淺析“堅(jiān)持真理、信仰真理”中的問(wèn)題及解決路徑

李金華 黃孟洲

摘 要：信仰是主體對(duì)于某種思想的真誠(chéng)信服，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中存在著各種不同性質(zhì)的信仰，有真理性的信仰也有非真理性的信仰，若要正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界，就必須要求自己的思維盡量充分而又準(zhǔn)確地反映客觀存在，這就要堅(jiān)持真理、信仰真理。然而在追求真理的道路上總會(huì)遇到各種問(wèn)題，所以要對(duì)這些問(wèn)題引起足夠的重視并正確處理這些問(wèn)題，通過(guò)采取適當(dāng)?shù)拇胧﹣?lái)堅(jiān)定對(duì)真理的信仰。

關(guān)鍵詞：真理；信仰；解決途徑

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）31-0091-04

一、真理是人類的科學(xué)而崇高的信仰

（一）真善美是人類精神追求的重要目標(biāo)

自從人類產(chǎn)生以來(lái)，人們沒(méi)有一刻停止過(guò)對(duì)真善美的探討和追求，這是一個(gè)永無(wú)止境的歷史過(guò)程。作為人類共同價(jià)值取向的真善美之間存在著縱向過(guò)渡的發(fā)展關(guān)系。

1.真是善之前提，善是美之基礎(chǔ)

真理指的是主體對(duì)客體本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映?！罢妗笔谦@得了真理，達(dá)到了真理的境界，即主體在思想和行動(dòng)上充分接近和適合于客體的必然性。人們只有首先達(dá)到真，正確把握自己和周圍環(huán)境的本質(zhì)和規(guī)律，尊重客觀事實(shí)，才能使自己的目的得以實(shí)現(xiàn)?！吧啤眲t包括使人在自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中各方面的需要得到滿足的實(shí)際價(jià)值。而人類追求真，獲得對(duì)事物正確的認(rèn)識(shí)的目的就是為了更進(jìn)一步地實(shí)現(xiàn)價(jià)值，使事物符合人的發(fā)展，否則追求真理，獲得真理也沒(méi)了意義，“善”集中體現(xiàn)了人類實(shí)踐活動(dòng)的終極目標(biāo)和實(shí)質(zhì)，故要在真的前提條件下創(chuàng)造善、實(shí)現(xiàn)善，真是善的前提。“美”，是在真和善的基礎(chǔ)上達(dá)到的更高境界，美產(chǎn)生于主體從客體那里體驗(yàn)到自己生活中積極、健康、和諧的內(nèi)容和形式，這種內(nèi)容與形式不是客體固有的，而是由人的社會(huì)性創(chuàng)造活動(dòng)中產(chǎn)生的。“美以真為前提，又超越了真，美也以善為前提，但又超越了善”[1]，可以說(shuō)善也是美的基礎(chǔ)。真善美之間逐步深入而又是統(tǒng)一的。

2.求真就是求真理、求真相、求真實(shí)

真是主客體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的統(tǒng)一。馬克思主義的求真精神的實(shí)質(zhì)就是：馬克思主義的求真精神是以物質(zhì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的包含價(jià)值訴求在內(nèi)的實(shí)事求是的精神[2]。求真就是一個(gè)為了求得真相、得到事實(shí)而又大膽嘗試、勇敢創(chuàng)新的過(guò)程，所以真即是合規(guī)律性的問(wèn)題，在這過(guò)程中肯定需要經(jīng)過(guò)很多考驗(yàn)，只有在求真的實(shí)踐過(guò)程中遵循認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律，獲得對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)，實(shí)踐才會(huì)成功。

3.求真是為求信，求信是為求用

人們追求真理和確定信仰是一個(gè)逐步完善自己的過(guò)程，不斷求真就是為了使自己樹(shù)立正確的信仰，信仰最重要的功能就是精神支柱功能，這種功能突出地表現(xiàn)在它們能經(jīng)受各種風(fēng)險(xiǎn)和困難的考驗(yàn)，只有確立堅(jiān)定的信仰，在把全部生命與精力都獻(xiàn)給自己的理想和信念，在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和追求真善美的道路上才能達(dá)到自己預(yù)期的目的。

