提高我國(guó)文化軟實(shí)力應(yīng)該處理好的幾大關(guān)系

劉翠玉

(河南農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，河南鄭州 450046)

胡錦濤同志在黨的十八大報(bào)告中指出:“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用?！保?］這是黨中央針對(duì)當(dāng)代中國(guó)、當(dāng)代世界都發(fā)生廣泛而深刻的變革、變化的背景下提出來(lái)的，這標(biāo)志著我們黨對(duì)文化的認(rèn)識(shí)進(jìn)入到一個(gè)新的境界，把提高國(guó)家文化軟實(shí)力提高到戰(zhàn)略性高度。因此，深入探討提高國(guó)家文化軟實(shí)力是當(dāng)前文化軟實(shí)力研究面臨的一個(gè)重要課題。

一、核心價(jià)值體系與多樣化社會(huì)思潮之間的關(guān)系

改革開(kāi)放以來(lái)，世界各種社會(huì)思潮大量涌入，各種各樣的社會(huì)思潮，促進(jìn)了人們思維方式的更新，也在一定程度上影響了人們的意識(shí)、行動(dòng)?？梢哉f(shuō)，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)思潮呈現(xiàn)出中外碰撞、紛繁復(fù)雜的局面。黨的十八大報(bào)告指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。這表明，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是國(guó)家軟實(shí)力的主要內(nèi)容，在各種社會(huì)思潮相互碰撞激蕩的背景下，為人們的發(fā)展提供價(jià)值準(zhǔn)則、理想目標(biāo)。因此，在提升國(guó)家文化軟實(shí)力的進(jìn)程中，必須處理好多樣化社會(huì)思潮與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系，積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮的指導(dǎo)方針和原則。

第一，尊重差異、包容多樣是正確處理核心價(jià)值體系與多樣化社會(huì)思潮關(guān)系的重要方針。在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系主導(dǎo)地位的前提下，我們要堅(jiān)持尊重差異、包容多樣的方針，在包容中尋求共識(shí)、在差異中尋求認(rèn)同，“主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響”［2］。因此，發(fā)展和繁榮社會(huì)主義文化必須弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化，“使先進(jìn)的文化得到發(fā)展，健康的文化得到支持，落后的文化得到改造，腐朽的文化得到抵制，使民族文化與外來(lái)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、高雅文化與通俗文化在交流比較中互相融合、相互促進(jìn)，使各種文化形式、文化門類、文化業(yè)態(tài)各展所長(zhǎng)，共同發(fā)展”［3］。

第二，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮必須堅(jiān)持多元并存、一元指導(dǎo)的原則。在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，成為鞏固全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。歷史和現(xiàn)實(shí)表明:“如果一個(gè)社會(huì)缺乏統(tǒng)一的價(jià)值導(dǎo)向，或者這種導(dǎo)向很蒼白無(wú)力，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)就會(huì)陷入混亂，或者陷入停滯，社會(huì)發(fā)展就會(huì)受到影響。所以，對(duì)于一個(gè)正常的社會(huì)來(lái)講，就是既要允許社會(huì)思想和個(gè)人價(jià)值追求的多樣性，也要堅(jiān)持社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的一元化。概括地說(shuō)，就是多樣并存，一元指導(dǎo)?！保?］(P15)而且，毫無(wú)疑問(wèn)，“核心價(jià)值體系是一個(gè)社會(huì)的方向盤和穩(wěn)定器。如果沒(méi)有這個(gè)最核心的東西，社會(huì)就會(huì)失去共同的思想基礎(chǔ)，導(dǎo)致人心渙散、社會(huì)混亂。近代中國(guó)之所以長(zhǎng)期陷入一盤散沙的局面，一個(gè)重要原因，就是因?yàn)闆](méi)有一個(gè)凝聚全民族的共同精神支撐。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，之所以能形成全民族萬(wàn)眾一心、共同奮斗的強(qiáng)大力量，就是因?yàn)槲覀冇旭R克思主義這個(gè)強(qiáng)大精神動(dòng)力?！保?］

二、文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系

文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)既相互聯(lián)系、相互依賴、又相互區(qū)別，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是正確認(rèn)識(shí)和處理文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系。

