試論憨山德清的書法藝術(shù)

張曉平

（韶關(guān)學(xué)院 文學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

憨山大師，法名德清，字澄印，俗姓蔡，明代“四大高僧”之一。他著有《觀楞伽經(jīng)記》、《法華經(jīng)通義》等。其弟子編輯其遺文，整理為《憨山老人夢游集》五十五卷、《憨山語錄》二十卷。憨山德清在中國古代思想學(xué)術(shù)界也是一位成就卓著者，寫了許多學(xué)術(shù)專著，如《大學(xué)中庸直指》、《莊子內(nèi)篇注》、《觀老莊影響論》、《春秋左氏傳四法》等。他認(rèn)為南北禪宗應(yīng)該融合，釋、儒、道應(yīng)該三教調(diào)和，共同發(fā)展，不應(yīng)該相互排斥。而這在學(xué)術(shù)思想以及教界門戶之見很深的封建社會，是非常難能可貴的。憨山大師站得高，看得遠(yuǎn)，胸懷博大，充分展示了他作為一位哲人的風(fēng)范，他的見解對后世影響甚大。

憨山大師博學(xué)多藝，精通詩文，擅長書法。他創(chuàng)作的詩歌構(gòu)思巧妙，別具匠心，禪意深邃；書法筆力勁健，柔中顯剛，線條圓潤靈轉(zhuǎn)，結(jié)體正直通達(dá)?，F(xiàn)有《憨山大師自書六詠詩》、《明釋德清行書證道歌》、《住山法語》、《行草書卷》等作品傳世。當(dāng)代書法家啟功先生對憨山大師書法評價極高，曾寫詩夸贊：“憨山清后破山明，五百年來見幾曾，筆法晉唐元莫二，當(dāng)機(jī)文董不如僧。”［1］166文徵明、董其昌是明代頗具影響的大書家，在中國書法史上占有十分重要的席位，而啟功先生寫詩贊揚(yáng)憨山大師的書法藝超文、董，可見憨山大師的書法具有極高的藝術(shù)價值。

一、憨山大師的書法淵源

憨山大師書法，考其淵源，精學(xué)晉唐諸帖。中年因人生挫折，輾轉(zhuǎn)流離，內(nèi)心悟道精進(jìn)，達(dá)自由達(dá)觀的境界，書風(fēng)更近宋代的書家蘇、黃、米、蔡，形成了獨(dú)具特色的個人風(fēng)格。他在《夢游集》的《雜說》中敘自己的書法說:“余生平愛書晉唐諸帖，或雅事之。宋之四家(即蘇、黃、米、蔡）猶未經(jīng)思。及被放海外,每想東坡居儋耳時桄榔庵中風(fēng)味,不覺書法近之。”［2］在晉唐諸家中他特別青睞唐人歐陽詢、虞世南、孫智永，尤多得益于虞世南。

初唐書家推崇并盛行“二王”一派的晉人書風(fēng)，特別是王羲之的行書因?yàn)榈弁跛?，已被定為一尊，況且他們的書法確實(shí)也到了極高的藝術(shù)境界。他們的行書作品墨跡淋漓，清秀俊逸，多取側(cè)面對人之勢。虞世南典型地承續(xù)了王羲之書法筆意飄逸、清秀雅靜的風(fēng)格。唐太宗稱他德行、忠直、博學(xué)、文詞、書翰為五絕。其書法剛?cè)岵⒅兀橇﹀賱?，與歐陽詢、褚遂良、薛稷并稱“唐初四大家”。其詩風(fēng)與書風(fēng)相似，清麗中透著剛健。他曾求教于同郡沙門孫智永，虞世南在智永大師的精心傳授下，妙得其體，承續(xù)二王傳統(tǒng)，養(yǎng)成了外柔內(nèi)剛的書風(fēng)，筆致圓融沖和而有遒麗之氣，結(jié)構(gòu)疏朗，氣韻秀健。對孫智永，蘇東坡有深切的品評：“永禪師書骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，反造疏淡。如觀陶彭澤詩，初若散緩不收，反覆不已，乃識其奇趣?！保?］

憨山大師取法于虞世南、孫智永，上追東晉，取筆“二王”，尤其精得《蘭亭序》神髓?！短m亭序》用筆觸遇生變、極艷盡態(tài)，結(jié)字錯落有致、欹正相生、簡易洗練、動中寓靜、千變?nèi)f化，章法渾然天成?！短m亭序》的藝術(shù)魅力在于它所特有的靈動變化，于柔媚之中寓存骨力，匠心獨(dú)運(yùn)處又見自然之神韻。表現(xiàn)在用筆上，王羲之多采用偏鋒側(cè)壓的方法，用筆極富變化，既圓渾勁健，而又方列爽快。在整體風(fēng)格上，筆勢變幻多姿，筆畫形態(tài)各異，情隨體變，法無定法，突出地表現(xiàn)出爽快飄然的神態(tài)，以及曲張回轉(zhuǎn)、跌宕起伏的藝術(shù)韻律。結(jié)體上也同樣變化莫測，其字有大小，有扁長、有疏密、有伏仰、有含放，有輕巧凝重，無一固定的格式，皆隨情而發(fā)、因勢而變，錯落有致而神態(tài)自然，致使一行乃至全篇形成統(tǒng)一完美的整體，體現(xiàn)出其書法具有風(fēng)骨爽利、姿態(tài)妍美、神情飄然、氣勢酣暢，以及起伏跌宕的奇妙韻律等超神入化的藝術(shù)特色，具有非凡的藝術(shù)魅力。

