東漢時(shí)期的宮廷體育文化研究①

胡勇剛

(河南農(nóng)業(yè)大學(xué)體育學(xué)院 河南鄭州 450002)

漢朝是我國(guó)古代體育運(yùn)動(dòng)全面復(fù)興和蓬勃發(fā)展的時(shí)代。東漢政權(quán)建立以后,從“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的儒家到本土道教的興起和佛教的傳入,最終形成“三足鼎立”之勢(shì),極大的影響了東漢的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)在很大程度上影響著東漢體育文化的發(fā)展,但也為宮廷體育娛樂(lè)提供了理論的支撐,使它們的成長(zhǎng)扎根于中國(guó)古老的哲學(xué)文化之中。

1 研究對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象

東漢時(shí)期的宮廷體育文化。

1.2 研究方法

本研究主要采用了文獻(xiàn)資料法、訪(fǎng)問(wèn)調(diào)查法、分析比較法、邏輯推理等方法。通過(guò)研究東漢時(shí)期的政治思想、政策方針?lè)治鰧?duì)宮廷體育文化的影響,勾勒出東漢時(shí)期宮廷體育文化發(fā)展的主要脈絡(luò)。

2 分析與討論

2.1 東漢政權(quán)興盛時(shí)期的政治主張

劉秀在東漢王朝建立以后,著力推行了一系列旨在恢復(fù)生產(chǎn)、穩(wěn)定社會(huì)秩序的政策和措施,從光武帝劉秀的創(chuàng)業(yè),到其后繼者明帝、章帝和帝統(tǒng)治時(shí)期,社會(huì)生產(chǎn)得到恢復(fù)和發(fā)展,專(zhuān)制主義中央集權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng),政治、經(jīng)濟(jì)等各方面發(fā)展到東漢王朝的極盛時(shí)期。這時(shí)的政策主要有以下幾點(diǎn)。

2.1.1 大力發(fā)展生產(chǎn),緩和社會(huì)矛盾的政策

后世以“頗有弛張,而俱存不擾”來(lái)論及明、章、和三帝的統(tǒng)治政策,盡管政府具體的統(tǒng)治政策不時(shí)有些變化,但大體上堅(jiān)持了光武帝統(tǒng)治時(shí)期發(fā)展生產(chǎn),緩和社會(huì)矛盾的基本方針。首先,他們善于鼓勵(lì)和接受下臣納諫,采用多種方式要求百官上書(shū)言事。其次,明、章和三帝繼續(xù)執(zhí)行光武帝減輕賦役的政策,多次下詔減免全國(guó)或部分地區(qū)的租賦。

由于明、章、和三帝統(tǒng)治時(shí)期采取了以上一系列緩和社會(huì)矛盾、發(fā)展生產(chǎn)的措施,使得社會(huì)開(kāi)始趨于穩(wěn)定。

2.1.2 加強(qiáng)對(duì)宗親王室及外戚的控制和防范

東漢鑒于西漢因一些王侯權(quán)利過(guò)大而威脅王朝集權(quán)被處死的教訓(xùn),明帝以后,除繼續(xù)執(zhí)行“阿附蕃王法”和諸侯王死后無(wú)子國(guó)除的制度以外。還采取了一系列措施進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)宗室諸王的控制。

在加強(qiáng)控制宗室諸王的同時(shí),明帝還十分重視對(duì)外戚的防范,外戚是皇權(quán)的附屬品,當(dāng)它威脅到皇權(quán)的時(shí)候,皇帝必然會(huì)與之發(fā)生沖突。由于對(duì)外戚的嚴(yán)加防范使宮內(nèi)避免了許多不必要的爭(zhēng)執(zhí)和動(dòng)亂,為“明章之治”的盛世產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

