在歷史與文學(xué)之間——看電視連續(xù)劇《趙氏孤兒案》有感

彭 華

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在歷史與文學(xué)之間——看電視連續(xù)劇《趙氏孤兒案》有感

彭 華

彭華(1969－)，字印川，四川丹棱人。華東師范大學(xué)歷史學(xué)博士，四川大學(xué)古籍整理研究所教授。主要從事先秦兩漢史、近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史以及中國(guó)儒學(xué)、巴蜀文化研究。發(fā)表論文百余篇、散文30余篇；出版著作9部12種；參編著作4部。主要著作：《燕國(guó)史稿》《陰陽(yáng)五行研究(先秦篇)》《忠恕與禮讓——儒家的和諧世界》(合著)、《中國(guó)文化探秘·先秦篇》《馬寅初全傳》《馬寅初的最后33年》《浪子悲客：古龍傳》《揮戈魯陽(yáng)：金庸傳》(合著)等；編有《王國(guó)維儒學(xué)論集》；參編《中國(guó)古代文明起源》《國(guó)史綱要》《儒學(xué)文獻(xiàn)通論》等。

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《趙氏孤兒案》；歷史電視連續(xù)?。粴v史；文學(xué)；民族；經(jīng)典

由中國(guó)中央電視臺(tái)綜合頻道(CCTV－1)隆重播出的41集大型歷史電視連續(xù)劇《趙氏孤兒案》，已經(jīng)于2013年4月10日?qǐng)A滿收官，畫上了一個(gè)接近完美的句號(hào)。

之所以說(shuō)這是“一個(gè)接近完美的句號(hào)”，是因?yàn)樽鳛榇笮蜌v史電視連續(xù)劇的41集《趙氏孤兒案》自2013年3月17日開(kāi)播以來(lái)，便廣受海內(nèi)觀眾的極大關(guān)注，業(yè)已取得了相當(dāng)可觀的收視率；并且，《趙氏孤兒案》自始至終便是“好評(píng)如潮”，獲得了幾近“零差評(píng)”的觀眾口碑。據(jù)悉，海內(nèi)外的眾多媒體和廣大觀眾都對(duì)這部作品給予了極高的評(píng)價(jià)，大多數(shù)人推許為“上乘之作”，甚至有人稱譽(yù)為“開(kāi)啟了歷史正劇的新篇章”。

冷靜而言、理性而語(yǔ)，在當(dāng)今“全球化”“一體化”的世界大背景下，在當(dāng)今媒介多元、媒體泛濫的普遍情形下，作為大型歷史電視連續(xù)劇的《趙氏孤兒案》，目前所取得的這一切的“評(píng)論”與“認(rèn)可”，我們完全可以說(shuō)，這已經(jīng)是極為不俗的“成績(jī)”與極其可觀的“業(yè)績(jī)”了。因?yàn)?，《趙氏孤兒案》所展播的時(shí)間是“曠日持久”的(前后持續(xù)25日之久)，并且該電視連續(xù)劇所展示的完全是地地道道的“中國(guó)元素”。誠(chéng)因如此，《趙氏孤兒案》能有如此之不俗“成績(jī)”與可觀“業(yè)績(jī)”，自可理所當(dāng)然、名正言順地歸入“成功作品”之列也。我相信，這一判斷當(dāng)不違大眾之“公意”。

在此，對(duì)于大型歷史電視連續(xù)劇《趙氏孤兒案》本身，本文不打算進(jìn)行詳細(xì)的分析，也不打算進(jìn)行具體的評(píng)價(jià)；因?yàn)?，這既不是筆者的本行，也不是筆者的專長(zhǎng)；只是想在行文所及之處，略微表露個(gè)人點(diǎn)滴之見(jiàn)。本文僅打算以“趙氏孤兒”為例，略談與之相關(guān)的一個(gè)話題；即作為文藝作品的歷史電視連續(xù)劇，如何面對(duì)老生常談的“歷史”與“文學(xué)”的關(guān)系，如何在“歷史”與“文學(xué)”之間求取比較和諧的圓融，從而達(dá)致恰如其分的融合。

