對以人為本的哲學思考

康雪玉

摘 要：作為科學發(fā)展觀核心和本質(zhì)的以人為本的理念，有著其豐富科學的內(nèi)涵。其中也蘊含著深刻的哲學思想，以人為本的思想與馬克思主義關于人的思想方面一脈相通。通過對以人為本價值理念在價值觀層面和社會發(fā)展層面內(nèi)涵的系統(tǒng)闡釋，揭示出其在個人發(fā)展、企業(yè)管理及政府管理中的重要作用，并與馬克思主義人學思想相結合，更好地推進以人為本理念在社會中的貫徹與實施。

關鍵詞：以人為本；哲學思想；社會作用

中圖分類號：B27 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）16-0069-02

一、以人為本理念的基本內(nèi)涵

黨的十六屆三中全會首次明確提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”。并且把堅持以人為本作為科學發(fā)展觀的核心。那么我們要把握以人為本的內(nèi)涵，首先就要從以人為本的“人”開始著手。從哲學的歷史發(fā)展進程來看，關于人的概念的理解經(jīng)歷了漫長的時期。

黑格爾曾經(jīng)提到過關于人的觀點，他雖然克服了傳統(tǒng)宗教神學對人的理解，認識到了人的勞動性和對象性，但卻難以擺脫其唯心主義實質(zhì)，還是把人當作思維本身的產(chǎn)物；費爾巴哈則徹底推翻了黑格爾關于人的唯心主義解釋。他認為人是活生生的現(xiàn)實的人，但他的這種觀點同樣是不科學的。他所謂的人的現(xiàn)實性，只是直觀地抽象地去理解人，他的活生生的人只是人的肉體、人的血液的物質(zhì)方面的現(xiàn)實性，而馬克思對人的概念做出了科學的解釋。馬克思在其被稱為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件《關于費爾巴哈提綱》中明確提出，從前的一切唯物主義的缺點是對對象、現(xiàn)實、感受，只是從客體或直觀的形式去理解，不是從主體方面去理解。在這里馬克思重新解釋了人的概念，他強調(diào)的是人作為有思想有思維的動物，是要將自身放在現(xiàn)實的社會生活、社會關系中去理解和審視的。

我們在此所說的，以人為本中的“人”所指的，就是處于一定的社會關系中的現(xiàn)實的人，而就社會主義事業(yè)來講，每個社會主義建設者和參與者都屬于以人為本中人的范疇。我們可以從兩個不同層面來理解以人為本的內(nèi)涵：

1.以人為本在價值觀層面的內(nèi)涵：以人為本不僅是一種發(fā)展理念和指導原則，更是一種價值觀念。以人為本的發(fā)展觀為我國經(jīng)濟建設指出了前進方向，同時作為一種價值觀念，對我國的社會主義精神文明建設也有積極的作用。馬克思說：人的本質(zhì)就其現(xiàn)實性來說是一切社會關系的總和，人的存在方式并不是抽象的而是現(xiàn)實的、社會性的。人們無時無刻都處在一定的社會關系中，進行著某種實踐活動。以人為本的價值理念就告訴我們，在道德層面來講，每個人都要互相尊重、互相愛護，維護自己及他人的合法權益；尊重自己及他人的人格尊嚴和生命權力。近些年來，我國的社會主義道德建設面臨巨大挑戰(zhàn)，各種道德缺失現(xiàn)象頻出。而以人為本理念的提出正是針對各種道德缺失狀況所做出的糾正和彌補。馬克思人的思想中關于人道主義的解釋，是真正從人出發(fā)，維護個人權力，真正做到了以人為本。

2.以人為本理念在社會發(fā)展層面的內(nèi)涵。社會主義社會的發(fā)展目標就是要滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思說人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者，是一切社會財富和精神財富的創(chuàng)造者。人是社會中的人，社會是由人構成的社會。在社會主義社會中我們要明確的是發(fā)展依靠誰，發(fā)展為了誰。答案無疑是千千萬萬的勞動人民群眾。所以在社會發(fā)展中，貫徹和落實以人為本的理念就顯得尤為重要了。