2.1.3 對(duì)匈奴及西域的政策

匈奴利用中原地區(qū)連年戰(zhàn)亂、漢室無(wú)暇外顧的機(jī)會(huì),先后控制了西域和東北的烏桓、鮮卑等族,勢(shì)力日益強(qiáng)盛。東漢初年,由于統(tǒng)一事業(yè)尚未完成,劉秀還無(wú)暇北顧,但因匈奴日益強(qiáng)盛已危及漢室,遂于建武六年(公元30年)派韓統(tǒng)等出使匈奴,未果。隨后劉秀只好采取以防守為主的策略,將幽州、并州等邊郡的居民遷至常山關(guān)、居庸關(guān)以東以避免邊關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)百姓所帶來(lái)的傷害。

到了建武一十一年(公元46年),東漢派班超出使西域,經(jīng)過(guò)10多年的努力終于取得了成功,與北單于大戰(zhàn)于稽落山(蒙古),北單于敗逃,至此邊境趨于安寧。

2.1.4 在思想上由獨(dú)尊儒術(shù)到儒、道、佛三足鼎立

自漢初武帝采納董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議之后,儒家思想的主導(dǎo)地位便開(kāi)始確立。同時(shí),漢朝各代皇帝對(duì)成仙具有著濃厚的興趣,而道家是黃老之術(shù)的基礎(chǔ),黃老之術(shù)與求仙奉神融合在一起,道教就越來(lái)越為皇帝重視,而此時(shí)以儒家“名教”為核心的思想統(tǒng)治在實(shí)際生活中也暴露出了不少弊端。再加上兩漢之際,佛教傳入中國(guó),并在中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。因此儒家學(xué)說(shuō)在東漢以后受到了極大地沖擊。于是就有了所謂的儒、道、佛三教鼎立之勢(shì)。

2.2 東漢鼎盛時(shí)期政治主張對(duì)宮廷體育文化產(chǎn)生的影響

東漢的休養(yǎng)生息、發(fā)展生產(chǎn)的惠民政策形成了一個(gè)良好穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境,緩和了很多的社會(huì)矛盾,也為宮廷體育文化的發(fā)展提供了條件,如蹴鞠、投壺等富含民間文化藝術(shù)的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)入到了宮廷之中,成為皇宮貴族們爭(zhēng)相參與的體育活動(dòng)。其后,更將蹴鞠視為“治國(guó)習(xí)武之場(chǎng)”,而直接引入軍隊(duì)訓(xùn)練之中。劉向在《別錄》中即云:“蹋鞠,兵勢(shì)也,所以練武士、知有材也,皆因嬉戲而講練之”。并主張“今軍事,得使蹴鞠”,寓軍事訓(xùn)練于日常娛樂(lè),以提高士卒的體質(zhì)與素質(zhì)。

當(dāng)時(shí)為了擊敗長(zhǎng)于騎射的匈奴族和開(kāi)拓多產(chǎn)良馬的西域,兩漢軍隊(duì)的兵種配置、軍事訓(xùn)練及武器裝備相應(yīng)采取了重大改革,騎兵迅速發(fā)展壯大成為主要兵種,練習(xí)騎術(shù)和射術(shù)成為軍事體育活動(dòng)的主要內(nèi)容,適合于馬上劈砍擊刺的環(huán)柄大刀與長(zhǎng)柄畫(huà)戟成為重要格斗武器。一些鍛煉體質(zhì)、耐力與靈活性的民間體育活動(dòng)項(xiàng)目也被引入軍隊(duì)之中,體育娛樂(lè)與軍事訓(xùn)練互為表里,相輔相成,成為這一時(shí)期軍事體育活動(dòng)的一大特色。

邊疆不時(shí)的騷亂也促使皇宮貴族們不斷的提升自己身體素質(zhì)和各種技能,因此這個(gè)時(shí)期宮廷體育的體能、技術(shù)以及智力體育娛樂(lè)項(xiàng)目均得到發(fā)展。

2.3 東漢宮廷體育文化盛行及出現(xiàn)的種類(lèi)