眾所周知，作為大型歷史電視連續(xù)劇的《趙氏孤兒案》，其劇情與歷代文學(xué)作品實(shí)際上如出一轍，即均改編自一個(gè)頗為經(jīng)典、流傳久遠(yuǎn)的“趙氏孤兒”故事。

這是發(fā)生在晉國(guó)歷史上的一件大事：春秋之時(shí)，晉國(guó)佞臣、權(quán)臣屠岸賈(《漢書·古今人表》作“屠顏賈”)，誣陷晉國(guó)執(zhí)政趙盾(趙宣子，？－前601年)，對(duì)其實(shí)施族誅之刑，欲殺其滿門而后快；其時(shí)，趙盾之子趙朔(趙莊子)妻有遺腹子趙武(趙文子，？－前541)，藏匿于公宮之中，屠岸賈得知其情，大肆搜捕之；當(dāng)時(shí)，趙朔友人程嬰(？－約前583年)、趙朔門客公孫杵臼定計(jì)以他人嬰兒頂替，救出趙武，使趙氏真孤得以保全；嗣后，“趙氏孤兒”由程嬰撫養(yǎng)成人；其后，“趙氏孤兒”報(bào)仇雪恨，成為晉國(guó)執(zhí)政。至于“趙氏孤兒”的后話，在此不表。

歷史上的“趙氏孤兒”故事，最早見(jiàn)于儒家經(jīng)典著作《左傳》(“十三經(jīng)”之一)，但僅有屈指可數(shù)的寥寥數(shù)筆。于此，后世稱之為《左傳》版“趙氏孤兒”。降至西漢，大史學(xué)家司馬遷(約前145年或前135－約前87年)在寫作《史記·趙世家》之時(shí)，已然不惜濃墨重彩，添加了許多對(duì)話，細(xì)化了故事情節(jié)，使“趙氏孤兒”故事變得有血有肉。于此，后世稱之為《史記》版“趙氏孤兒”。再往后，西漢大學(xué)者劉向(前77－前6年)在所著《新序》《說(shuō)苑》中亦有詳細(xì)記載。

翻閱史書、回顧歷史，中國(guó)歷史長(zhǎng)河中類似“趙氏孤兒”這樣血腥與殘暴的故事，恐怕并不在少數(shù)之列，故古往今來(lái)之大學(xué)者魚豢(曹魏時(shí)期之著名史家)、梁?jiǎn)⒊?1873－1929年)、魯迅(1881－1936年)等謂中國(guó)史書為“相斫書”。(于此，《趙氏孤兒案》刻意展示程嬰、屠岸賈之交鋒與斗爭(zhēng)，尚可想見(jiàn)“相斫”情形之一斑)。至于宋代，“趙氏孤兒”故事陡然升溫；至于元代，“趙氏孤兒”故事備受重視。

元代之時(shí)，紀(jì)君祥(一作“紀(jì)天祥”)創(chuàng)作了雜劇《趙氏孤兒》(全名《冤報(bào)冤趙氏孤兒》，又名《趙氏孤兒大報(bào)仇》)。紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》，與關(guān)漢卿(約1220－1300年)的《竇娥冤》、洪昇(1645－1704年)的《長(zhǎng)生殿》、孔尚任(1648－1718年)的《桃花扇》一起，并稱為“中國(guó)古典四大悲劇”。元雜劇《趙氏孤兒》是中國(guó)最優(yōu)秀的歷史劇之一。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維(1877－1927年)在《宋元戲曲史》一書中對(duì)此予以高度評(píng)價(jià)，“即列之于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色也”。(《宋元戲曲史·元?jiǎng)≈恼隆?

