詮釋學視域下高校傳媒思想政治教育的推進之思

羊森　劉玲

摘 要：高校傳媒思想政治教育是在傳統(tǒng)思想政治教育基礎上融合現(xiàn)代傳媒的特點和優(yōu)勢，增強高校思想政治教育效果，實現(xiàn)教育目標的一種新型教育。目前對其的定位以及現(xiàn)實的價值和意義存在諸多困惑和疑慮。以此為出發(fā)點分析了高校傳媒思想政治教育的特點，以哲學詮釋學的視角深入研究，其理性沉思下的實踐之徑探索更具合理性和可行性。

關鍵詞：詮釋學；高校傳媒思想政治教育；推進；實踐

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）16-0194-03

當今世界，信息化已經(jīng)成為時代發(fā)展的主流，世界各國紛紛把發(fā)展信息技術作為社會和經(jīng)濟發(fā)展的重大戰(zhàn)略目標。以信息傳播為核心的現(xiàn)代傳媒隨著科技的飛速發(fā)展?jié)B透到社會生活的各個方面，并對社會發(fā)展和人們的生活產(chǎn)生著深刻的影響，發(fā)揮著越來越重要的作用。高校傳媒思想政治教育正是在傳統(tǒng)教育基礎上融合現(xiàn)代傳媒的特點和優(yōu)勢，增強高校思想政治教育效果，實現(xiàn)教育目標的一種新型教育。正是因為高校傳媒思想政治教育的這種與時俱進的獨特性，所以對其的定位以及現(xiàn)實的價值和意義存在諸多困惑和疑慮?；诖耍鼮閷崿F(xiàn)大學教育的目標，對高校傳媒思想政治教育進行深入思考和研究不僅必要而且緊迫。

一、詮釋學原理之于高校傳媒思想政治教育的現(xiàn)實契合

詮釋學哲學理論于20世紀80年代開始在國內傳播，迅速產(chǎn)生巨大反響，影響持續(xù)至今。一般認為，詮釋學是關于詮釋技藝方法的學問，或認為是關于詮釋和說明藝術的學問，而實質意義在于，詮釋并不簡單表現(xiàn)為同語言、文本等的聯(lián)系，它更關涉詮釋者的本質存在，“它不再是一種神學的或哲學的注釋的方法論，甚至不是精神科學（人文科學和社會科學）的方法論，而是一種對存在的具體的、特定情境的、歷史的、語言的和動態(tài)的（適應時間變化的）在此之在的昭示性理解，一種關于在顯現(xiàn)中顯現(xiàn)出來的事物的初始觀念的現(xiàn)象學。”[1]理解是哲學詮釋學的起點，亦是哲學詮釋學的終點和歸宿。與傳統(tǒng)的恢復或復制作者的“客觀”意圖不同，哲學詮釋學的理解并不排斥而且尊重對解讀者自身的經(jīng)驗和傳統(tǒng)。理解作為此在的存在方式，正是基于解讀者已有的知識背景和經(jīng)驗立場（先見）。理解并不是主體的行為方式，而是此在本身的存在方式?！霸诮忉屩?，理解把其所理解的東西理解性地歸給了自身。理解在解釋過程中并不成為別的東西，而是成為它自身?！盵2]117在理解的過程中，存在得以昭示，而意義也因理解而創(chuàng)生。所以“理解就不只是一種復制的行為，而始終是一種創(chuàng)造性的行為?！盵3]380由此可見，哲學詮釋學主張多元化、多維度理解，深刻之中極具開放和寬容精神，也正是如此，其充滿著非凡的活力和生命力。

哲學詮釋學是關乎主體存在的本體論學說，核心是解讀者自身基于已有的知識背景和經(jīng)驗立場的自主性存在價值和意義。高校傳媒思想政治教育是一種新型教育，極具時代性、生動性、人文性和深刻性，顯見其科學深遠和現(xiàn)實引導意義，而大學生作為教育的對象，其本身的行為立場和現(xiàn)實表現(xiàn)不僅影響傳媒思想政治教育內涵的深化和人文關懷的實現(xiàn)，更使其內在的精神維度和存在價值得以彰顯。而此意義上的深刻關聯(lián)，在于高校學生對教育的解讀以及過程中同其的雙向互動。哲學詮釋學反對單一的中心本位思想，特別指出，解讀者自身的具體境況和文本相聯(lián)系理解才能進行，才能形成一種“效果歷史意識”，換言之，文本不是歷史記載和純粹文獻，它在解讀者進行理解介入當下時產(chǎn)生影響。在對文本的解讀過程中，文本作者同讀者之間實現(xiàn)主體間互動，如此實現(xiàn)了文本意義的流動，同時，也改變了解讀者的生存狀態(tài)。高校傳媒思想政治教育和大學生的關系正體現(xiàn)為文本和解讀者的關系。始終強調解讀者自身的能動性和主體性，注重解讀者和文本之間的交流融合，解讀者并不簡單地依賴文本，也不隨意讀解甚至“制造”文本，這正是哲學詮釋學的深刻意義所在。這種深刻內涵訴諸高校傳媒思想政治教育的意義在于：可以激發(fā)高校學生對自我的體認，從而反思自我的行為和立場；可以從深層次上把握思想政治教育的價值和內涵，進而反思教育本身，促進學生的發(fā)展。