2.3.1東漢畫(huà)像磚石所反映出的東漢宮廷體育文化

為滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)和宮中貴族們健身娛樂(lè)的需要,這一時(shí)期宮廷體育娛樂(lè)文化是十分的豐富,在流傳下來(lái)的漢畫(huà)像磚石中也有所體現(xiàn)。

其中山東沂南漢晉墓出土的百戲畫(huà)像磚石的場(chǎng)面尤為壯觀(guān)。有“戲車(chē)高橦”,它的左邊,有“魚(yú)龍曼延”;在“魚(yú)龍曼延”之上,是“陵高履索”;它的右邊是由象人化裝表演的畏獸戲和鳳凰戲;在鳳凰戲之上,還有3人席地而坐,是畏獸戲與鳳凰戲的伴奏樂(lè)隊(duì),畫(huà)面的左上角有“飛丸跳劍”;在其右邊,還有一個(gè)盛大的歌舞表演場(chǎng)面,僅樂(lè)手就有14人。

佩劍到了漢代,已成為時(shí)尚,多數(shù)正式場(chǎng)合也是一種身份的象征。《后漢書(shū)-輿服志》描述為:“自天子以至百官,無(wú)不佩劍”。

據(jù)《商丘漢代畫(huà)像石刻》中記載的永城縣固上漢代墓“佩劍門(mén)吏”,頭戴前低后高冠,著長(zhǎng)袍,束腰寬帶,佩長(zhǎng)劍?！逗鬂h書(shū)·輿服志》云:“公卿以下至縣三百石長(zhǎng),導(dǎo)從,置門(mén)下五吏,賊曹捕盜賊,功皆佩長(zhǎng)劍”。表明該畫(huà)像身份當(dāng)為功曹一類(lèi)的門(mén)下五吏之一。

河南唐河縣出土的西漢畫(huà)像石中,有一擊劍圖,描繪了兩個(gè)男士打扮的人正在以劍互相擊刺的情形。四川成都和陜北米脂發(fā)現(xiàn)的東漢畫(huà)像石中分別有“劍戟對(duì)刺圖”和“劍對(duì)釣鑲圖”,從畫(huà)面中看這些擊劍活動(dòng)大概屬于早期的套路對(duì)練或武術(shù)表演,按預(yù)定的招式進(jìn)行,與實(shí)戰(zhàn)中的攻防格斗技術(shù)似乎不盡相同。

角抵這項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)在宮廷及民間都十分盛行,因此在很多出土文物中都能看到角抵圖案。山東臨沂金雀山九號(hào)漢墓出土了一副彩繪帛畫(huà),此畫(huà)畫(huà)中有三人,畫(huà)面右側(cè)的一個(gè)頭戴箭形茨菇葉飾,雙腕佩紅鐲,居中的一個(gè)著長(zhǎng)冠,系赤帶,穿肥袍,這兩人下頜高揚(yáng),怒目逼視,手臂伸張,躍躍欲角。畫(huà)面左側(cè)立一旁觀(guān)者,小帽寬衣,拱袖肅立,大概是裁判。河南密縣打虎亭二號(hào)東漢墓的壁畫(huà)上也有角抵圖,畫(huà)面上有兩個(gè)身軀魁梧的力士對(duì)峙而立,注視對(duì)手,尋求進(jìn)攻機(jī)會(huì),二人皆赤身光腿,腰系護(hù)腹,下著短裙,頭頂扎一獨(dú)角發(fā)辯,足登翹頭鞭。