二、憨山大師的書法成就

憨山大師采王右軍之瀟灑風(fēng)流的神韻以潤大唐謹(jǐn)嚴(yán)寬博的風(fēng)度，在書法藝術(shù)上形成了自己的風(fēng)格。如憨山行書《證道歌》(圖 1）［4］乃是他的精意之作。在用筆上，毫無潦草敷衍之筆，而多采用藏鋒中行，因而線條圓勁雄厚，呈現(xiàn)出沉著穩(wěn)健的剛陽之美。在結(jié)體上，靜雅端莊，法度森嚴(yán)，輕重靈動的筆畫更顯示出字體的凝重與遒勁。用筆疾徐的節(jié)奏感很強(qiáng)，疏密布白和點(diǎn)畫輕重顯得機(jī)智靈巧，使得作品行氣突出，表現(xiàn)出暢達(dá)、爽快的情致，具有一瀉千里之勢。這又與他沉著雄厚、含蓄蘊(yùn)藉的用筆風(fēng)格相結(jié)合，形成中和完美的藝術(shù)境界和神完氣足之精神風(fēng)貌，在藝術(shù)上具有極強(qiáng)的感染力。觀賞其作，令人神清氣朗，為其書法中所表達(dá)的沉雄靜穆和大智慧所熏染。

圖1

仔細(xì)推究，《證道歌》乃為人生修養(yǎng)之說，涉佛理。書法用筆本于王羲之，很多字的結(jié)體又與《圣教序》相類。然用筆取勢頗有憨山自己的特色，欹正相生，端莊靈動，結(jié)字相對獨(dú)立，收放自如，又顧盼生姿，與明末書家喜一筆順勢帶下，連綿不斷的行草寫法迥然不同。這幅作品總體的特點(diǎn)是靜穆而不乏靈動，端穩(wěn)而不乏妍美；取行楷法，字字獨(dú)立，以倚側(cè)引勢，以大小錯落取得變化，以粗細(xì)輕重彰顯節(jié)奏。舒展處盡展其勢，內(nèi)斂處不乏其韻。全篇章法以若干重字以醒目，若干輕字顯靈動，通篇取左低右高側(cè)勢，款款書來，極為自然，恰如一股清泉從山間緩緩而下，絕少火氣和鼓噪之氣，讀來如行云流水一般，既有古意又有時趣。所謂“古意者”，取王羲之儒雅的神韻；所謂“時趣者”，用王獻(xiàn)之內(nèi)擫筆法圓轉(zhuǎn)引帶，以消泯火氣，不過分追求轉(zhuǎn)折頓挫的變化，因而顯得嫵媚而不飄浮。憨山悟性極高，極富聰慧之氣，所以他的作品前人的影子不多，自己的個性突出，有時還善于在個別點(diǎn)畫中以草書出之，這在妍美的風(fēng)格上摻進(jìn)了一點(diǎn)嫻雅靈動的筆趣和意味。

梁啟超先生珍藏的憨山大師行書作品六言偈立軸 (圖2）①憨山法師手書遺偶，現(xiàn)藏廣東省博物館。，署款“憨山清”。這件作品是憨山大師的晚年之作，用筆流轉(zhuǎn)老道，結(jié)體俊朗，書風(fēng)通達(dá)。具體說來，第一，用筆沒有特別明顯的頓挫，也沒有刻意夸張的筆觸，全篇線條圓潤、順暢、自然、平滑；第二，結(jié)體、章法上沒有大開大闔的俯仰、錯落的布局，一切都顯得勻稱、嚴(yán)謹(jǐn)、平和。以側(cè)勢為主，欹正相生。整幅作品充滿了一種豁達(dá)、靜穆、優(yōu)雅的審美特征。

虞世南在《筆髓論》中說道：“字有態(tài)度，心之輔也；心悟非心，合于妙也。且如鑄銅為鏡，非匠者之明；假筆轉(zhuǎn)心，非毫端之妙。必在澄心運(yùn)思至微妙之間，神應(yīng)思徹，又同鼓瑟綸音，妙響隨意而生；握管使鋒，逸態(tài)逐毫而應(yīng)。學(xué)者心悟于至道，則書契于無為。茍涉浮華，終懵于斯理也！”［3］憨山大師的書法做到了心手合一、由巧返拙、由拙生奇、由奇返樸的境界，源頭乃是其高深的禪學(xué)修養(yǎng)和淵博的學(xué)識。古人云:“腹有詩書氣自華?！睍ㄒ嗳绱?。

