文化自覺與文化自信

趙瑛

摘 要：社會主義核心價(jià)值體系是當(dāng)前文化建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)，社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)是文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，兩者之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。從文化自覺和文化自信的角度來解讀二者之間的聯(lián)系，為我們明確文化建設(shè)的緊迫性、現(xiàn)實(shí)性和長遠(yuǎn)性，有積極的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：文化自覺；文化自信；社會主義核心價(jià)值體系

中圖分類號：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）16-0031-02

進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)社會的高速發(fā)展，居民生活水平的不斷提高，中國人對文化的消費(fèi)和需求越來越受到了廣泛的關(guān)注。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、全民文化素質(zhì)的提高、中華文化傳統(tǒng)的繼承以及黨的指導(dǎo)思想與大國崛起的時(shí)代發(fā)展要求從各個(gè)方面反映了文化的作用日益凸顯。與此同時(shí)，全球范圍內(nèi)的文化交流更加頻繁，各國以本國文化為基礎(chǔ)爭奪國際話語權(quán)的文化交鋒也更趨激烈。因此，深入認(rèn)識文化本質(zhì)，深刻理解文化發(fā)展規(guī)律，大力弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化是當(dāng)前和今后相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)必須重視的工作。

文化是一個(gè)民族的靈魂，世界上任何一個(gè)民族的崛起，本質(zhì)上是其文化的崛起。文化從哪里來？根本就來自于本民族傳統(tǒng)的繼承，還可以來自于不同文化的交流與交融。文化要往哪里去？向未來去，到人類文明更高的發(fā)展階段去。用現(xiàn)在比較流行的兩個(gè)詞來表述，就是文化自覺和文化自信。沒有文化自覺與文化自信，就不能認(rèn)清自己的文化坐標(biāo)，不能理清自身文化的發(fā)展方向。在今天的中國，文化自覺的核心就是要解決社會主義核心價(jià)值體系的建設(shè)問題，而文化自信就是要實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國這一宏偉目標(biāo)。費(fèi)孝通先生在1997年提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，就是對文化自覺和文化自信最好的注腳。文化自覺和文化自信展現(xiàn)出來的是一種內(nèi)在的精神力量，是以積極的心態(tài)去發(fā)掘文化，以強(qiáng)烈的責(zé)任感去追求文化，以歷史的使命感去探索文化。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，一個(gè)民族的覺醒，首先是文化上的覺醒；一個(gè)政黨的力量，很大程度上取決于文化自覺的程度。一個(gè)國家的國本，就是對本國文化的高度認(rèn)同和自信；一個(gè)國家的繁榮昌盛，必然是在本國優(yōu)秀文化為內(nèi)核基礎(chǔ)上吸收全世界優(yōu)秀文化，形成海納百川為我所用的文化氣魄。

一、社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)與文化自覺

構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系就是從文化發(fā)展的內(nèi)在要求出發(fā)開展文化建設(shè)，即文化自覺。自覺這個(gè)詞含有自發(fā)、主動(dòng)、積極作為的意思。文化自覺，就是能夠自覺地去認(rèn)識文化，用文化來武裝自己的頭腦，同時(shí)指揮自身的行動(dòng)，就是用文化的視野來觀察和分析問題，是要求人們從“人”本身出發(fā)，以歷史的眼光來審視自身與他人，而不是僅僅從物的角度來解讀這個(gè)社會。

2008年發(fā)生在上海閘北區(qū)的楊佳襲警案就是一起值得我們從文化的角度來反思的典型案例。本案發(fā)生后，針對楊佳襲警的行為，在社會上引起了軒然大波，網(wǎng)絡(luò)中關(guān)于此事的討論和爭辯也十分激烈，其中最為典型的是兩種截然相反的聲音。一部分網(wǎng)友把楊佳稱為義士，另一部分人則說他是殺人狂。從這正反兩方的評價(jià)中可以看出，它鮮明地反映了因?yàn)槲幕瘍r(jià)值的差異而造成的判斷有多么的不同。說楊佳是義士的人，其文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)可以說是《水滸傳》中的“路見不平一聲吼，該出手時(shí)就出手”；說楊佳是殺人狂的人，則是從現(xiàn)代公民社會和法治社會出發(fā)做出的文化價(jià)值判斷。針對這樣一起案件，出現(xiàn)了截然相反的兩種結(jié)果，充分說明在當(dāng)代中國社會中，價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了紊亂?！俺鞘邢駳W洲，農(nóng)村像非洲”的評價(jià)，一方面反映了我國當(dāng)前地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間物質(zhì)基礎(chǔ)差異很大；另一方面，也反映了不同地域、不同階層人群在文化上的差距同樣如此，甚至差異更大。

