相和歌的文化變遷

相和歌是我國(guó)漢代發(fā)展起來(lái)的一種重要的歌曲形式，采用“相和而歌”的演唱方式，形成“絲竹更相和”的相和歌。

（一）相和歌與清商樂(lè)

縱觀中國(guó)古代音樂(lè)史，但凡說(shuō)起相和歌也一定會(huì)提到清商樂(lè)。與“相和歌”相同，“清商樂(lè)”也是指一個(gè)樂(lè)種，它是與相和歌最接近的一個(gè)音樂(lè)形式。最早在先秦時(shí)期就有“清商”的聲調(diào)了。清商為漢魏時(shí)期的民間俗樂(lè)，聲調(diào)以哀怨凄清著稱，形成一種獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格。清商樂(lè)的作品內(nèi)容大都與社會(huì)背景有關(guān)，也可說(shuō)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)。

相和歌與清商樂(lè)有其內(nèi)在的聯(lián)系與區(qū)別，它們發(fā)展的過(guò)程可謂你中有我，我中有你。東晉南北朝時(shí)期，清商樂(lè)和相和歌是融為一體的。宋人郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》說(shuō)：“清商樂(lè)，一曰清樂(lè)，清樂(lè)者，九代之遺聲其始即相和三調(diào)是也，并漢魏以來(lái)舊曲。其辭皆古調(diào)及魏三祖所作?！边@也就說(shuō)明兩者是相互包含的。

相和歌與清商樂(lè)在不同的發(fā)展時(shí)期不僅名稱會(huì)有所不同，而且所指的范圍也不太統(tǒng)一。有人把漢魏時(shí)期包括清商三調(diào)在內(nèi)的相和歌稱為清商舊曲；把加入南方民間歌曲西曲和吳歌而繼續(xù)發(fā)展的清商樂(lè)稱為清商新曲。這時(shí)的清商樂(lè)與相和歌已不同于原來(lái)的模樣了，兩者也已經(jīng)分離。

（二）相和歌與清商三調(diào)

從相和歌到清商三調(diào)的過(guò)程是相和歌逐漸進(jìn)步發(fā)展的過(guò)程，也是樂(lè)曲與歌詞的磨合日益加強(qiáng)完善的過(guò)程。清商三調(diào)是相和歌的繼續(xù)和發(fā)展，在演變過(guò)程中有很多改進(jìn)的地方，如出現(xiàn)“歌弦”，就是指歌詞配上弦樂(lè)演唱；強(qiáng)調(diào)突出清商三調(diào)中調(diào)的作用和功能；歌詞形式比相和歌的形式更加復(fù)雜多變；另外，清商三調(diào)有了整體的結(jié)構(gòu)概念。

考之史籍，相和十七曲為相和歌真正的本體，出現(xiàn)在隋代以前。而相和歌則最早在劉宋時(shí)期荀勖整理音樂(lè)時(shí)用以區(qū)別清商樂(lè)的。關(guān)于這一點(diǎn)很多文獻(xiàn)都有所涉及。如《南起書(shū)？蕭惠基傳》說(shuō)：“自宋大明以來(lái)，聲伎所尚，多鄭衛(wèi)淫俗雅樂(lè)正聲，鮮有好者，惠基解音律，尤好魏三祖曲及《相和歌》。每奏輒賞悅不能己”。從“尤好魏三祖曲及《相和歌》”可見(jiàn)，清商三調(diào)與相和歌是并列談及的而沒(méi)有歸為一類。

《樂(lè)府詩(shī)集·相和曲辭五》所引《古今樂(lè)錄》中有“張永《元嘉技錄》有《四弦》一曲?！妒駠?guó)四弦》是也，居相和之末，三調(diào)之首。古有四曲其《張女四弦》、《李延年四弦》、《嚴(yán)卯四弦》三曲，闋《蜀國(guó)四弦》節(jié)家舊有六解，宋哥有五解今亦闋”。它并沒(méi)有將相和之末和三調(diào)之首混為一談，而是分開(kāi)來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為這說(shuō)明清商三調(diào)的內(nèi)在含義和其他相和曲是有區(qū)別的，不應(yīng)該用相和三調(diào)概括清商三調(diào)。

確實(shí)，相和歌與清商三調(diào)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它們都出于清商曲，并且，清商三調(diào)是在相和歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。但是在發(fā)展演變過(guò)程中清商三調(diào)出現(xiàn)了很多區(qū)別于相和歌的地方。目前學(xué)術(shù)界的多數(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為，清商三調(diào)和相和歌是不是同屬一類還需要進(jìn)一步考證。