二、詮釋學視域下高校傳媒思想政治教育的推進路徑

哲學詮釋學尊重并注重解讀者的知識背景和經(jīng)驗立場，這同高校傳媒思想政治教育在本質上是相通的。高校傳媒思想政治教育并不是對傳統(tǒng)的拋棄，也不是對傳統(tǒng)思想政治教育的取代或者替換。思想政治教育有著強大的適應力和生命力，這需要融合時代的變遷和社會的發(fā)展。在當前的傳媒時代中，傳統(tǒng)思想政治教育中存著些許不足，影響了教育的推進和深化。高校傳媒思想政治教育的出現(xiàn)和發(fā)展正體現(xiàn)著這種融合和改進的努力，但傳媒思想政治教育并不是思想政治教育的工具或手段，其本身具有相對的獨立性和自主性。高校傳媒思想政治教育注重教育的廣泛性和實效性，核心點是立場的轉變，關鍵在于以一種更為自由、平等的精神接納受教育者，以受教育者——大學生的立場為教育的核心和基點，更加凸顯思想政治教育的人文關懷。在詮釋學視域下，以下幾點思考正是基于此立場，當可以作為促進高校傳媒思想政治教育有效推進的實踐之思。

（一）理念先行

哲學詮釋學的理解因為文本對作者永恒的超越性而始終是一種富有創(chuàng)造力的行為。文本雖然是對過去的記載，或者說是一種歷史的文獻，但并不簡單如此，現(xiàn)實介入性是文本的核心價值所在。文本對現(xiàn)實狀態(tài)的影響，必然地要通過解讀者的理解。因此，文本的現(xiàn)實介入依賴于解讀者自主的理解，所以往往是被動的。對待傳媒思想政治教育，高校的教育管理者并沒有足夠重視，很大程度上只是將其視作某種技術轉型和方法補充，對傳媒思想政治教育缺乏深層次的認識，更遑論其豐富的人文內涵。傳媒思想政治教育淪為一項可有可無的技術性操作，而意義流失。高校傳媒思想政治教育并不簡單的只是技術轉型和方法補充，更深意義在于保障天賦教育的權利，正視教育的差異，促進教育的公平和平等，促進人的全面發(fā)展?；谡軐W詮釋學的視域，高校傳媒思想政治教育的豐富內涵以及深層追求為高校的思想政治教育工作者帶來三點啟示：

1.端正觀念認識。傳媒思想政治教育的解讀者并不僅僅只是大學生，也包括教育管理者自身。因為擔負著教育引導的重任，所以教育管理者更應該對傳媒思想政治教育的內涵進行深入解讀，同時盡可能地汲取其豐富的精神資源，自我教育和精神內化是首要工作，只有如此才能將傳媒思想政治教育視為一項神圣的事業(yè)來追求，而不是簡單的技術性、事務性工作。

2.強化業(yè)務學習。作為高校傳媒思想政治教育的執(zhí)行者和引導者，教育管理者在深化認識的基礎上，因深入了解和認識現(xiàn)代傳媒的相關知識，學習并提高對現(xiàn)代傳媒的運用能力，在實踐中思考現(xiàn)代傳媒與思想政治教育實際的融會貫通。

3.執(zhí)著創(chuàng)新追求。高校傳媒思想政治教育應當始終將創(chuàng)新視為永恒追求和生命活力，其豐富的內涵和創(chuàng)新的追求始終體現(xiàn)著教育的核心價值和意義，如果大學生并不了解和認同這種追求，那么在教育過程中就難以保證“偏離航向”的現(xiàn)象不會發(fā)生。

（二）融合“先見”

傳統(tǒng)的認識在解讀文本時強調摒棄已有的自我歷史性和主觀見解，而哲學詮釋學重視對已有經(jīng)驗立場和知識背景的尊重，同時努力將其在理解中融合，從而作為此在的存在。“解釋向來奠基于先見（Vorsicht）之中，這種先見從某種可解釋狀態(tài)出發(fā)對先有中所獲得的東西進行‘切割，保持在先有中的并‘先見地被瞄準了的被理解的東西通過解釋而成為可把握的?！盵2]119由此可推知，“先見”是理解的出發(fā)點或起跑線。從整體上看，進入高等教育階段，并不是說學生之前的教育就全部抹掉重新開始，而且大學生的出身背景、成長環(huán)境、理念信仰、人生觀和價值觀等也不盡相同。這些都會使學生對人生和社會的看法產(chǎn)生必然的影響?，F(xiàn)實差異于大學生而言是一種客觀存在，是一種極具個體成長歷史特點的“先見”，也是大學生自身存在方式中所無法擺脫的一個方面，他們不僅不能輕易將其排解掉，還深受其影響。外在的教育引導在進入大學生的理念世界和精神領地時，這些“先見”自然會滲入其中，進而產(chǎn)生各種反應和作用。而且，作為教育管理者本身也有著自己的經(jīng)驗立場和認識傳統(tǒng)。當然，“先見”或“傳統(tǒng)”不是不可改變的，“傳統(tǒng)并不只是我們繼承得來的一種先決條件，而是我們自己把它生產(chǎn)出來的，因為我們理解著傳統(tǒng)的進展并參與到傳統(tǒng)的進展中去，從而也就靠我們自己進一步規(guī)定了傳統(tǒng)”[4]?；谶@種深刻認識，傳媒思想政治教育過程中應注意以下幾點：