文化上如此大的差異，更加充分地說明了我國處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。改革開放以來，隨著西方文化的不斷傳入，傳統(tǒng)文化的逐漸復(fù)興，原先人們公認(rèn)的主流文化和主流價(jià)值取向被不斷沖擊。作為執(zhí)政黨理念的共產(chǎn)主義文化、西方文化、傳統(tǒng)文化、地域文化乃至是各種亞文化都有不同的受眾，不同文化之間的碰撞固然可以推動(dòng)文化的繁榮和發(fā)展，但是，如果不能形成一種主流的社會文化，不僅會讓許多年輕人產(chǎn)生文化虛無的誤解，更有可能造成不同文化主體之間的嚴(yán)重社會沖突，這也是現(xiàn)在很多人看不慣所謂“80后”、“90后”的根本原因。即文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上出現(xiàn)了巨大的差異。

因此，面對當(dāng)前的文化轉(zhuǎn)型，最為核心的問題，就是實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的重建。建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系就是要完成這一歷史使命，即實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國化、時(shí)代化、大眾化。這樣一個(gè)價(jià)值觀重建的過程，本身就是一種文化自覺的過程。如果不能自覺地發(fā)展、宣傳、實(shí)踐社會主義核心價(jià)值體系，并用它去占領(lǐng)人民思想文化這塊陣地，那必然會被傳統(tǒng)的、宗教的、西方的，甚至是頹廢的和反動(dòng)的各種價(jià)值觀所占據(jù)。因此，文化自覺的行動(dòng)主體就是廣大的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，8200萬黨員就是執(zhí)行這個(gè)戰(zhàn)略的主力軍，這也是由黨的先鋒隊(duì)性質(zhì)所決定的。所以，社會主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，首先需要廣大黨員的文化自覺，自覺把這一體系進(jìn)行發(fā)掘、宣揚(yáng)和實(shí)踐。以此帶動(dòng)廣大人民群眾接受和認(rèn)可這樣的文化和價(jià)值體系，形成新的主流文化和價(jià)值判斷，最終成為一種大多數(shù)人的自覺，這才是共產(chǎn)黨人應(yīng)該也是必須完成的一項(xiàng)事業(yè)。

二、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國與文化自信

有了社會主義核心價(jià)值體系，為文化自覺開了一個(gè)好頭，而建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，就是文化自信。其實(shí)中國的文化不自信如果從歷史上來看，自從1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，隨著中國大國地位的逐漸喪失，特別是面對西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，對于中國文化的質(zhì)疑就開始產(chǎn)生了。如果說洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”還試圖保留中國傳統(tǒng)文化的統(tǒng)治地位，那么到了“救亡”與“啟蒙”之爭的“五四運(yùn)動(dòng)”，隨著“打倒孔家店”的提出，可以說對中國傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑和否定達(dá)到了頂峰。作為后人，我們不能苛求前人面對亡國滅種危險(xiǎn)時(shí)劍走偏鋒的極端態(tài)度，不過這些現(xiàn)在讀來依然犀利的口號，可以說是面對當(dāng)時(shí)中華民族的生存困境時(shí)文化上的自然反應(yīng)。

面對西方這位粗暴的“老師”，中國這個(gè)“學(xué)生”不斷地求索，最終請來了馬克思這位偉大的革命導(dǎo)師。中國共產(chǎn)黨人以“造反有理”的新文化，從基層出發(fā)，經(jīng)過近30年的浴血奮戰(zhàn)，帶領(lǐng)中國人民推翻了“三座大山”，建立了新中國。社會主義制度的確立，極大地激發(fā)了中國人民的民族自尊和自信，他們以“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的精神艱苦奮斗，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，打破了西方發(fā)達(dá)國家的國際封鎖，建立了基本完善的工業(yè)體系。改革開放之后，經(jīng)過30多年的發(fā)展，中國特色社會主義道路的不斷發(fā)展在事實(shí)上已經(jīng)走出了一條“中國道路”，也有一些學(xué)者稱之為“中國模式”。在這種國家發(fā)展道路的選擇過程中，提出建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的目標(biāo)本身就是一種文化的自信?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨成立90多年來的奮斗史，同時(shí)也是一部文化自信不斷確立和不斷發(fā)展的歷史。如果沒有這樣高度的文化自信，共產(chǎn)黨人就不可能在落后的舊中國種下馬克思主義這朵美麗的文化之花。今天的中國特色社會主義道路，就是這朵美麗的文化自信之花結(jié)出的果實(shí)。