（三）相和大曲和唐大曲

相和大曲和唐大曲都是相和歌發(fā)展和演變的較為復(fù)雜龐大的音樂(lè)形態(tài)，兩者都有其輝煌的歷史成就，也有必然的聯(lián)系，這是研究相和歌時(shí)一個(gè)值得探討的問(wèn)題。

“大曲”一詞最早見(jiàn)蔡邕的《女訓(xùn)》中“舅姑若命之鼓琴必正坐操琴而奏曲·凡鼓小曲，五終則止、大曲三終則止”。大曲和小曲是根據(jù)琴曲內(nèi)容的大小、長(zhǎng)短來(lái)區(qū)分的。

相和大曲和唐大曲是相和歌的繼續(xù)和發(fā)展，其中或多或少都有相和歌的因素。如：在結(jié)構(gòu)上大曲都是以段的形式出現(xiàn)，相和大曲分為曲、艷、趨、亂；唐大曲結(jié)構(gòu)為散序、中序、破，這與同屬相和歌的清商三調(diào)中的“解”有所相似，筆者認(rèn)為不排除它是在此基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)的。另外在《樂(lè)府詩(shī)集》、《宋書(shū)樂(lè)志》等史籍中可見(jiàn)大量曲辭，如《烏生十五子》、《白頭吟》等，這就為我們?cè)谙嗪痛笄吞拼笄袑ふ蚁嗪透璧挠白犹峁┯辛Φ淖C據(jù)。

相和歌到相和大曲的發(fā)展經(jīng)歷很長(zhǎng)的時(shí)間，最終形成艷、曲、亂三個(gè)部分的大型歌舞，以曲為主體。它的多節(jié)歌辭都用一個(gè)調(diào)反復(fù)演唱，歌辭的內(nèi)容多為敘事性的，每段歌辭后都加有解。如：《孔雀東南飛》分節(jié)歌辭后，都加有“解”。楊柳蔭曾解釋說(shuō)，漢代的大曲已是歌舞曲，它有歌唱部分，所以有歌辭。但它有不需歌唱而只須用器樂(lè)伴奏著進(jìn)行跳舞的部分，那就是解?！耙唤狻笔堑谝淮巫鄻?lè)或跳舞；“二解”是第二次奏樂(lè)或跳舞，余類推。到隋唐，相和大曲的蹤跡已融入到唐大曲中。它在相和大曲的基礎(chǔ)上吸收外來(lái)音樂(lè)，特別是胡樂(lè)、天竺樂(lè)、高麗樂(lè)等，逐漸發(fā)展形成以散序、中序、破三大段落為主要特征的大型歌舞器樂(lè)曲。

在歌辭的寫(xiě)作上，漢大曲的曲辭內(nèi)容都是有關(guān)現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照，它的歌辭大都是“漢世街陌謳謠”，現(xiàn)在《樂(lè)府詩(shī)集》中有大量保存。歌辭對(duì)仗工整，演唱節(jié)奏平穩(wěn)，詞少音多。以歌唱為主，音樂(lè)古雅。唐大曲的歌辭在《樂(lè)府詩(shī)集》中也有保存的樣式，因統(tǒng)治階級(jí)熱愛(ài)音律，又親自創(chuàng)作了眾多歌曲，加上此時(shí)文風(fēng)盛行，各種詩(shī)歌應(yīng)運(yùn)而生，產(chǎn)生了很多優(yōu)秀作品。如《霓裳羽衣曲》、《涼州》等，它的歌辭大部分以七言五言為一句，結(jié)構(gòu)整齊，押韻形式靈活多樣，較漢大曲而言，更加靈活自由，抒發(fā)感情形式更加多樣。唐大曲屬于雅、胡、俗諸樂(lè)相結(jié)合的產(chǎn)物。兩種音樂(lè)形式一個(gè)在漢代一個(gè)在唐代，相隔年代如此久遠(yuǎn)，卻也是一脈相承不可分割的，可見(jiàn)這種音樂(lè)形式在當(dāng)時(shí)如一條小溪彎彎曲曲卻又綿延不絕，也見(jiàn)證了事物的發(fā)展是一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

朱清泉（1975—），男，山東聊城人，文學(xué)碩士，畢業(yè)于河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，現(xiàn)任山東聊城大學(xué)音樂(lè)學(xué)院講師。