二、以人為本理念在社會發(fā)展中的作用

1.人的發(fā)展與社會發(fā)展的關系。要了解以人為本理念在社會發(fā)展中的作用就首先要明確個人的發(fā)展同社會的發(fā)展之間的關系。馬克思根據(jù)社會關系的歷史發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，把人的發(fā)展過程概括為三個階段。

第一個階段是人的依賴關系占統(tǒng)治地位的階段。在這一階段人沒有獨立性，只能依靠一定的社會共同體存活，人不會與共同體之外的事物發(fā)生聯(lián)系和交往。所以在這一階段個人和社會都不能得到充分的發(fā)展，因為他們受原始社會關系的阻礙不能有充分的聯(lián)系和交往。

第二個階段是以物的依賴關系為基礎的人的獨立性階段。在這一階段人與社會已經(jīng)有了全面的關系，以及多方面系統(tǒng)的能力體系。雖然這時的社會關系是以異己的物的關系來呈現(xiàn)的，人的發(fā)展依然受到各種社會關系的約束，但這已經(jīng)為第三階段人的自由全面發(fā)展奠定了基礎。

第三個階段是建立在個人全面發(fā)展基礎上的自由個性階段。在這一階段人類的社會狀態(tài)向另一種全新的、合理的社會狀態(tài)過渡，即由人受歷史必然性統(tǒng)治的狀態(tài)向人支配社會關系的狀態(tài)過渡。人成為自己社會關系的主人，人的身體、智力、潛力和能力都得到全面的發(fā)展。

由此可見，人的發(fā)展與社會的發(fā)展密切相關，互相促進。馬克思說人是環(huán)境的產(chǎn)物，同時也是環(huán)境的創(chuàng)造者，人的發(fā)展以社會物質(zhì)條件的發(fā)展為基礎和前提，同時又不斷地努力打破這種界限，從而創(chuàng)造世界改變環(huán)境。個人得到自身發(fā)展的同時也會導致社會發(fā)展的必然趨勢。

2.以人為本理念在企業(yè)管理中的作用。以人為本理念作為國家發(fā)展戰(zhàn)略，對整個社會的發(fā)展起到指導性的意義，但就具體而言，在企業(yè)管理中也發(fā)揮著重要作用。

隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)也面臨著更加激烈的競爭?，F(xiàn)代社會科技高度發(fā)達，人才和知識的競爭就成為企業(yè)獲得成功的決定性因素。在現(xiàn)代企業(yè)管理中更加注重對人的關注。馬克思主義認為：價值是相對于客體對主體的滿足狀況而言的。而人的價值又分為個人價值和社會價值兩個方面：一個是個人對社會的貢獻和付出；另一層面是指社會對個人的滿足。人的價值理論在現(xiàn)代企業(yè)管理中同樣適用。企業(yè)只有將關注點轉向職工的需要，真正地做到以人為本才能夠使員工實現(xiàn)自己的個人價值。另外，許多企業(yè)也注重人才的建設和教育，充分發(fā)揮個人能力。人作為一種特殊的勞動力，是能夠進行建設和教育的。人的建設可以通過多種方式和途徑展開，例如人的教育和培訓、人才的選拔和流動機制等。馬克思主義認為人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，人的活動具有能動性和主動性，人能夠主動并積極地去改造環(huán)境使其能為我所用。所以人身上蘊藏著無限的潛力和創(chuàng)造力。企業(yè)要獲得利潤，獲得成功最關鍵的就是要創(chuàng)造公平、有效的激勵機制去激發(fā)其潛力，在員工個人獲得發(fā)展的同時也為企業(yè)創(chuàng)造財富。

人區(qū)別于動物的重要一點，就是人能夠進行生產(chǎn)活動——勞動。物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是人類最初也是最必要的實踐活動。人的本質(zhì)從另一個層面來講就是人的需要，人能夠進行勞動生產(chǎn)，以及異化勞動都是人在發(fā)展過程中的需要。當人在接受教育或培訓以后提高了自身素質(zhì)和技能的同時，反過來他也會利用自身的技能去改造周圍的環(huán)境，從而導致個人所在的整個企業(yè)的發(fā)展。所以，以人為本的理念在企業(yè)管理中的作用也是不容忽視的。