20世紀(jì)末的蘇東劇變，導(dǎo)致了國際社會主義運(yùn)動(dòng)整體陷入了低潮。西方的資產(chǎn)階級學(xué)者們在世紀(jì)末高呼自己的勝利，他們判定這個(gè)世界的文明終結(jié)了，資本主義是這個(gè)世界最合理的制度，資本主義文化是最優(yōu)秀的文化。其中的典型代表者莫過于“文明終結(jié)論”和“文明沖突論”。雖然兩者內(nèi)容有所不同，但其本質(zhì)是相同的，即人類文明的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了最高峰，那就是現(xiàn)在的西方資本主義社會。隨著蘇聯(lián)的解體，馬克思主義被證明失敗了，歷史終結(jié)了，人類文明從制度上已經(jīng)達(dá)到最高峰，只需要在一些細(xì)節(jié)上進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)了。而其他如伊斯蘭文明、中華文明等，和西方文明的沖突將成為未來世界矛盾的主要沖突點(diǎn)。但眾所周知的是，整個(gè)西方控制了世界上絕大多數(shù)資源、科技、資本和話語權(quán)，所以，它深層的含義就是這個(gè)世界到最后只可能剩下現(xiàn)代西方文明這一種社會發(fā)展模式。

然而，“中國模式”的出現(xiàn)，是對這些理論無聲而有力的回?fù)?。中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)定自己的信念，認(rèn)清馬克思主義才是人類文明未來發(fā)展的必由之路，這體現(xiàn)出的就是一種高度的文化自信。黨的十七屆六中全會和十八大提出建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的目標(biāo)，就是這一文化自信的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，表達(dá)的是中國共產(chǎn)黨人的高度文化自信以及為人類未來文化發(fā)展之路不斷探索的天下胸懷。

當(dāng)然，今天的中國還存在這樣那樣的問題，在經(jīng)濟(jì)社會不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)型的過程中，文化的轉(zhuǎn)型也不可能脫離這一社會存在。因此，中國社會中依然存在著非常嚴(yán)重的文化不自覺和文化不自信的問題。文化上的不自信根源于文化上的不自覺，如果沒有文化上自覺地去繼承中華文化的優(yōu)秀內(nèi)核，自覺地去學(xué)習(xí)西方文化中的優(yōu)秀成果，自覺地去學(xué)習(xí)我們的導(dǎo)師馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等前輩的優(yōu)秀理論，那我們就不知道自己從哪里來，也就不會明白自己該往什么方向前進(jìn)。那些每天只會高喊西方“普世價(jià)值”的人，骨子里缺乏的就是這樣的文化自覺和文化自信。習(xí)近平同志最近幾年在中央黨校多次講到領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)點(diǎn)歷史，要學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典理論，就是對全體黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的深切勉勵(lì)和教誨。

黨的十八大吹響了向文化進(jìn)軍的沖鋒號，這是時(shí)代的潮流，也是時(shí)代的選擇。中華民族要實(shí)現(xiàn)的偉大復(fù)興，不僅僅應(yīng)該是物質(zhì)文明的極大發(fā)展，更需要的是文化上的偉大復(fù)興。只有自覺地完成對中國古代傳統(tǒng)文化的批判和繼承，自覺地完成對西方現(xiàn)代文化的批判與吸收，自覺地學(xué)習(xí)、繼承、完善并不斷發(fā)展馬克思主義，才能真正實(shí)現(xiàn)社會主義文化的中國化、大眾化與時(shí)代化。只有自覺地去了解他們，熟悉他們，才能在學(xué)習(xí)他們的同時(shí)在實(shí)踐中不斷超越他們，才能把真正地把我們的國家建設(shè)成為一個(gè)社會主義文化強(qiáng)國。

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