在南陽(yáng)漢畫(huà)像石館存有一幅反映投壺活動(dòng)的石刻畫(huà)。畫(huà)面中間立有一廣口鼓腹長(zhǎng)頸壺,壺中已投入兩矢,壺側(cè)置一三足酒樽,樽上放有一勺,用來(lái)舀酒。壺之左右有兩人席地面壺跽坐,每人懷抱三矢,手執(zhí)一矢,向壺中投擲。畫(huà)面右邊有一人端然跽坐,雙手拱抱,神情專(zhuān)注,似為裁判或觀(guān)戰(zhàn)者,畫(huà)面左側(cè)有一寬袍大袖、醉意朦朧的大漢,正被一侍者攙扶退場(chǎng),似為不勝酒力而欲回后堂休息者,或?yàn)橥秹亟侵鹬袛”敝畬?。這幅畫(huà)像場(chǎng)面細(xì)致生動(dòng),人物栩栩如生,真實(shí)地再現(xiàn)了漢代貴族之家宴飲投壺的情形。

2.3.2 從東漢的對(duì)外交往中表現(xiàn)出來(lái)的宮廷體育文化

在東漢時(shí)期,對(duì)外交往的主要對(duì)象是匈奴、西域,在交往過(guò)程中既有政治文化的交流也有物質(zhì)的交換?！敖堑謶颉痹诋?dāng)時(shí)還是朝廷招待賓客的主要表演項(xiàng)目?！稘h書(shū)·西域傳》記載:武帝時(shí)“設(shè)酒池肉林以四夷之客,作巴俞都盧、海中踼極、曼衍魚(yú)龍、角抵之戲以觀(guān)視之”。(漢書(shū)·張窘傳)云:當(dāng)時(shí)外國(guó)客人來(lái)往不絕,因此武帝命“大角抵,出奇戲諸怪物”,“多聚觀(guān)者……而角抵、奇戲歲增變,其益興,自此始?！逼湓弧皻q增變，其益興”,是指角抵戲的內(nèi)容為適應(yīng)表演的需要在不斷增新變化,日益豐富多彩。

2.3.3 東漢宮廷樂(lè)府中蘊(yùn)含的體育娛樂(lè)文化

東漢大文學(xué)家張衡的《西京賦》和李尤的《平樂(lè)觀(guān)賦》記載了“扛鼎”、“緣竿”、“鉆圈”、“跳丸劍”、“走索”、“魚(yú)龍變化”、“吞刀吐火”、“劃地成川”等許多精彩雜技、幻術(shù)節(jié)目,并有樂(lè)隊(duì)伴奏。

后漢陳寵“善彎射,十發(fā)十中,中皆同處”?！度A嶠書(shū)》曰:“寵射,其秘法以天覆地載,參連為奇。又有三微、三小。三微為經(jīng),三小為緯,經(jīng)緯相將,萬(wàn)勝之方,然要在機(jī)牙?！边@證明了當(dāng)時(shí)在騎射技術(shù)上已總結(jié)出一套成熟的經(jīng)驗(yàn)?！逗鬂h書(shū)·順帝紀(jì)》云:“(永建元年冬十月)告幽州刺史,其令緣邊郡增置步兵,列屯塞下。調(diào)五營(yíng)弩師,郡舉五人,令教習(xí)戰(zhàn)射?！奔磸奈逍Ｎ局羞x拔善駕者,赴邊郡教射,體現(xiàn)了習(xí)戰(zhàn)射在當(dāng)時(shí)十分受重視。受軍隊(duì)的影響,在宮廷之中歷代皇帝每年都要舉行射獵比賽活動(dòng),大大促進(jìn)騎射的發(fā)展和傳播。

2.4 東漢體育娛樂(lè)文化迅速興起的原因

在社會(huì)穩(wěn)定、物質(zhì)資源富足的東漢中期,民間和宮廷生活環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定,宮廷內(nèi)部皇室貴族健身娛樂(lè)之需要,為體育娛樂(lè)文化的產(chǎn)生和傳播提供了先決條件。