（二）只有信仰真理，才能堅(jiān)持真理

1.信仰問(wèn)題的復(fù)雜性與真理性信仰的貧困

信仰是人性的一種內(nèi)在超越，是“人在具體的生產(chǎn)、生活等實(shí)踐活動(dòng)中形成的一種對(duì)世界的認(rèn)同方式，是對(duì)某種事物或現(xiàn)象的極度信奉和尊崇，寄托著人的精神和情感的終極關(guān)懷并以之為自己思想和言行的準(zhǔn)則”[3]。信仰的問(wèn)題十分復(fù)雜，基于不同的立場(chǎng)和視角完全可能對(duì)其給予不同的理解，信仰的對(duì)象可以是具有明確形式的某種主義、理論、觀點(diǎn)、宗教，或是有影響力的人或物，或是民間風(fēng)俗，也可是某種意識(shí)或行為?？梢?jiàn)信仰的種類很多，具有多樣性，在一個(gè)社會(huì)中，不同人群由于其生活環(huán)境、社會(huì)地位、所受教育以及偶然的機(jī)遇不同而總有著不同的信仰。

信仰的種類雖多，但人們各有各的信仰的背后反而出現(xiàn)了信仰泛濫的問(wèn)題，這反映出來(lái)的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題就是真理性信仰的缺失，所以有人說(shuō)現(xiàn)在的中國(guó)存在著信仰危機(jī)。所謂真理性信仰即是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)及其規(guī)律正確反映而形成的信仰。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，它的科學(xué)性和革命性，使之形成馬克思主義信仰，是真理性信仰的代表，但在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，這種理應(yīng)作為人們精神支柱的偉大信仰卻日漸遠(yuǎn)離人們的內(nèi)心?？萍嫉陌l(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，使人們?cè)絹?lái)越追求經(jīng)濟(jì)上的利益而忽視精神上的追求，以至于出現(xiàn)“馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)”的言論，在缺乏或不堅(jiān)定這種真理性信仰的情況下，其他非真理性信仰很容易會(huì)造成其行為的偏頗或?qū)ι鐣?huì)以至國(guó)家造成不利影響。因此，當(dāng)前人們?nèi)狈φ胬硇孕叛鍪且粋€(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。

2.把真理作為信仰的價(jià)值意義

信仰是人類在精神上突破自我或超越自我的一種精神需要，能給人類生活以價(jià)值指導(dǎo)，無(wú)論是個(gè)體，還是群體，信仰是人的完滿生命中不可缺少的維度。人沒(méi)有信仰就會(huì)失去追求的動(dòng)力，迷失奮斗的方向，所以每個(gè)人都要有正確的信仰。真理正確地反映了客觀物質(zhì)世界，與客觀物質(zhì)世界的本來(lái)面目相符合，是客觀的、無(wú)條件的、絕對(duì)的，若把真理確立為自己的信仰，那么他的信仰層次就會(huì)高人一等，就這種信仰滲透于他的整個(gè)生活態(tài)度、行為方式、為人處事之中，會(huì)更有利于實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)、自我完善和自我超越。然而，另一方面，真理又是人們?cè)谝欢v史時(shí)期對(duì)客觀物質(zhì)世界一定程度的認(rèn)識(shí)，所以它又是有條件的、相對(duì)的。列寧明確指出，辯證法“不是在否定客觀真理的意義上，而是在我們的知識(shí)向客觀真理接近的界限受歷史條件制約的意義上，承認(rèn)我們一切知識(shí)的相對(duì)性。”[4]若把真理確立為自己的信仰，在學(xué)習(xí)和生活中始終相信真理，追求真理，不斷總結(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和檢驗(yàn)真理，豐富自己的知識(shí)體系，這樣有利于提高自己的綜合素質(zhì)和能力，總是使自己處在不斷完善當(dāng)中。若將真理確立為大眾的信仰，對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放中所遇到的新問(wèn)題的解決、新變化的應(yīng)對(duì)也有著巨大的積極作用。