第一，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)具有一些相同的特征，如它們本質(zhì)上都是生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品的，主要目的之一都是對(duì)社會(huì)與人的促進(jìn)與提升。一方面，繁榮文化事業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和中國(guó)文化建設(shè)的根本，文化事業(yè)為文化產(chǎn)業(yè)提供文化資源和思想基礎(chǔ)。另一方面，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是文化事業(yè)繁榮的保障和社會(huì)主義文化建設(shè)的重心。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展社會(huì)主義文化的重要載體，文化產(chǎn)業(yè)具有優(yōu)結(jié)構(gòu)、增就業(yè)、擴(kuò)消費(fèi)等優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，對(duì)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)也是滿足人民群眾多層次、多樣化精神文化需求的重要途徑。另外，在文化建設(shè)進(jìn)程中，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)在一定條件下還能相互轉(zhuǎn)化?；仡櫴澜缥幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展歷程可以看出，最初的文化產(chǎn)品和文化資源一般采取純粹的事業(yè)管理體制，屬于純粹的公共文化品。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們消費(fèi)需求的上升，有些文化產(chǎn)品具備了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這樣，部分文化事業(yè)就轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)。文化事業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的源泉，有的文化事業(yè)會(huì)隨著人們的消費(fèi)水平和社會(huì)的發(fā)展而轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)，而文化產(chǎn)業(yè)為文化事業(yè)服務(wù)，在一定條件也可以轉(zhuǎn)化為文化事業(yè)。

第二，由于文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)有區(qū)分，必須堅(jiān)持“兩手抓”:即一手抓公益性文化事業(yè)，一手抓經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)，公益性文化事業(yè)和經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，以產(chǎn)業(yè)支撐事業(yè)，以事業(yè)帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)。一方面，發(fā)展文化事業(yè)是文化工作的中心和神圣職責(zé)，如果沒(méi)有文化事業(yè)作基礎(chǔ)，文化產(chǎn)業(yè)振興是帶動(dòng)不起來(lái)的。公益性文化事業(yè)是政府主導(dǎo)的公共文化服務(wù)體系，是保障人民基本文化權(quán)益的主要途徑。公益性文化事業(yè)的根本任務(wù)是為廣大人民群眾提供基本的公共文化服務(wù)，要加強(qiáng)社區(qū)和鄉(xiāng)村文化設(shè)施建設(shè)，傳播先進(jìn)文化，提供精神食糧，不斷地滿足人民群眾最基本的文化需求。另一方面，文化產(chǎn)業(yè)為文化事業(yè)發(fā)展提供物質(zhì)、技術(shù)支撐，如果沒(méi)有文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供資金、技術(shù)、體制等各種要素，文化事業(yè)的發(fā)展缺乏內(nèi)在活力和刺激因素。發(fā)展經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，繁榮社會(huì)主義文化的重要途徑。經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)的根本任務(wù)是繁榮文化市場(chǎng)，滿足人民群眾多層次、多方面、多樣化的精神文化需求。要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)，繁榮文化市場(chǎng)，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

三、文化繼承與文化創(chuàng)新之間的關(guān)系

文化具有傳承性，我國(guó)是具有五千年歷史的文明古國(guó)，在長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了輝煌的文明和十分豐富的文化遺產(chǎn)。文化又具有創(chuàng)新要求，正如中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定中所指出的:“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者?！保?］

