試論中華武術(shù)與《易經(jīng)》的淵源關(guān)系

魏玉瓊

（湖北工業(yè)大學(xué)體育部，湖北 武漢 430068）

中國武術(shù)與古典文學(xué)，是同根同源的共生關(guān)系，是中華傳統(tǒng)文化的雙碧，堪稱雙子星座，同樣輝煌，同樣燦爛。稍加留意，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國武術(shù)的濫觴，正是中國古典文學(xué)的發(fā)軔；文事與武備至少在兩三千年以前，就像是一對孿生兄弟攜手而行；舞槍弄棒與吟詩作賦，很早就是被我們先民所看重的文化修養(yǎng)的兩個(gè)方面。這在世界文化史上尚無先例，可以說是中華民族獨(dú)有的文化現(xiàn)象。

1 易經(jīng)概述及限定

研究易經(jīng)，首先要涉及《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》是聯(lián)系五帝時(shí)代與春秋戰(zhàn)國文化的重要著作。中國幾千年的大思想家無一不吸收其中思想靈感，進(jìn)而中國文化成為一個(gè)易經(jīng)的文化。然而易經(jīng)的形成與發(fā)展經(jīng)歷了很長的歷史進(jìn)程，易學(xué)更是源遠(yuǎn)流長。但是簡言之，《易經(jīng)》含有“簡易”之含意，它本來是一本表述精簡思維方式的書，更多學(xué)者則認(rèn)為“易”為宇宙乃“變化”、“運(yùn)動(dòng)”之義。

當(dāng)今所見的《易經(jīng)》產(chǎn)生于殷周之際，故也稱為《周易》。然而古人對《易經(jīng)》的研究卻出現(xiàn)了斷層，到孔子系統(tǒng)地研究它時(shí)，已是五百年以后的事情了。這導(dǎo)致了后人對其理解的模糊和分歧。易學(xué)的混亂情況一直延續(xù)到上世紀(jì)90年代，而且當(dāng)今易學(xué)研究仍處于困境之中，比如，就易經(jīng)成書年代及作者如今都無法達(dá)成一致的看法。

由此可見，易經(jīng)是一個(gè)十分寬泛的稱謂，它既包括被后人稱為《易經(jīng)》的周代經(jīng)典文本，也包括后人對其所作的解釋《易傳》及其他文獻(xiàn)。對于易經(jīng)本身的哲學(xué)思想等問題的研究顯然超出了本文的研究范圍。因此，本文是在寬泛的意義上來使用這一概念的，筆者將避開那些關(guān)于易經(jīng)的諸多懸而未決的問題本身，而是依憑于既有的被普遍認(rèn)可的研究成果，尤其是與中國傳統(tǒng)哲學(xué)相關(guān)的研究成果，主要闡述其中“天人合一”整體觀、陰陽辯證觀、八卦哲學(xué)中國古代哲學(xué)的本體論和思想觀念對中華武術(shù)思想的影響。

2 《易經(jīng)》誕生最早的武術(shù)觀念

先秦時(shí)代的四書五經(jīng)，都是很好的古代散文，完全可以當(dāng)作文學(xué)讀本來欣賞?！兑捉?jīng)》開篇就有一句鼎鼎有名的格言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！狈砂自捨?，是“天體的運(yùn)行剛健不輟，君子也應(yīng)自強(qiáng)不息?！边@句話，怎么看怎么像是一位武術(shù)家對一位習(xí)武之人說的話。如果一個(gè)對中國武術(shù)情有獨(dú)鐘的外國人，問什么是中華武術(shù)的精神，我們完全可以告訴他《易經(jīng)》第一頁第一段的這個(gè)結(jié)句。“健”，是一個(gè)特別值得注意的字。它本身有兩個(gè)意思：一個(gè)是“剛強(qiáng)”，另一個(gè)是“康強(qiáng)”，前者指性格和精神的堅(jiān)強(qiáng)，后者指身體和體質(zhì)的健康。加上個(gè)“兒”字——健兒，就成了軍卒、壯士和劍客，劍客就是武術(shù)家。古樂府中有“健兒須快馬，快馬須健兒”的詩句。《易經(jīng)》中明確地談到武術(shù)的，有“君子以除戎器，戒不虞”之句，說的是“君子應(yīng)整治兵器，以防不測”。這和現(xiàn)代人習(xí)武為健身、防身的觀念非常一致。其中，“利武人之貞”中的“武人”——?jiǎng)t是武術(shù)家在古籍中的直接“亮相”?！皠偨≈姓闭f的是做人，也是練武。所謂“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”，以及對宇宙與人生規(guī)律的論述包括八卦概念的確立，都對后世的武術(shù)發(fā)展起到巨大而深遠(yuǎn)的影響。