二、堅(jiān)持真理、信仰真理需要正確處理的問(wèn)題

（一）當(dāng)前人們?nèi)狈π叛黾胺钦胬硇孕叛稣`導(dǎo)人們的問(wèn)題

什么是非真理性信仰？就是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)及其規(guī)律反映不正確基礎(chǔ)上而確立起來(lái)的信仰[5]。在新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，文化多元化的發(fā)展，人們的心態(tài)卻越來(lái)越空虛、寂寞、浮躁和功利化，出現(xiàn)了信仰的真空期，喪失了對(duì)真理的守護(hù)，這使非真理性信仰很容易會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位，而使人們加入了“拜權(quán)”、“拜金”、“拜星”、“拜物”的“教門”。

缺失真理性信仰的現(xiàn)實(shí)是一種普遍現(xiàn)象。如社會(huì)大轉(zhuǎn)型的陣痛不可抗拒地傳遞到當(dāng)今青年的思維中，對(duì)真理性信仰漠視的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，使當(dāng)代部分青年迷失在網(wǎng)絡(luò)世界中，不愿面對(duì)現(xiàn)實(shí)；或做事功利性很強(qiáng)，為達(dá)目的不擇手段而陷入拜金主義、個(gè)人主義、利己主義，失去對(duì)集體和他人利益的尊重；或在諸多信仰面前，選擇、辨認(rèn)和確立信仰成為一件難事，而逐漸疏離對(duì)真理的信仰。此外，在黨員中也存在缺乏真理性信仰的問(wèn)題，如信仰缺失、拜金、奢華、腐敗、貪污、濫用權(quán)力、無(wú)誠(chéng)信等是黨內(nèi)的幾大毒瘤，他們對(duì)馬克思主義信仰主導(dǎo)地位產(chǎn)生動(dòng)搖、對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信仰幻滅，馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀不斷受到空前的沖擊和挑戰(zhàn)?？梢?jiàn)，真理性信仰的缺失是黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象蔓延的重要原因。不管是作為未來(lái)?xiàng)澚旱哪贻p人還是作為人民公仆的黨員，還是普通的老百姓，缺少具有終極關(guān)懷絕對(duì)根基的信仰，就會(huì)喪失對(duì)世界觀和價(jià)值觀的尺度和支點(diǎn)，沒(méi)有了社會(huì)責(zé)任感，建設(shè)社會(huì)主義精神文明就成為無(wú)根之源，這不利于黨員隊(duì)伍的強(qiáng)大和共產(chǎn)主義信仰的傳承，更難談長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和中華民族的偉大崛起，所以在這個(gè)信仰缺失的時(shí)代迫切需要科學(xué)的真理信仰給予正確的引導(dǎo)。

（二）真理的一元性和多樣性的關(guān)系問(wèn)題

所謂真理的一元性，是肯定真理的存在，主張真理只能有一個(gè)共同的來(lái)源，即真理的客觀來(lái)源只有一個(gè)——物質(zhì)世界，獲得真理的根本途徑是唯一的——社會(huì)實(shí)踐，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)也是唯一的——社會(huì)實(shí)踐。真理的一元性是真理的客觀規(guī)定性，承認(rèn)真理的一元性，實(shí)質(zhì)上就是承認(rèn)客觀真理，就是承認(rèn)和堅(jiān)持唯物主義反映論的基本前提。真理是一元的，但未必是單一的，由于客體的復(fù)雜性、多方面性、多層次性、歷史變動(dòng)性和主體的世界觀、方法論、思維方式、實(shí)踐因素、邏輯因素、社會(huì)歷史關(guān)系的差異性，致使不同主體對(duì)同一客體往往用不同的方法來(lái)認(rèn)識(shí)和揭示，從不同的側(cè)面、角度、層面來(lái)把握和說(shuō)明，從而產(chǎn)生多種真理性認(rèn)識(shí)。即使對(duì)同一真理性認(rèn)識(shí)，也可以用不同的語(yǔ)言系統(tǒng)、邏輯形式、范疇體系、科學(xué)模式來(lái)表述，從而呈現(xiàn)出真理表現(xiàn)形式的多樣性。真理的一元性和多樣性是辯證統(tǒng)一的，堅(jiān)持這兩者的統(tǒng)一不僅是堅(jiān)持馬克思主義真理觀的題中應(yīng)有之意，而且對(duì)于我們?cè)谕七M(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)進(jìn)程中，進(jìn)一步堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，反對(duì)指導(dǎo)思想多元化，同時(shí)在指導(dǎo)思想一元化的前提下促進(jìn)思想文化的繁榮發(fā)展，也具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義[6]。