在元雜劇《趙氏孤兒》基礎(chǔ)之上，該劇后被改編為京劇、潮劇、秦腔、話劇、豫劇、越劇、晉劇等劇目。此外，該劇亦被改編為小說(shuō)、電影等作品。1990年，林兆華在天津執(zhí)導(dǎo)過(guò)《趙氏孤兒》，將紀(jì)君祥的《中國(guó)孤兒》與伏爾泰的《中國(guó)孤兒》并行演出。2003年，北京人民藝術(shù)劇院和中國(guó)國(guó)家話劇院不約而同地將《趙氏孤兒》搬上舞臺(tái)，各自“現(xiàn)代化”了這個(gè)以“忠義”為主題的歷史故事。2010年，陳凱歌又執(zhí)導(dǎo)了同名電影《趙氏孤兒》。

舉目海外，作為元雜劇的《趙氏孤兒》，實(shí)則亦具有“國(guó)際影響”。1731年，法國(guó)傳教士馬約瑟(Joseph Henry Marie de Premar)將《趙氏孤兒》翻譯為法語(yǔ)。這是中國(guó)最早傳至歐洲的戲曲作品，也是第一部被翻譯成歐洲語(yǔ)言的中國(guó)戲劇。其后，法國(guó)文豪、思想家伏爾泰(Voltaire，1694－1778年)以馬約瑟的譯本為素材，將《趙氏孤兒》改編為五幕劇本(改名為《中國(guó)孤兒》)。1755年8月20日，《趙氏孤兒》開(kāi)始在巴黎各家劇院上演，盛況空前。1756年，英國(guó)劇作家威廉·默非(Arthur Murphy)將其改編為《中國(guó)孤兒》，在英國(guó)文化界引起重大反響。1834年，法國(guó)漢學(xué)家儒蓮(Stanislas Julien，1797－1873年)首次將完整版的《趙氏孤兒》(包括對(duì)話和唱詞)翻譯為法語(yǔ)。因此，有人將《趙氏孤兒》贊譽(yù)為“來(lái)自東方之神”，有人稱之為中國(guó)的《哈姆雷特》(Hamlet，莎士比亞著)。

但是，就是這樣一則在中國(guó)歷史上廣為流傳而且婦孺皆知、哀美無(wú)上而又凄慘無(wú)比的歷史故事“趙氏孤兒”，卻又不免受人質(zhì)疑，甚至被人根本懷疑。具體而言，該故事究竟具有多少真實(shí)成分，歷代學(xué)者的看法其實(shí)并不一致。清代學(xué)者萬(wàn)斯大(1633－1683年)、梁玉繩(1744－1819年)、沈欽韓(1775－1831年)等，均有不同看法，或以為“趙氏孤兒”一事疑信參半。當(dāng)代學(xué)者楊伯峻(1909－1992年)甚至認(rèn)為，《史記·趙世家》所記載的“趙氏孤兒”故事，“全采戰(zhàn)國(guó)傳說(shuō)，與《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》不相同，不足為信史”。可是，世人對(duì)于“趙氏孤兒”故事的印象，大部分還是來(lái)源于元雜劇《趙氏孤兒》。并且，這似乎早已是“揮之不去”的“歷史記憶”，而且是“傳之久遠(yuǎn)”的“民族記憶”！

因此，直面這樣宏大的“國(guó)際背景”與長(zhǎng)久的“國(guó)內(nèi)背景”，意欲“推陳出新”而拍攝《趙氏孤兒》，其困難與挑戰(zhàn)是可想而知的。結(jié)果，《趙氏孤兒案》迎難而上、終至于成，在熒屏上呈現(xiàn)出一幅有聲有色而且聲色并茂、有情有節(jié)而且情節(jié)畢肖的歷史畫卷。似乎早已在預(yù)料之中的是，《趙氏孤兒案》不由得使觀眾與媒體不期而然給予“好評(píng)”，獲得“嘉許”。于此，也不由得使人聯(lián)想到“佩服”2字。

因而，有人從“經(jīng)典改編”的角度對(duì)《趙氏孤兒案》予以評(píng)判，認(rèn)為這是“別具只眼”的視角。比如說(shuō)，對(duì)于趙氏而言，究竟是“滿門抄斬”還是“選擇殺戮”？再比如說(shuō)，程嬰究竟是“以子而代”還是“尋子而代”，抑或是“主動(dòng)獻(xiàn)子”還是“被迫獻(xiàn)子”。凡此種種，史家自有其不同看法，同時(shí)亦讓編劇頗費(fèi)思量?！肮Ψ虿回?fù)有心人”，《趙氏孤兒案》的處理贏得了眾多媒體和廣大觀眾的“認(rèn)可”。