3 武術(shù)理論吸取了《易經(jīng)》哲學(xué)思想的精華

武術(shù)理論的重要哲學(xué)觀點(diǎn)來自易經(jīng)哲學(xué)。易經(jīng)是以太極為基本模式，用爻卦演變出來的64種簽式以及對64種簽式做的解釋，這些簽式是古人對宇宙萬物萬事的總體把握和簡化概括。東漢易學(xué)家鄭玄認(rèn)為，易的含義有三：一是變易，指宇宙間的萬事萬物都處于變化之中；二是不易，指萬事萬物的變化規(guī)律是不變的；三是簡易，指掌握了萬事萬物的變化規(guī)律，就懂得了易道。

3.1 “天人合一”整體觀思想在武術(shù)理論的體現(xiàn)

易經(jīng)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，天地是統(tǒng)一的整體，把人看成是自然界的組成部分，把天、地、人，即宇宙問的萬事萬物作為一個(gè)整體來觀察考慮?！疤烊撕弦弧薄ⅰ疤烊撕椭C”是古典哲學(xué)本體論的體現(xiàn)，也是武術(shù)理論思想的根本觀點(diǎn)之一。武術(shù)傳統(tǒng)練功十分重視自然界四季和人體機(jī)能的變化，并采用不同的方法來達(dá)到相應(yīng)的練功目的。練八卦拳時(shí)“須擇天時(shí)、地利、氣候、方向而練之”。少林拳要求：“每日早起練拳之先，必面向東方?！蔽湫g(shù)中“天人合一”思想還表現(xiàn)在象形拳與象形動(dòng)作上。如：大鵬展翅、白鶴亮翅、金雞獨(dú)立、燕子抄水、黑虎伸腰等。拳術(shù)中，如少林拳中的龍、虎、豹、蛇、鶴拳；形意拳中的馬、雞、蛇、鷹、熊、猴拳等，這種融自然物為一體的拳術(shù)是“天人合一”思想最形象的身體特征。另外，拳家有時(shí)通過對自然形態(tài)的領(lǐng)悟，又把圓空等運(yùn)動(dòng)形態(tài)融入武術(shù)之中。如：八卦掌以圓為法，太極拳的弧線，槍術(shù)之工于一圈等等。

3.2 陰陽辯證觀在武術(shù)理論中的體現(xiàn)

陰陽對立的辯證法思想是易經(jīng)的最基本思想。易經(jīng)就是探討陰陽變化廣泛存在的規(guī)律。武術(shù)理論中以陰陽變化為基本思想，形成了一系列對應(yīng)的概念：動(dòng)靜、剛?cè)?、虛?shí)、開合、內(nèi)外、進(jìn)退、起伏、攻守等等。這一系列名稱和原理被廣泛地運(yùn)用到各個(gè)拳種流派的武術(shù)理論中。它所代表的諸多對應(yīng)因素的不同組合及其對立與轉(zhuǎn)化的種種變化，構(gòu)成了中國武術(shù)極為豐富多彩的技擊原理與方法?！短珮O拳論》說太極是以“動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母，動(dòng)之則分，靜之則臺”的變化為理論基礎(chǔ)的；形意拳也是建立在陰陽學(xué)說之上，“鷹熊競志，取法為拳。陰陽暗合，彤意之源。”；少林拳要求：“人一身佇立之間，須要配合陰陽，方知陰來陽破，陽來陰破之妙。若不名陰陽，則無變化之妙，而有呆滯之嫌。”這些均是用陰陽觀念指導(dǎo)武術(shù)的論述。

“一陰一陽之謂道。知乎萬物而道濟(jì)天下。在天成象，在地成形，變化見矣。是固剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩?！蹦惆选兑捉?jīng)》中的這些理念，說給現(xiàn)在八卦太極拳和八卦掌拳師，都像是在說他們行內(nèi)的話。