在真理的一元性和多樣性的關(guān)系問(wèn)題上，有些人卻陷入了“真理多元論”的唯心主義的泥淖，“真理多元論”是一種認(rèn)為我們對(duì)世界的同一領(lǐng)域、同一對(duì)象可以構(gòu)建“多種截然不同的”但卻是“平權(quán)的”真理的理論觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，它否認(rèn)了真理的“客觀正確性”及真理的絕對(duì)性，否認(rèn)了真理和謬誤的各自質(zhì)的規(guī)定性，把真理看作是主觀隨意的東西，肆意歪曲和攻擊馬克思主義哲學(xué)，實(shí)質(zhì)是唯心主義的真理觀。所以有些人在這種錯(cuò)誤思想指導(dǎo)下提出了“指導(dǎo)思想的多元化”、“政治多元化”、“經(jīng)濟(jì)多元化”的反動(dòng)輿論，混淆了真理和謬誤的界限，造成兩者混同在一起，是非不分，否認(rèn)真理是對(duì)客觀對(duì)象的正確反映，不承認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)，造成人們思想和行動(dòng)上的混亂，這將危害我國(guó)政治的穩(wěn)定和社會(huì)的發(fā)展。

三、堅(jiān)持真理、信仰真理的途徑

（一）要有解放思想、實(shí)事求是的態(tài)度

解放思想和實(shí)事求是是內(nèi)在統(tǒng)一的，解放思想是實(shí)事求是的前提和條件，要真正做到實(shí)事求是，首先是要解放思想。思想作為行為的先導(dǎo)，人們的一切行為都是受其思想觀念支配的，所以要敢于沖破落后的傳統(tǒng)觀念的束縛，破除迷信，從實(shí)際出發(fā)，按照事物的固有規(guī)律辦事，努力開(kāi)拓進(jìn)取，不斷開(kāi)創(chuàng)新局面。其次，實(shí)事求是是解放思想的基礎(chǔ)和目的。如果不能做到實(shí)事求是，也就不能真正做到解放思想。思想只有扎根于現(xiàn)實(shí)生活才具有生命力，只有在實(shí)踐中才能解放，所以要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持主觀與客觀相符合。真理作為人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，其發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和檢驗(yàn)的過(guò)程都需要我們把解放思想和實(shí)事求是真正統(tǒng)一起來(lái)，在解放思想的前提下實(shí)事求是，在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上解放思想，現(xiàn)在有些人缺乏真理性信仰就是沒(méi)能真正做到這一點(diǎn)，才會(huì)被各種非真理性信仰所誤導(dǎo)，只有堅(jiān)持這種態(tài)度才能逼近真理，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)真理，認(rèn)識(shí)真理，堅(jiān)持真理。

（二）要有堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的勇氣

黨的十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，全黨必須增強(qiáng)憂患意識(shí)，謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，始終保持清醒頭腦，要堅(jiān)定馬克思主義的信仰，必須增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，始終保持奮發(fā)有為的精神狀態(tài)。再次說(shuō)明了黨堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的緊迫性，實(shí)踐中難免會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，但有修正錯(cuò)誤的勇氣，能夠及時(shí)消除錯(cuò)誤，這是相當(dāng)可貴的品質(zhì)。

首先，要有修正錯(cuò)誤理論的勇氣。思想理論具有源頭性、方向性、全局性的特點(diǎn)，若堅(jiān)持正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐就會(huì)產(chǎn)生有利的結(jié)果，反之可能會(huì)引入歧途，造成嚴(yán)重的損失。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，是一部馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的奮斗史、探索史。在探索的過(guò)程中，必然伴隨著錯(cuò)誤和挫折，比如早期“左”和右的思想錯(cuò)誤，我們黨也正是在革命實(shí)踐的過(guò)程中和基礎(chǔ)上，從搬正馬克思主義思想路線入手，不斷糾正錯(cuò)誤，修正了這些錯(cuò)誤理論，推進(jìn)了理論的創(chuàng)新發(fā)展，形成毛澤東思想。