1.注重教育引導。傳媒思想政治教育主張平等、民主，教育者要不斷對自我角色進行調整，使自己成為大學生學習的參與者、引導者、促進者，成為他們的良師益友，要注重建立民主、平等、和諧的師生關系。對大學生自身的“傳統(tǒng)”或“先見”應給予關注和尊重，在教育深入開展時，要充分了解大學生的思想狀況和現(xiàn)實心理特點，注意教育引導同其“傳統(tǒng)”或“先見”的親近和融合。

2.注重循序漸進。教育目標既不可能通過生硬空洞的宣傳，也無法通過強制“灌輸”的教育一蹴而就。對傳媒思想政治教育的深刻內涵和終極追求的接受，大學生需要一個了解、領會、接納和內化的過程，任何違背教育規(guī)律的“揠苗助長”都不能出現(xiàn)在這一過程中，循序漸進的原則要始終堅持，循循善誘的精神要充分貫徹。

3.注重內省覺悟。傳媒思想政治教育要充分激發(fā)學生作為學習主體的積極性和自覺性，要讓大學生融合自身發(fā)展的客觀實際，充分自識，不斷內省，進而覺悟，自主追求發(fā)展。當然，大學生不能因為“傳統(tǒng)”或“先見”的客觀存在就可以被動消極地等待教育，而應該在了解社會發(fā)展的基礎上，明確個人發(fā)展目標，強化獨立自主意識，在學習生活中明責任、勇?lián)?、重踐行。

（三）尺度原則

哲學詮釋學主張理解的多元和開放，但并不意味著絕對的相對主義而無原則無立場。相反，哲學詮釋學反對絕對的相對主義，嚴格要求解讀者遵循客觀，始終堅持從事物本身出發(fā)去理解。因此，尊重“先見”，但不是縱容“先見”，而是有前提和底線的。當代大學生于改革開放的大潮里出生，于社會轉型、價值重構的洪流中成長，在價值多元、思想自由的美麗“外衣”下，涌動著一些陰暗消沉的思想觀念和腐朽墮落的價值趣味。對身處其中的大學生“先見”的尊重，并不表示可以漠視甚或是縱容那些陰暗消極甚至是庸俗墮落的“先見”，應該堅持應有的原則底線，同時對庸俗墮落的“先見”進行堅決而嚴厲的批判。

1.反對技術至上論。相當一部分人認為在思想政治教育中，了解現(xiàn)代傳媒基本知識，掌握其使用和維護的方法，并運用于思想政治教育，這就是高校傳媒思想政治教育。這就實際上將傳媒思想政治教育視為純粹的工具或手段。雖然對于現(xiàn)代傳媒技術的充分運用是傳媒思想政治教育最為顯在的特點，但高校傳媒思想政治教育本身所負載的人文內涵和高遠價值深刻地影響著大學生乃至教育管理者的理念信仰、行為習慣、思維意識和道德發(fā)展等。利用并不斷改進的技術是必要的，但促進人的全面發(fā)展才是終極目標。

2.反對娛樂化傾向?，F(xiàn)代傳媒追求信息傳播的廣泛性和轟動效應，如果只是為圖個噱頭和一時熱鬧，難免走向媚俗和平庸。追求教育的形象、生動、親和，以期獲得最好的教育效果，一直都是傳媒思想政治教育的優(yōu)勢所在。但如果一味追求教育的轟動效應，迎合學生的娛樂心理和陰暗“先見”，而喪失對教育內容的甄選和教育目標的追求，只能是本末倒置，導致學生獨立意識和批判意識的弱化和主體意識的淡漠，無法培養(yǎng)出人格健全、向美向善的人才。

3.堅持公信力。公信力是指現(xiàn)代傳媒信息傳播的真實性和可信度在社會公眾中產(chǎn)生的影響力。高校思想政治教育要充分發(fā)揮教育功能，實現(xiàn)教育目標，就必須得到學生的認可和信任，而得到學生認可和信任的核心前提就是傳媒思想政治教育必須具有公信力。哲學詮釋學認為解讀者對文本的認可是進行交流的前提和基礎，否則詮釋關系就無從建立。所以高校傳媒思想政治教育要注重公信力的培養(yǎng)和提升。

參考文獻：

[1][美]帕爾默.海德格爾的本體論和伽達默爾的哲學詮釋學[J].安徽師范大學學報，2002，（3）.

[2]洪漢鼎.真理與解釋——詮釋學經(jīng)典文選[M].北京：東方出版社，2001.

[3][德]伽達默爾.真理與方法[M].上海：上海譯文出版社，1999.

[4][德]伽達默爾.時間距離的詮釋學意蘊[J].哲學譯叢，1986，（3）.