文化繼承與文化創(chuàng)新既具有統(tǒng)一性，也存在著差異性。從統(tǒng)一性來(lái)看，文化的繼承與創(chuàng)新是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，在這個(gè)過(guò)程中，不斷地推出體現(xiàn)時(shí)代精神風(fēng)貌的新文化，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承，也就是說(shuō)，繼承是創(chuàng)新的必要前提，創(chuàng)新是繼承的必然發(fā)展。堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律要求。從差異性來(lái)看，在文化繼承與文化創(chuàng)新的關(guān)系上，存在著文化惰性與創(chuàng)造性、文化的民族性與時(shí)代性、傳承與變異等矛盾，在現(xiàn)代化浪潮給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)強(qiáng)勁沖擊的當(dāng)今時(shí)代，文化繼承與文化創(chuàng)新的矛盾日益突出。如何統(tǒng)籌兼顧文化繼承與文化創(chuàng)新，我們認(rèn)為要從這幾方面著手:首先，要構(gòu)筑國(guó)家思想文化理論和文化價(jià)值體系的創(chuàng)新機(jī)制。深入、系統(tǒng)地研究中華民族豐富的文化資源，明確我們的文化特色，制定文化發(fā)展的國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)，構(gòu)建新世紀(jì)的文化戰(zhàn)略體系。在繼承民族傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，積極學(xué)習(xí)、借鑒世界各個(gè)民族的優(yōu)秀思想文化，形成具有鮮明民族特色的、以馬克思主義為指導(dǎo)的文化價(jià)值體系。其次，建立傳統(tǒng)文化形態(tài)與新興邊緣文化形態(tài)的互動(dòng)機(jī)制。文化繼承中，傳統(tǒng)文化構(gòu)成的價(jià)值體系是各個(gè)文化體系中相對(duì)比較穩(wěn)定的部分，它是人們?cè)跉v史創(chuàng)造、選擇過(guò)程中形成的經(jīng)濟(jì)倫理、社會(huì)倫理、政治倫理等價(jià)值體系和遵循該價(jià)值體系把生活目標(biāo)付諸現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等實(shí)踐體系。相對(duì)于傳統(tǒng)文化而言，邊緣文化是指受占支配地位的價(jià)值體系影響比較薄弱，甚至對(duì)這一價(jià)值體系表現(xiàn)出疏遠(yuǎn)或者離異傾向的文化活動(dòng)、文化區(qū)域、文化產(chǎn)品等。傳統(tǒng)文化與邊緣文化的交流是雙向互動(dòng)的，要因地制宜，打破封閉的心理定勢(shì)，激活被壓抑的邊緣文化，把厚重的傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，使傳統(tǒng)文化與邊緣文化在交流融合中各自發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，形成一個(gè)共同發(fā)展、共同繁榮，具有創(chuàng)造活力的文化生態(tài)新局面。

四、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益之間的關(guān)系

“文化產(chǎn)品既有教育人民、引導(dǎo)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)屬性，也有通過(guò)市場(chǎng)交換獲取經(jīng)濟(jì)利益、實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)的商品屬性、產(chǎn)業(yè)屬性、經(jīng)濟(jì)屬性。在‘兩種屬性’中，意識(shí)形態(tài)屬性是文化產(chǎn)品的特殊性，商品、產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)屬性是文化產(chǎn)品的普遍性。不能因?yàn)槲幕a(chǎn)品具有商品的一般屬性，就忽視其意識(shí)形態(tài)的特殊屬性;也不能因?yàn)槲幕a(chǎn)品具有意識(shí)形態(tài)的特殊屬性，就排斥其商品的一般屬性，而是要把兩者統(tǒng)一起來(lái)。正確把握‘兩種屬性’的關(guān)系，要求我們必須正確認(rèn)識(shí)和處理‘兩個(gè)效益’即社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系?！保?］

首先，文化建設(shè)必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，把社會(huì)效益擺在首位。當(dāng)經(jīng)濟(jì)效益同社會(huì)效益發(fā)生沖突時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益要服從社會(huì)效益，“三貼近”是社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)合點(diǎn)。任何文化產(chǎn)品、文化服務(wù)，如果能夠貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活，就既具有好的價(jià)值導(dǎo)向，也能深入實(shí)際為群眾說(shuō)話，而且受到群眾的歡迎，群眾愿意花錢購(gòu)買和消費(fèi)，也必然能得到可觀的經(jīng)濟(jì)效益。檢驗(yàn)經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品和服務(wù)“兩個(gè)效益”相統(tǒng)一的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，就是人民群眾滿意不滿意、喜歡不喜歡、接受不接受。只有堅(jiān)持“三貼近”，才能真正做成產(chǎn)業(yè)，贏得市場(chǎng)，也才能服務(wù)群眾，因而需要把握好教與樂(lè)、雅與俗等關(guān)系，真正做到觀賞性、藝術(shù)性、思想性的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)效益的雙贏和統(tǒng)一。

