]?!?如果用另一個理論來解釋菲德勒的話語的話,即:傳播媒介的變化受到傳媒生態(tài)環(huán)境的影響。傳媒生態(tài)環(huán)境是指傳媒開展傳播活動以及自身生存發(fā)展所涉及的環(huán)境條件。傳媒生態(tài)環(huán)境是社會環(huán)境的一個子環(huán)境,它與社會環(huán)境中的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境、信息環(huán)境密切相關(guān),相輔相成。媒介系統(tǒng)正是運行在這樣一個大環(huán)境中,所以,傳媒生態(tài)對媒介的發(fā)展水平、運行方式、傳媒資源、媒介資源等方面都發(fā)揮著重要的影響。那么我們是否就可以推斷互聯(lián)網(wǎng)的誕生就是當(dāng)代傳媒環(huán)境對媒介提出的一個必要要求呢?當(dāng)代社會是一個講求速度和便捷的信息化社會,人們對于信息的需求量之大和對信息需求種類之多給傳統(tǒng)媒體帶來了較大的壓力,在這樣的傳媒生態(tài)環(huán)境下,整合了報紙、廣播、電視等多種傳播渠道的高速快捷的傳播方式網(wǎng)絡(luò)就出現(xiàn)了。麥克盧漢曾預(yù)言“地球村”的出現(xiàn),而后互聯(lián)網(wǎng)的不斷變化和發(fā)展給人們的生活帶來的轉(zhuǎn)變正在不斷地驗證著這個假設(shè)的正確性。
閱讀方式裂變。我們目前正處于第三次的媒介形態(tài)變革當(dāng)中,而這個時代最主要的特征就是信息化和數(shù)字化,一切都得益于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展。數(shù)字化和信息化讓周圍的一切都變得迅速快捷,人類進(jìn)入了一個“加速世界”。在這個“加速世界”里,相較于以前,每個人都必須盡可能地節(jié)約時間去提高效率,當(dāng)然,這個效率是體現(xiàn)在社會各方面。不管是微博的短小精焊還是微信的語音短信,無疑都更注重效率和迅捷。人們需要了解這個世界,為了不被“out”而拼命努力,門戶網(wǎng)站和微博上提供著海量的信息,憑借著不斷被發(fā)明的移動終端,人們隨時隨地的信息需求完全得到了滿足。結(jié)果就是,新型簡潔的“快餐式閱讀”應(yīng)運而生,正餐式的經(jīng)典傳統(tǒng)閱讀似乎遭到了威脅。進(jìn)入信息社會之前,在很長一段時間里,經(jīng)典閱讀都占據(jù)了統(tǒng)治地位。正餐式的經(jīng)典閱讀更注重閱讀的品位和質(zhì)量,注重閱讀帶來的心靈感受和精神思索[5] 。它強(qiáng)調(diào)思考和細(xì)嚼慢咽,更注重理解和融會貫通,或許我們可以進(jìn)一步將其概括為一種“慢”閱讀。不同于經(jīng)典閱讀,“快餐式閱讀”是隨著現(xiàn)代人生活節(jié)奏的加快而興起的,它是一種當(dāng)人們在忙碌中度過每一天的時候,可供人們消遣休閑的閱讀方式??觳褪介喿x以一種無目的的隨意性瀏覽,放棄思維的輔助,成為填充大腦中暫時的空白狀態(tài)的消遣。它或以新穎荒誕的視角,或以大量具有視覺沖擊的圖片,諸如卡通、科學(xué)幻想、生活幽默等等,來博得人們輕松一笑[5] 。這是一種符合現(xiàn)代人生活方式的閱讀,所以越來越受到當(dāng)前受眾特別是年輕群體的喜愛。
閱讀文化裂變。閱讀行為的轉(zhuǎn)變必然會引起相應(yīng)的閱讀文化的變化,那么,閱讀文化又指的是什么呢?有學(xué)者通過對文化理論、閱讀行為、讀者和文本的考量,總結(jié)為:閱讀文化是建立在一定的技術(shù)形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)基礎(chǔ)上,受社會意識和環(huán)境制度制約而形成的閱讀價值觀念和閱讀文化活動[6] 。既然閱讀文化要受到社會意識和環(huán)境制度的影響,那么當(dāng)前不斷處于“加速”的社會環(huán)境是否影響了閱讀文化的發(fā)展呢?答案是肯定的。學(xué)者周蔚華根據(jù)社會形態(tài)特征將閱讀分成了古代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代三個閱讀階段,認(rèn)為據(jù)此也會產(chǎn)生三種閱讀文化,即古代閱讀文化、現(xiàn)代閱讀文化和后現(xiàn)代閱讀文化。后現(xiàn)代的閱讀是在信息社會的基礎(chǔ)上建立起來的,注重效率和迅捷,放松思考與深入。