3.以人為本理念在政府管理中的作用。社會是由人構成的社會，每一個單個的個人構成了整個社會的基礎，所以人民群眾才是社會的主體及基礎力量。雖然人民群眾是政府管理的對象，但政府應當認識到人民群眾的主體地位，充分肯定人民群眾當家做主的地位，給予人們應有的權力和保障。雖然政府和國家處于管理者的地位，有管理人民的權力，但更應該明白政府和國家所擁有的權力是由人民群眾所賦予的，是來源于人民的。政府的本職工作就是要服務于人民。

以往的資產(chǎn)階級也講人權、人本思想，但是資產(chǎn)階級不能擺脫其資本主義剝削的實質(zhì)。他們只是把人權、人本思想當作借口，實際上只是為了實現(xiàn)資產(chǎn)階級自身的利益。而無產(chǎn)階級則完全不同，無產(chǎn)階級代表的是最廣大的勞動人民群眾的集體利益，無產(chǎn)階級奮斗的根本目標就是要消滅剝削、消除兩極分化，實現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展。我國作為社會主義國家就更要遵循實現(xiàn)共產(chǎn)主義的奮斗目標，并為之不懈努力。政府要真正做到以人為本，切實將以人為本的理念貫徹到國家各項政策法規(guī)當中去，關鍵是要轉變執(zhí)政理念。政府的職能要由管理型轉變?yōu)榉招驼羁陶J識到人民群眾才是社會的主人，才占據(jù)社會的主體地位。而政府的角色則是服務于人民大眾，維護和保障公民合法權利和利益，只有徹底轉變政府角色，才能真正地把以人為本的理念貫徹到各項政策當中去。近年來，我們可以看到國家出臺的各項政策都是在圍繞人們的生產(chǎn)、生活問題。政府已經(jīng)明顯地向服務型政府轉變。例如各種稅費改革；國家加大力度繼續(xù)對房地產(chǎn)市場進行調(diào)控，以及一直在進行的官員財產(chǎn)申報制度等。習近平總書記強調(diào)不講大話、空話，貼近基層人民群眾，體察民情；實干興邦等都體現(xiàn)了政府服務于人民的宗旨，也是以人為本理念的深刻體現(xiàn)。

古人說“水能載舟，亦能覆舟”。古人把人民比作水把君主比作舟，深刻而形象地說明了人民群眾的強大力量以及在社會發(fā)展中所起的決定性作用。這其中也蘊含著以人為本的思想理念。唯物史觀也說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會的決定力量。馬克思對人民群眾的概念做出了明確的界定：從量上來說，是指由大多數(shù)人所構成的一個群體；從質(zhì)上來說，則指的是一切推動社會歷史進步或對社會發(fā)展起到積極影響的人。這里的人民群眾則正是以人為本理念中所指的人的范疇和概念。人民群眾參與社會勞動實踐，是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。此外，人民群眾還是社會精神財富的創(chuàng)造者，對社會的精神文化發(fā)展起到關鍵作用，最重要的是人民群眾還是社會關系變革的決定因素。所以，從古至今無論哪個時代雖然經(jīng)濟、政治、文化環(huán)境各不相同，但不變的是，如果哪個朝代不能得到人民群眾的擁護和支持，那么是必然要走向滅亡的。所謂民心，對一個國家的統(tǒng)治和建設起到至關重要的作用。近年來，政府一直在轉變角色和作風，并把以人為本的思想貫徹到社會的方方面面。首先在提高人民物質(zhì)生活水平方面：不斷完善社會主義市場經(jīng)濟體制；縮小城鄉(xiāng)差距，著力解決三農(nóng)問題等。其次，馬克思主義認為人并不是抽象的存在物，而是現(xiàn)實的社會性的。可見除了在物質(zhì)生活層面，政府還需要考慮人民群眾的精神文化需要。

參考文獻

[1]張敏.超越人本主義：馬克思與費爾巴哈關系新論[M].北京：人民出版社，2011.

[2]牛獻忠.人的建設論[M].北京：黨建讀物出版社，2004.

[3]姚穎.馬克思人學思想的現(xiàn)代解讀[M].北京：中央編譯出版社，2009.

[4]薛德震.人的哲學論說[M].北京：中國社會科學出版社，2004.

[5]康渝生.馬克思主義哲學的人學致思理路[M].北京：社會科學文獻出版社，2004.