憨山大師又善行草，下筆平穩(wěn)、含蓄凝煉、秀潤中和，于平淡中見功力。他的行草書婉暢多姿，變化多端。最為突出的特色為“空靈”，表現(xiàn)的是一種風(fēng)度，一種最微妙、最飄忽的心情的變化。他的作品充滿著精妙的健康溫婉氣息和灑脫之中的超越心境，呈現(xiàn)靈動之美。如圖3①憨山《住山法語》草書作品。。從憨山大師的這幅作品來看，線條灑脫而又著力，結(jié)構(gòu)妥帖而又充滿變化，整體動靜結(jié)合，協(xié)調(diào)平衡，讓我們看到了憨山大師的人格、胸懷和心智，并給我們留下了豐富寬闊的想象余地。

圖2

圖3

憨山大師的書法又是多面的，每幅作品都有不同風(fēng)貌，裨闔縱橫之外更有精妙絕倫的意趣。他既能營造恢宏氣勢，又能使筆底的一切變得精妙細(xì)膩——既極廣大奔放又致精微幽深。無論是用筆的流暢、多變、結(jié)體的和諧大方，還是章法布局的端莊協(xié)調(diào)，都臻于一種高妙的境界。他又是極其輕松的似乎是在一種漫不經(jīng)心的書寫中將線條從自己的筆底緩緩地送出，一切都顯得那樣自然而又精密、完美。

憨山大師又是一位極重視思想精神的藝術(shù)家，追求一種達(dá)觀的生命意味和人生真意，是他書法藝術(shù)的主旨。因而，自然、隨意、悟道始終是其書風(fēng)的最大精神特色?！捌渥蛛S筆，到不模擬而法?！保?］明末書論家朱謀在《書史會要續(xù)編》中評憨山德清的書藝：“風(fēng)韻超逸，直追東坡、山谷，且為當(dāng)代松雪、玄宰所不及?！保?］

憨山大師的書法，點(diǎn)畫秀逸空靈，自然雅淡，結(jié)體端莊正直，渾融一體，蕩滌了浮躁的凡俗之氣，除去了剛強(qiáng)的凌厲之風(fēng)。他的書法內(nèi)容多談人生悟道，實(shí)為藝術(shù)珍品，釋家、史家、書法愛好者皆珍若拱璧。梁啟超珍藏的《憨山法師手書遺偈》用筆流轉(zhuǎn)，收放有度，體態(tài)圓通，氣勢綿綿，有如高山流水，氣度不凡，格調(diào)高妙。“一念忘緣寂寂，孤明獨(dú)照惺惺?？雌瓶罩虚W電，非同日下飛螢?！眱?nèi)容充滿禪味，讓人回味雋永。

袁中道云：“凡慧則流，流極而趣生焉。天下之趣，未有不自慧生也，山之玲瓏而多態(tài)，水之漣漪而多姿，花之生動而多致，此皆天地間一種慧黠之氣所成，故倍為人所珍玩?！保?］在憨山大師那細(xì)勁、遒婉的線條中，有一種神融筆暢的適意，悠悠地流動于指腕之間，落實(shí)在蕭散端莊的點(diǎn)畫之中，從而體現(xiàn)出大師正直的性格和滿腹經(jīng)綸的學(xué)識修養(yǎng)。

總之，憨山大師的書法藝術(shù)極具特色，在晚明書壇獨(dú)樹一幟，具有重要的思想價值和審美價值。啟功先生說：“先師勵耘老人每誨功曰，學(xué)書宜多看和尚書。以其無須應(yīng)科舉，故不受館閣字體拘束，有疏散氣息。且其袍袖寬博，不容腕臂貼案，每懸臂直下，富提按之力。功后獲閱法書既多，于唐人筆趣，識解稍深，師訓(xùn)之語，因之益有所悟。明世佛子，不乏精通外學(xué)者，八法道中，吾推清（憨山德清）、明（破山海明）二老?！保?］166這段話既道出了“和尚書”的特點(diǎn)，也表明了啟功先生對憨山大師書法藝術(shù)的推崇，同時對當(dāng)代探尋書道之人也具有啟發(fā)意義。

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［1］啟功.論書絕句［M］.北京：三聯(lián)書店出版社 2002.

［2］釋德清.憨山老人夢游集［M］.上海：上海古籍出版社，1995:260.

［3］歷代書法論文選［M］.上海：上海書畫出版社，2012:78.

［4］明釋德清行書證道歌——?dú)v代名家墨跡傳真［M］.上海：上海書畫出版社，2004:74.

［5］王演疇.古學(xué)齋文集［M］.萬歷四十七年刻本.

［6］朱謀.書史會要續(xù)編［M］.杭州:浙江人民美術(shù)出版社，2012:102.

［7］袁中道.珂雪齋集：卷一［M］.上海：上海古籍出版社，1989:145.