其次，文化建設(shè)要堅(jiān)持把文化和市場(chǎng)結(jié)合起來(lái)，解放、發(fā)展文化生產(chǎn)力。我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展的歷史充分證明，文化一旦被納入到經(jīng)濟(jì)循環(huán)之中，其產(chǎn)業(yè)屬性和經(jīng)濟(jì)屬性就會(huì)得到明顯強(qiáng)化，但是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的意義已經(jīng)超出了純粹的經(jīng)濟(jì)范疇，社會(huì)效益是衡量文化發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，正是出于如此考慮，十七屆六中全會(huì)明確指出，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，這為文化的發(fā)展提出了新的要求，即要化解社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益之間的矛盾，使二者相統(tǒng)一。實(shí)際上，只有把社會(huì)效益放在首位，文化產(chǎn)品才能被廣大消費(fèi)者所接受，進(jìn)而獲得巨大的利潤(rùn)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場(chǎng)空間，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，而經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)現(xiàn)又會(huì)促使企業(yè)重視社會(huì)效益，文化產(chǎn)業(yè)社會(huì)效益的實(shí)現(xiàn)主要通過(guò)市場(chǎng)，而不再以政府的宣傳和教育為主要途徑，這樣，就能實(shí)現(xiàn)兩者的良性循環(huán)。

五、深化文化體制改革與加快文化發(fā)展之間的關(guān)系

20世紀(jì)80年代前，國(guó)際上曾出現(xiàn)四種具有代表性的文化管理模式，即以美國(guó)為代表的“間接支持型”、以英國(guó)為代表的“間接贊助型”、以法國(guó)為代表的“直接主辦型”、以蘇聯(lián)為代表的“直接操作型”。80年代后，隨著蘇聯(lián)、東歐等社會(huì)主義國(guó)家向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，“直接操作型”文化管理模式被拋棄。經(jīng)濟(jì)全球化、信息技術(shù)革命所闡述的深遠(yuǎn)影響使得國(guó)際政治體制、文化交流模式都隨之發(fā)生深刻變革，對(duì)傳統(tǒng)文化管理體制提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，針對(duì)傳統(tǒng)文化政策遭遇的困境，提出了文化治理理念。1995年全球治理委員會(huì)發(fā)表《我們的地球鄰居》的報(bào)告開(kāi)啟了治理理念的討論。1996年聯(lián)合國(guó)世界文化與發(fā)展委員會(huì)以《我們創(chuàng)造性的多樣性》為主題發(fā)表了報(bào)告，治理理念延伸到關(guān)于文化發(fā)展的討論中。從1998年到2002年，在歐洲文化政策和藝術(shù)比較研究所主持下，歐洲各國(guó)學(xué)者針對(duì)視覺(jué)藝術(shù)、戲劇兩個(gè)領(lǐng)域，進(jìn)行跨國(guó)界、跨學(xué)科的大型調(diào)查研究，最終提交了《創(chuàng)造性歐洲》的報(bào)告，這份報(bào)告為“文化治理”提供了全面、明確的定義。“文化治理”指的是“為文化發(fā)展確定方向的公共部門、私營(yíng)機(jī)構(gòu)和自愿或者非盈利團(tuán)體組成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。其中包括來(lái)自公共部門、私營(yíng)企業(yè)、非盈利團(tuán)體等各種性質(zhì)的機(jī)構(gòu)和個(gè)人，涵蓋文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)政策領(lǐng)域，涉及跨國(guó)、民族國(guó)家、地區(qū)、地方等不同地理和行政運(yùn)作層面。治理也指公民不僅作為投票者和利益集團(tuán)的成員，而且作為消費(fèi)者、專業(yè)工作者、文化工人、企業(yè)家、志愿者以及非盈利組織的成員，擁有了更為多樣化的渠道營(yíng)銷文化的發(fā)展?！保?］文化治理理念所倡導(dǎo)的文化體制改革方向是文化自治、分權(quán)化，鼓勵(lì)文化更大范圍地、創(chuàng)新性地參與?！拔幕卫怼睙o(wú)疑是文化管理體制的一次根本性變革，合作代替管理成為文化管理部門的基本執(zhí)政思路。隨著文化治理理念引入文化體制改革中，歐盟國(guó)家文化體制改革出現(xiàn)新的動(dòng)向。