在紙質(zhì)閱讀盛行的年代,古代閱讀和現(xiàn)代閱讀都是傳承著經(jīng)典的線性閱讀模式,但是新技術(shù)的發(fā)明和普及使得受眾作為傳播個體處理信息的能力得到了強(qiáng)化,它不僅讓傳統(tǒng)閱讀中的單向傳播模式轉(zhuǎn)變成了互動性的現(xiàn)代閱讀模式,還使得人們獲取信息的方式從單渠道變成了多渠道。網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)在提供給當(dāng)前閱讀模式最大的改變就是非線性和跳躍式的碎片化閱讀模式。碎片化現(xiàn)象不僅使傳統(tǒng)的話語方式和消費模式被瓦解,還使受眾細(xì)分成了不同的群體,同時引發(fā)受眾個體的信息需求,從而導(dǎo)致整個網(wǎng)絡(luò)傳播呈現(xiàn)為一種碎片化的語境。而這種碎片化的語境正是當(dāng)前后現(xiàn)代閱讀文化最顯著的特征。
閱讀碎片化與信息網(wǎng)絡(luò)化的體驗迷失
碎片化的視覺式瀏覽,讓電子閱讀成為一種消遣與體驗?!叭珖鴩耖喿x調(diào)查”顯示,我國國民的閱讀率從最初60.4%提升到了如今的76.3%,人均年紙質(zhì)圖書的閱讀量也達(dá)到了4.39本,雖然與國外發(fā)達(dá)國家有差距,但從數(shù)字上來看似乎已經(jīng)取得了不錯的成果。另一方面,以手機(jī)閱讀為代表的新興閱讀方式也越來越受到人們的熱愛。既擁有互聯(lián)網(wǎng)的資源上傳與共享的功能,又享有小巧便捷、可隨身攜帶的天然優(yōu)勢,手機(jī)網(wǎng)絡(luò)從最初的網(wǎng)絡(luò)附屬品發(fā)展到今天,成為傳播媒介和閱讀載體中一股不可忽視的力量,似乎本來就有一種必然性在。作為依附互聯(lián)網(wǎng)的閱讀方式,各種移動的閱讀終端的出現(xiàn)和更新無疑給受眾提供了更多的閱讀方式,同時也通過網(wǎng)絡(luò)共享提供了更多的閱讀內(nèi)容。亞馬遜和巴諾書店在2011年10月相繼推出Kindle Fire和Nook Tablet,到2012年3月,其幾百萬臺的銷量已將電子書發(fā)行站整個圖書發(fā)行的比例提高到了6%,很快又將突破8%。購買Kindle Fire的用戶中,為了閱讀電子書的占到了71%。
信息網(wǎng)絡(luò)化的“淺閱讀”,使讀者容易在短暫式信息消費中迷失?!叭珖倌陜和喿x調(diào)查”報告顯示,中國7-14歲的少年兒童每個學(xué)期平均僅有3本書的閱讀量?!锻敢暣髮W(xué)生的“淺閱讀”》報道,現(xiàn)在部分大學(xué)生很少讀經(jīng)典名著和“大部頭”的書籍,以流行、時尚、省時、省力的“快餐化讀物”和輕松、有趣、缺乏思想內(nèi)涵和人文底蘊(yùn)的“淺閱讀”為主[7] 。網(wǎng)絡(luò)大發(fā)展的環(huán)境下,閱讀似乎出現(xiàn)了危機(jī)。讓我們再來解讀一下如今流行的“快餐式閱讀”。快餐式閱讀的過程,是人們利用網(wǎng)絡(luò)搜索信息時主動或者被動地接收信息的過程,無目的性和盲目性是它的特點,它不講求精深,只需要高效。所以,快餐式閱讀從誕生之始就伴隨著天生的缺憾,缺乏思考和深度,這是快餐式閱讀最遭人詬病的地方。說到思考,我們現(xiàn)在似乎陷入了一個極端化和片面化的思考模式,對于一些問題不僅不能系統(tǒng)地進(jìn)行解答,甚至做不到客觀公正的分析。心理學(xué)上的閱讀崇尚的是把一條條思維的“線”轉(zhuǎn)變?yōu)橐粡垺熬W(wǎng)”[8] ,但是數(shù)字世界里的零碎化閱讀卻無法把“線”織成“網(wǎng)”。網(wǎng)絡(luò)提供的高效卻零碎化的信息正是這一條條的“線”,這可以讓我們更快更迅速地知道這個世界,但無法幫助我們深入理解這個世界,數(shù)字化容易讓人思維產(chǎn)生惰性而缺失系統(tǒng)與理性。原本時間和思考的堆砌是知識積累的基礎(chǔ),很少受到外界干擾的寧靜是傳統(tǒng)閱讀的環(huán)境,但是數(shù)字化社會的高速和喧囂卻提供不了這樣的環(huán)境。所以,公眾在暢享信息的同時,也在信息里迷失。
網(wǎng)絡(luò)便捷與技術(shù)發(fā)展推動了閱讀革命,但如何在數(shù)字世界里避免思維和思想支離破碎,需要每個人思考。很多時候我們感嘆自己知識缺乏,抑或思維貧瘠,很少有人會想到閱讀方式出了問題。我們應(yīng)明白閱讀量不是能用“刷新率”能代替的,經(jīng)典也不是“轉(zhuǎn)發(fā)量”所能衡量的。當(dāng)我們可以憑借自身知識儲備,帶著明確目的性,不依靠“鏈接”來進(jìn)行邏輯思維的時候,我們就不會再被信息化社會所綁架。
(作者單位:四川大學(xué)文化傳播研究中心)
參考文獻(xiàn)
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