3.3 八卦哲學(xué)思想觀在武術(shù)理論中的體現(xiàn)

武術(shù)氣功正是以陰陽、五行、八卦、太極等原理為指導(dǎo)，以氣功的修煉為手段，結(jié)合武術(shù)的格斗和套路而形成的一種技藝。其中，《易經(jīng)》與武術(shù)的關(guān)系最為明顯。從拳術(shù)名稱上，一眼即可看出，如太極拳、八卦掌等?！疤珮O”二字出于《周易·系辭》：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！焙唵蔚卣f，兩儀、四象、八卦，全由太極而生。太極的一動(dòng)一靜而產(chǎn)生了天地萬物，描繪了一個(gè)以太極為中心觀念的宇宙發(fā)生圖式。拳名太極，就是以拳來體現(xiàn)人與自然的合一。所謂“拳為小道，而太極大道存焉”。即拳為道，道在拳中。練拳的過程，也是人與自然求和諧統(tǒng)一的過程。太極是一切原動(dòng)力，是宇宙，是人的完整的整體。人的腹部是太極之樞紐，兩腰為兩儀，兩手兩足四肢為四象，四肢各有兩關(guān)節(jié)為八卦。腹在全身最中處，此處一動(dòng)，全身沒有不動(dòng)的。武術(shù)氣功除了陰陽學(xué)說的支撐外，五行學(xué)說也是它的重要理論基礎(chǔ)。五行的形態(tài)、性能、方位為基準(zhǔn)，將某些拳式配組為五行系統(tǒng)，作為構(gòu)成武術(shù)中各種拳式的基本元素。例如，五行中“木”的形態(tài)和性能是“木曰曲直”，原指樹木的生長形態(tài)，都是枝干曲直，向上向外周舒展，后引伸為具有生長、升發(fā)、條達(dá)、舒張等作用和性質(zhì)的事物。五行學(xué)說和陰陽學(xué)說一起，是構(gòu)成武術(shù)氣功最本質(zhì)的理論基礎(chǔ)，具有重要的意義。

八卦掌在名目種類繁多的中國武術(shù)中，被公認(rèn)為高級拳術(shù)。命名八卦掌是以《易經(jīng)》之先、后天八卦圖之變化，以合掌中數(shù)理。其根據(jù)是陰陽生克制化之理，并且又據(jù)先、后天八卦的區(qū)別而運(yùn)用到武術(shù)上，由先天卦而生后天卦，先天八卦又生后天六十四卦，后天六十四卦復(fù)生三百八十四爻。以此生生不息，從而衍生了八卦掌的原理和練法。八卦掌前輩們根據(jù)《易經(jīng)》：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦相蕩，變化無窮”的道理創(chuàng)編了“八母掌”、“老八掌”，以及六十四掌之變化。所以，八卦掌是易理在拳法中的具體表現(xiàn)。他的名字也就取自于《易經(jīng)》。八卦代表了宇宙自然最高的智慧，八卦掌的拳術(shù)理法是以“易理”為指南，由此生生不已，變化無窮，這就是八卦掌的精微之處。說“八卦”就要提到《易經(jīng)》之“三易”原則，就是說《易經(jīng)》包括了三大原則：一變易；二簡易；三不易。這既是研究《易經(jīng)》的三大原則，也是研究八卦掌的基本原則。

4 結(jié)束語

中國傳統(tǒng)武術(shù)總的來說可以免強(qiáng)的分為“內(nèi)家”和“外家”。內(nèi)家中的代表拳為太極、八卦、形意，它們無一不與陰陽相關(guān)。拳理中的動(dòng)靜、開合、虛實(shí)、現(xiàn)藏，都是根據(jù)陰陽學(xué)說而來。不管何種拳術(shù)，總以強(qiáng)身健體為第一要義，也就是說要維持體內(nèi)的陰陽平衡。無論是外家拳，還是內(nèi)家拳，都強(qiáng)調(diào)“氣沉丹田”，或“外練身法步，內(nèi)練精氣神”，“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”。只有這樣，才能做到“陰平陽秘，精神乃治”，“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？”。

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