其次，要有敢于實(shí)踐和接受監(jiān)督的勇氣。對(duì)正確理論的清醒認(rèn)識(shí)與堅(jiān)定，有高度的馬克思主義理論修養(yǎng)還不夠，還要善于用正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去觀察問(wèn)題，積極探索，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作，不斷研究新情況，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，豐富和發(fā)展馬克思主義?！皥?jiān)持真理、修正錯(cuò)誤”其目的歸根到底是為了改造世界，這還要有敢于接受監(jiān)督的勇氣。監(jiān)督的時(shí)效性越強(qiáng)，錯(cuò)誤造成的損失就越小，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并糾正錯(cuò)誤就是監(jiān)督的意義和任務(wù)。

（三）要提高自身發(fā)現(xiàn)真理、認(rèn)識(shí)真理的能力與水平

人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，不僅有各種客觀條件的限制，還有主觀條件的制約。從主體方面來(lái)說(shuō)，真理的發(fā)現(xiàn)，受認(rèn)識(shí)主體的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、實(shí)踐范圍和水平的制約，還有認(rèn)識(shí)主體的物質(zhì)肉體狀況和精神狀況的制約?？梢?jiàn)，發(fā)現(xiàn)真理是相當(dāng)不易的，它不僅需要必備的客觀條件，更需要認(rèn)識(shí)個(gè)體的艱苦努力。所以，在現(xiàn)有的條件下，要充分利用和創(chuàng)造一切有利于發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)真理的客觀條件；另一方面，認(rèn)識(shí)主體更要自覺(jué)提高自身的思想和科學(xué)文化素質(zhì)，博覽群書(shū)，關(guān)注時(shí)事，并常于實(shí)踐，不斷去發(fā)現(xiàn)和掌握真理。

例如，針對(duì)上述的有些人不能正確處理真理“一和多”的關(guān)系，陷入了“真理多元論”唯心主義泥淖的問(wèn)題，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》這部著作中，通過(guò)對(duì)意識(shí)形態(tài)的深入研究，得出了一個(gè)結(jié)論：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵7]既然真理是一元的，那么指導(dǎo)思想也是一元的，真理的多樣性就要求我們?cè)趫?jiān)持指導(dǎo)思想一元性的指導(dǎo)下大力繁榮思想文化，“對(duì)于一個(gè)正常的社會(huì)來(lái)講，就是既要允許社會(huì)思想和價(jià)值觀念追求的多樣性，也要堅(jiān)持社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的一元化。概括地說(shuō)，就是多樣并存、一元指導(dǎo)。”[8]所以，我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位下，要通過(guò)自身的努力，大力繁榮和發(fā)展哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)，不斷開(kāi)闊視野，注入新的活力，使其更好地發(fā)揮認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、服務(wù)社會(huì)的功能；堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度和辯證揚(yáng)棄的原則，大力吸收和借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的有益思想文化成果，真正做到“擇其善者而用之”。這樣中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能沿著正確方向前進(jìn)。

（四）要建立起用實(shí)踐檢驗(yàn)真理的有效機(jī)制

毛澤東曾指出：“真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度?！盵9]所講的實(shí)踐，是社會(huì)的實(shí)踐，人民群眾的實(shí)踐，堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，就要尊重實(shí)踐，尊重群眾，充分發(fā)揚(yáng)民主。

尊重群眾首先要尊重人民群眾的利益和愿望，要深入基層和群眾，虛心傾聽(tīng)人民群眾的呼聲，尊重他們的意愿。黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，要做到這一點(diǎn)，就必須大力加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，努力營(yíng)造良好的民主環(huán)境，培養(yǎng)做實(shí)事、說(shuō)實(shí)話、報(bào)實(shí)情的作風(fēng)，創(chuàng)造能表達(dá)和采納不同意見(jiàn)的氛圍，建立起有效的上情下傳和下情上達(dá)的溝通渠道。同時(shí)還要建立起一種能確保決策科學(xué)化、民主化的監(jiān)督機(jī)制，減少失誤的概率，充分調(diào)動(dòng)廣大群眾的積極性。尊重群眾還要尊重群眾在實(shí)踐中的首創(chuàng)精神。通過(guò)調(diào)動(dòng)千百萬(wàn)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使他們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造的各種新經(jīng)驗(yàn)為新理論的形成提供深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。十八大報(bào)告中體現(xiàn)出的對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信不只是因?yàn)槲覀円呀?jīng)取得了巨大的成就，重要的是我們?cè)谄D難曲折地奮進(jìn)中找到了社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律，更重要的還是我們真正掌握了總結(jié)這些規(guī)律的辦法，即尊重人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)。正是由于人民群眾的豐富實(shí)踐使馬克思主義理論在新的歷史條件下不斷與時(shí)俱進(jìn)，而通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)出的真理又能更好地服務(wù)于實(shí)踐，推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，反反復(fù)復(fù)，將會(huì)為我國(guó)的特色社會(huì)主義開(kāi)拓出更為廣闊的發(fā)展前景。