回首歷史、直面觀眾，《趙氏孤兒案》游走于“歷史”與“文學(xué)”之間，予人以頗多“啟示”，予人以不少“反思”。

就“歷史”一端而言，筆者的膚淺看法、粗淺感受是：尋求“真實(shí)的歷史”、還原“歷史的真實(shí)”，這是史家的本色與本分。但是，“趙氏孤兒”那段“真實(shí)的歷史”畢竟已經(jīng)塵封2 500余年。宋人和元人尚不能“還原歷史”，更何況數(shù)百千年之后的近人和今人？于此，不由得使人感嘆“無(wú)可奈何花落去”。

當(dāng)然，對(duì)于后世的文學(xué)家、劇作家、編劇者而言，這未必不是一件好事。因?yàn)椋凇拔膶W(xué)”層面上，這給他們留下了發(fā)揮想象和重新創(chuàng)作的巨大空間。因此，后世便有了作為元雜劇的《趙氏孤兒》，有了作為京劇、潮劇、秦腔、話劇、豫劇、越劇、晉劇等劇目的《趙氏孤兒》，有了小說(shuō)版的《趙氏孤兒》，有了電影版的《趙氏孤兒》，有了電視連續(xù)劇版的《趙氏孤兒案》，等等。林林總總，不一而足，堪稱“蔚為大觀”。

客觀而言，于上述諸端諸種，它們毫無(wú)疑問(wèn)均有其不凡之處與成功之處。出于“史學(xué)”與“文學(xué)”關(guān)系之考慮，筆者僅想強(qiáng)調(diào)以下3點(diǎn)：

1) 不管是“正說(shuō)歷史”，還是“話說(shuō)歷史”，抑或是“戲說(shuō)歷史”，都當(dāng)以“正視歷史”為前提。換句話說(shuō)，如果不以“真實(shí)的歷史”為基點(diǎn)，如果不以“真實(shí)的歷史”為基準(zhǔn)，則作為戲劇作品、影視作品的“趙氏孤兒”，實(shí)則不可、同時(shí)亦不便冠以“歷史劇”之名。否則，純屬“掛羊頭賣狗肉”之列。準(zhǔn)此，鄙人以為，《趙氏孤兒案》實(shí)可名正言順地歸入“歷史劇”之列。

2) 上文所云“文學(xué)”作品當(dāng)以“真實(shí)的歷史”為創(chuàng)作之基點(diǎn)和基準(zhǔn)，但這并不是要排斥“文學(xué)”作品進(jìn)行“合理”“合情”“合時(shí)”的想象與創(chuàng)作(借用賀麟之語(yǔ))；可是，無(wú)論如何，這些以“歷史”為素材的“文學(xué)”作品，都應(yīng)當(dāng)以“歷史的真實(shí)感”為追求的原則與要求。誠(chéng)能如此，方可使“歷史劇”有品質(zhì)的保證。準(zhǔn)此，鄙人以為，《趙氏孤兒案》大致踐履了這一原則與要求。

3) 王國(guó)維嘗云：“凡一代有一代之文學(xué)。楚之騷、漢之賦、六代之駢語(yǔ)、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”(《宋元戲曲史·序》)因此，作為基于“真實(shí)的歷史”(史學(xué))的“歷史劇”(文學(xué))，亦當(dāng)“與時(shí)推移”“與時(shí)偕行”“與時(shí)俱進(jìn)”。“歷史劇”之成功與否，觀眾是最佳的裁判員，歷史是最好的審判員。準(zhǔn)此，《趙氏孤兒案》所獲得的“口碑”與所取得的“業(yè)績(jī)”，似乎已經(jīng)充當(dāng)了裁判員與解說(shuō)員的“角色”。