在東漢宮廷內(nèi)部有些體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目盛行起來(lái)是和當(dāng)時(shí)的政治、外交環(huán)境分不開(kāi)的。如角抵和騎射等項(xiàng)目發(fā)展的重要因素就是邊疆的不安定,特別是匈奴的騷擾,雖然沒(méi)有構(gòu)成太大的危害,但卻始終是漢朝的一塊心病,在安享繁榮昌盛的同時(shí)也要不斷的提防匈奴的侵犯。因此漢朝的將軍們大都擅長(zhǎng)騎射,這種風(fēng)氣也同樣影響到了宮廷內(nèi)的貴族們。

另外養(yǎng)生術(shù)在宮廷及民間的發(fā)展則得益于秦漢以來(lái)皇帝對(duì)長(zhǎng)生不老的孜孜追求。

3 結(jié)論

(1)在這一時(shí)期,東漢政權(quán)對(duì)內(nèi)一方面采取發(fā)展生產(chǎn)、緩和社會(huì)矛盾的基本方針;另一方面加強(qiáng)了對(duì)宗親王室及外戚的防范,鞏固了中央集權(quán)統(tǒng)治,為“明章之治”的盛世創(chuàng)造了條件;在思想觀(guān)念上,從獨(dú)尊儒術(shù)到儒、道、佛三足鼎立,形成了百花齊放的局面;對(duì)外主要是對(duì)西域及匈奴的政策,采取了恩威并加,使邊境日見(jiàn)安寧,也為和平發(fā)展帶來(lái)了基本的外部條件。

(2)東漢政權(quán)創(chuàng)造大量物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的同時(shí),也創(chuàng)造了豐富的體育娛樂(lè)文化等精神財(cái)富,宮廷體育文化得到迅速發(fā)展。在軍中,騎術(shù)和射術(shù)成為軍事體育活動(dòng)的主要內(nèi)容,適合于馬上劈、砍、擊、刺的環(huán)柄大刀、戟等類(lèi)武器成為軍隊(duì)重要格斗武器,劍逐漸退出軍事舞臺(tái),但卻成為達(dá)官貴人的一種權(quán)利和裝飾象征;一些適宜鍛煉體質(zhì)、耐力、靈活性及智力的民間體育文化活動(dòng)也進(jìn)入了軍隊(duì)和宮廷,如蹴鞠、角抵、擊劍、百戲等。

(3)在東漢時(shí)期誕生的,我國(guó)土生土長(zhǎng)的道教文化奠定了中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的基礎(chǔ)框架,與佛家、儒家養(yǎng)生思想在一起相互作用、相互融合,形成了中國(guó)古代養(yǎng)生思想的理論基礎(chǔ)。

(4)漢王朝延續(xù)四百年,為我國(guó)歷史上最悠久的朝代。在這個(gè)時(shí)期道教的誕生,佛家的傳入,儒家的尊崇,古代養(yǎng)生思想框架的組成,傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)保健的興盛,學(xué)校體育的衰退,重文輕武模式的形成等等,都對(duì)后來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生了極大的影響。

中國(guó)古代體育文化有著悠久的歷史和傳統(tǒng),是中國(guó)古代文明的重要標(biāo)志之一。中國(guó)古代體育在數(shù)千年的發(fā)展演變的過(guò)程中,形成了極具特色的東方體育傳統(tǒng)和體育文化,我們?cè)诤髪W運(yùn)時(shí)代研究討論祖國(guó)傳統(tǒng)體育文化的有關(guān)問(wèn)題,對(duì)如何挖掘整理傳統(tǒng)體育文化,使之能夠?yàn)楝F(xiàn)代化服務(wù),為和諧安定社會(huì)服務(wù),為全民健身服務(wù),為提高全國(guó)人民基本身體素質(zhì)服務(wù),從一個(gè)全新的角度研究和挖掘中國(guó)古代體育文化就更顯得具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]鄧霞.南陽(yáng)漢畫(huà)像所應(yīng)的漢代體育文化[D].河南大學(xué),2006.

[2]崔樂(lè)泉.論漢畫(huà)中的武藝活動(dòng)[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),1993(1).