（五）要正確引導(dǎo)人們確立對(duì)真理的信仰

人們對(duì)信仰對(duì)象的理解、認(rèn)同和支持程度，不僅與信仰對(duì)象本身的科學(xué)性有關(guān)，更與其傳播渠道的多樣化、傳播內(nèi)容的時(shí)代性、傳播主體的素養(yǎng)密切相關(guān)。一些人缺乏對(duì)真理的信仰，重要原因之一就是沒(méi)能獲得正確的引導(dǎo)。在引導(dǎo)過(guò)程中，又與真理傳播的暢通性、實(shí)效性密切相關(guān)，為取得最好的傳播效果，需注意以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。

1.提高主體素質(zhì)與水平

目前社會(huì)上存在著多種類型的傳播主體，其中最主要的就是大眾傳播者、教師和專家學(xué)者這三類，傳播主體素養(yǎng)的高低直接影響到受眾對(duì)真理的接受程度，所以傳播主體自身要有較高的政治修養(yǎng)、扎實(shí)的理論功底、較強(qiáng)的理論聯(lián)系實(shí)際能力，并在實(shí)踐過(guò)程中，能夠從不同受眾群體、不同傳播渠道的特殊性以及現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，將理論進(jìn)行通俗但不庸俗、深刻但不費(fèi)解、客觀但不疏離、方法靈活多樣的話語(yǔ)表達(dá)和內(nèi)容呈現(xiàn)，引領(lǐng)大眾洞察世事時(shí)情，實(shí)現(xiàn)有感召力的傳播。

2.滿足受眾精神需求

人性的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，它在每一階段所展現(xiàn)出來(lái)的特性都真實(shí)地揭示了信仰主體——人的需求與企盼，一種話語(yǔ)系統(tǒng)所建構(gòu)的理論之所以被蕓蕓眾生視為真理，奉為信仰對(duì)象，就是因?yàn)樗谝欢ㄒ饬x上契合了主體追求自我完善的人性需求[10]。所以針對(duì)受眾群體，要高度關(guān)注并認(rèn)真研究受眾群體的內(nèi)在需求、情感取向和興趣趨勢(shì)，通過(guò)對(duì)受眾有針對(duì)性的滿足，實(shí)現(xiàn)有親和力的傳播，并高度關(guān)注和認(rèn)真研究目前凸顯的群體心理、分眾特征和個(gè)性化趨勢(shì)，努力使科學(xué)的理論真正走入人們的生活世界，與受眾產(chǎn)生共鳴。

3.拓寬真理傳播渠道

隨著科技的發(fā)展，人們可以通過(guò)各種渠道和方式吸取知識(shí)，針對(duì)今天各種媒介的發(fā)展態(tài)勢(shì)和創(chuàng)新形式，必須廣泛利用各種傳播渠道，如報(bào)紙、雜志、廣播、電視、講座等，特別要積極利用網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新的傳播技術(shù)傳播真理，對(duì)不同類型的受眾展開(kāi)有針對(duì)性的傳播，保持真理傳播的暢通性和及時(shí)性，從而引導(dǎo)人們對(duì)真理的信仰。

4.建立真理內(nèi)容體系

傳播主體在傳播內(nèi)容方面，首先，要著重對(duì)主流真理性信仰的引導(dǎo)，積極傳授馬克思主義基本理論，引導(dǎo)受眾群體確立對(duì)馬克思主義的信仰。其次，在滿足受眾精神需求方面，那些與受眾利益和社會(huì)最關(guān)心、最熱點(diǎn)問(wèn)題相關(guān)的真理要及時(shí)傳播，而且傳播的內(nèi)容要真實(shí)可靠，可以為人們解決實(shí)際問(wèn)題提供指導(dǎo)作用。

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