受此影響，多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家文化政策的方向是給文化發(fā)展松綁的“分權(quán)化”改革，這種改革遵循“一臂間隔”原則，“‘一臂間隔’原則多是指國(guó)家對(duì)文化撥款的間接管理模式，但這種管理模式同時(shí)要求國(guó)家對(duì)文化采取一種分權(quán)式的行政管理體制。從對(duì)文化的集中管理到分權(quán)管理，這是‘一臂間隔’原則的基本要義?！保?］“一臂間隔”原則得到了發(fā)達(dá)國(guó)家的廣泛接受，英國(guó)、澳大利亞、加拿大、瑞典、芬蘭、瑞士等國(guó)明確聲稱采用這一文化管理原則?！皣?guó)際藝術(shù)理事會(huì)和文化機(jī)構(gòu)聯(lián)盟”的文件中指出，目前在世界各地，無(wú)論窮國(guó)還是富國(guó)，也不論英語(yǔ)國(guó)家還是非英語(yǔ)國(guó)家，都普遍建立了對(duì)文化藝術(shù)進(jìn)行資助的準(zhǔn)政府國(guó)家機(jī)構(gòu)。而且這項(xiàng)制度也得到了聯(lián)合國(guó)教科文組織的大力支持，相關(guān)國(guó)際組織也發(fā)展起來(lái)，也進(jìn)行了多次相關(guān)的國(guó)際會(huì)議。

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，要深化文化體制改革。深化文化體制改革既是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求的迫切需要，也是提升中華文化的國(guó)際影響力、競(jìng)爭(zhēng)力的迫切需要。我們要以體制機(jī)制創(chuàng)新為重點(diǎn)，大力推進(jìn)文化體制改革。與此同時(shí)，要解放思想，把思想認(rèn)識(shí)從不符合文化科學(xué)發(fā)展的傳統(tǒng)體制、思想觀念中解放出來(lái)，用符合文化科學(xué)發(fā)展的理念指導(dǎo)文化建設(shè)，推動(dòng)文化科學(xué)發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

總之，我們要落實(shí)好黨的十八大提出的提高國(guó)家文化軟實(shí)力這一重大戰(zhàn)略任務(wù)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮，與此同時(shí)，我們應(yīng)該清醒地意識(shí)到，我國(guó)要在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)，就必須在壯大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的同時(shí)，大力加強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)，使文化成為增強(qiáng)民族凝聚力、激發(fā)民族創(chuàng)造力的源泉，只有這樣，我國(guó)的綜合國(guó)力才能得到實(shí)質(zhì)性的提高，才能自立于世界優(yōu)秀民族之林，實(shí)現(xiàn)無(wú)數(shù)仁人志士所追求的中華民族的偉大復(fù)興。

［1］胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗［N］．人民日?qǐng)?bào)，2012－11－09．

［2］胡錦濤．高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗［N］．人民日?qǐng)?bào)，2007－10－25．

［3］劉云山．建設(shè)和諧文化 鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)［N］．人民日?qǐng)?bào)，2006－10－24．

［4］中共中央宣傳部理論局．六個(gè)“為什么”:對(duì)幾個(gè)重大問(wèn)題的回答［M］．北京:學(xué)習(xí)出版社，2009．

［5］中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)．中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定［EB/OL］．http://www．gov．cn/jrzg/2011 － 10/25/content．1978202．htm．

［6］李長(zhǎng)春．正確認(rèn)識(shí)和處理文化建設(shè)發(fā)展中的若干重大關(guān)系努力探索中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路［J］．求是，2010，(12)．

［7］郭靈鳳．歐盟文化政策與文化治理［J］．歐洲研究，2007，(2)．

［8］李河．發(fā)達(dá)國(guó)家當(dāng)代文化政策一瞥［EB/OL］．http://www．jllib．cn/lecture/ref．2004 －06 －30．