文末，筆者想附帶說(shuō)明和順便強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)(這一點(diǎn)同時(shí)又是不可或缺的一點(diǎn))：回憶往昔、環(huán)視全球(時(shí)間與空間)，舉凡一個(gè)“民族”(nation)之所以能屹立于世界民族之林，端在有其“經(jīng)典”(classics)存焉。就中華民族而言，正因?yàn)橛兄T多“經(jīng)典”(尤其是“儒家經(jīng)典”)的存在，才保證了民族記憶的傳承，才保證了民族實(shí)體的綿延與賡續(xù)。對(duì)于中華民族之“經(jīng)典”，國(guó)人都當(dāng)吟誦、記憶、珍視！對(duì)于中華民族之“經(jīng)典”，我們都應(yīng)當(dāng)如此待之；否則，便不能稱之為“中華人”！

對(duì)于與“趙氏孤兒”故事相關(guān)的“經(jīng)典”，如《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《史記》《趙氏孤兒》(元雜劇)等，我們都應(yīng)當(dāng)吟誦、記憶、珍視！至于與“趙氏孤兒”故事相關(guān)的影視、戲劇等文學(xué)作品，實(shí)屬“等而下之”之列。

2013年4月11日，初稿；4月15日，修訂

注釋：

①于此之相關(guān)論述，可參看彭華《直面“全球化”的中國(guó)文化——全球化背景下的思考》，《恒道》第二輯，吉林文史出版社2003年版，第205－215頁(yè)。

②于此，略述如下。陳壽(233－297年)《三國(guó)志·魏志·王肅傳》：“明帝時(shí)，大司農(nóng)弘農(nóng)董遇等，亦歷注經(jīng)傳，頗傳于世?！迸崴芍?372－451年)注引三國(guó)魏魚豢《魏略》：“(魚)豢又嘗從問(wèn)《左氏傳》，禧(隗禧)答曰：‘……《左氏》直相斫書耳，不足精意也?！绷?jiǎn)⒊吨袊?guó)史學(xué)萃·中國(guó)史界革命案》：“昔人謂《左傳》為相斫書，豈惟《左傳》、若《二十四史》，真可謂地球上空前絕后之一大相斫書也?！濒斞浮度A蓋集·忽然想到》：“先前聽(tīng)到二十四史不過(guò)是‘相斫書’，是‘獨(dú)夫的家譜’一類的話，便以為誠(chéng)然?！薄?/p>

③ 具體論述，詳見(jiàn)楊伯峻《春秋左傳注》(修訂本)，中華書局1990年第二版。

④ 1941年，著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、翻譯家賀麟(1902－1992年)在其經(jīng)典名篇《儒家思想的新開(kāi)展》中說(shuō)：“在我們看來(lái)，只要能對(duì)儒家思想加以善意同情的理解，得其真精神與真意義所在，許多現(xiàn)代生活上、政治上、文化上的重要問(wèn)題，均不難得到合理、合情、合時(shí)的解答?！?賀麟：《文化與人生》，商務(wù)印書館1988年版，第17頁(yè)。)本處所云“合理、合情、合時(shí)的想象與創(chuàng)作”，借鑒自此。

⑤ 筆者曾經(jīng)以“儒學(xué)文化”為例，闡述過(guò)這一層面的意蘊(yùn)。文中，筆者將“儒學(xué)文化”劃分為三大層面——經(jīng)典(書)、思想(學(xué))、實(shí)踐(行)，并論述“中國(guó)經(jīng)典”之于“中華民族”的重要價(jià)值與重大意義。詳見(jiàn)彭華《儒學(xué)文化的三大層面及其當(dāng)代價(jià)值——以文化自覺(jué)與文化自信為審察視角》，初稿載《大學(xué)的文化自覺(jué)與文化自信論文集》，四川·成都，2011年11月；修訂稿載《大學(xué)的文化自覺(jué)與文化自信》，謝和平主編，四川大學(xué)出版社2012年1月版。

(責(zé)任編校：耿春紅)

1673-2065(2013)03-0039-03