法式善：乾嘉之際詩學(xué)轉(zhuǎn)型的典型個案

摘要：作為乾隆末、嘉慶前期詩壇有舉足輕重的影響的詩歌批評家，法式善詩學(xué)對袁枚性靈詩學(xué)的修正，對當(dāng)代詩歌歷史的記錄及對女性詩歌的觀照，代表著當(dāng)時詩學(xué)的主流傾向。在這個意義上，法式善的詩學(xué)可以說是體現(xiàn)了乾隆詩學(xué)向嘉、道詩學(xué)過渡和轉(zhuǎn)型的典型個案，在清代中葉的詩學(xué)轉(zhuǎn)型中產(chǎn)生了重要影響。

關(guān)鍵詞：法式善；詩學(xué)；過渡

中圖分類號：I206.5 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2013）08-0039-05

一

法式善（1753-1813），姓烏爾濟氏，初名運昌，字開文，號時帆，又號梧門。屬蒙古正黃旗。乾隆四十五年進士，官翰林院侍講學(xué)士、國子祭酒。詩有盛名，旗籍作家推其“詩才為近來旗人中第一”。著有《陶廬雜錄》、《槐廳載筆》、《存素堂詩文集》、《梧門詩話》、《八旗詩話》等。

法式善因乃父嘗受業(yè)于翁方綱，故也廁身于蘇齋門人之列。翁方綱稱其“在諸學(xué)侶中論詩最久，其英特之思、超悟之味，有過于謝蘊山、馮魚山，而詣力之深邃，則稍遜之”。因位望清華，迨乾隆晚期至嘉慶間聲名藉甚，在江南袁枚、京師翁方綱之間，儼然執(zhí)旗籍文壇牛耳。乾隆五十五年洪亮吉有《法學(xué)士式善招飲詩龕并至西直門看荷花即席賦贈一首》云：“翰林近日詩名盛，遠有詩龕近詩境?！弊宰ⅲ骸拔涕w學(xué)方綱額其齋日詩境。”法式善書齋先有詩龕，后有梧門書屋，是京師著名的沙龍。據(jù)昭褳《嘯亭雜錄》載：“（法式善）祭酒居凈業(yè)湖畔，門對波光，修梧翠竹，饒有湖山之趣。家藏萬卷，多世所罕見者。好吟小詩，人韋、柳之室。家筑詩龕三間，凡所投贈詩句，皆懸龕中以志盍簪之誼?！睍r稱“四方之土論詩于京師者，莫不以詩龕為會歸，蓋巋然一代文獻之宗矣”。張問陶有《題法時帆式善前輩詩龕向往圖（兩峰羅聘畫）》詩云：“詩人作事何不可，直使古人來見我。詩龕無佛無雜賓，落落晉唐三五人。畫手得詩意，筆墨皆精神。陶公執(zhí)卷足酒態(tài)，數(shù)枝殘菊存天真。王孟韋柳殊不死，逸趣泠然滿一紙。臨風(fēng)拂拂古衣裳，與公同龕稱弟子。上下一千五百年，義熙元和如眼前。一人微笑五人喜，此中妙悟能通禪。吁嗟乎，不寫性靈斗機巧，從此詩人賤于草！君不見吞灰嘔血僅有人，畫入詩龕應(yīng)絕倒?！狈ㄊ缴普撛娭既ぜ捌溆枞说挠∠笥诖私钥梢娨话摺Ｔ谇∧┑郊螒c初的20年間，法式善顯然是京師很有影響的詩論家，甚至“一時有龍門之目”，在旗籍詩人中的地位更是無出其右。但歷來對法式善的評價一向不高，錢鐘書先生對其詩才詩學(xué)均不甚許與，直到近年《梧門詩話》稿本被整理出版，法式善的詩學(xué)才為學(xué)界所關(guān)注。

法式善的學(xué)問路數(shù)很接近王漁洋，生平所留意惟在掌故和詩學(xué)，著述極為勤奮。掌故著為《陶廬雜錄》、《槐廳載筆》。詩學(xué)著作中，當(dāng)世名公、四方文士之作，長篇巨制編為《詩龕聲聞錄》，零章斷句輯人《詩話》，而故舊朋游往來之作則輯為《朋舊及見錄》。其實他在詩歌方面的著述遠不止這些，其筆記也像王漁洋一樣多記載與詩歌有關(guān)的內(nèi)容。筆記《槐廳載筆》卷17至20“詠歌”4卷，都是從本朝文獻中輯錄的廟堂詩話，可見清初以來館閣士大夫詩歌活動的一斑?！短諒]雜錄》卷3敘錄所見歷代詩歌總集90余種，其中絕大多數(shù)是本朝人所編詩總集。卷2又提到：“朱竹坨謂偶吏目桓所選元詩為獨開生面，而以缺七言絕句為憾。余嘗欲補之而未就也。因憶文淵閣校四庫書，所閱元人詩，佳者輒錄存。多《四朝詩選》、《元文類》、《宋元詩會》、《元詩體要》、《元風(fēng)雅》、《元詩選》、《元詩癸集》中所未載者。將來合諸集甄綜之，以復(fù)吏目舊觀。竹垞翁其許我乎！”乃錄艾性夫《春溪》等46首，可補《乾坤清氣集》的七絕之缺。從詩學(xué)史的角度說，法式善詩學(xué)的確有許多內(nèi)容值得關(guān)注，但最值得提出討論的還是他與乾隆末至嘉慶中詩壇的關(guān)系。

二

《梧門詩話》例言自述：“余束發(fā)受書，留心韻語，通籍以來，每遇宗工哲匠，有所著詠，必為之推尋其體格，窮極其旨趣而后已。數(shù)十年間，師友投贈，朋舊談?wù)f，鈔存篋笥者頗夥，非敢作《韻語陽秋》，聊使所見所聞，弗遽與煙云變滅云爾?！币栽婟惵暶畯V，主人交游之盛，采錄詩作自然不是難事，而法式善更宣稱：“寒唆遺才，聲譽不彰，孤芳自賞，零珠碎璧，偶布人間。若不亟為錄存，則聲沉響絕，幾于飄風(fēng)好音之過耳矣，故所錄特夥?！边@不禁讓人聯(lián)想到袁枚《隨園詩話》所引李紱的說法：“凡拾人遺編斷句，而代為存之者，比葬暴露之白骨，哺路棄之嬰兒，功德更大?！睆摹段嚅T詩話》及其他論詩文字看，法式善的詩學(xué)無論在詩歌觀念上還是批評方法上，都與袁枚詩學(xué)有著明顯的淵源關(guān)系。

也難怪，喜歡交際的法式善。與當(dāng)時的詩壇名流幾乎都有交誼，與晚年的袁枚也有往來?！洞嫠靥迷姵蹙幮颉纷苑Q于乾隆五十八年檢篋中詩凡三千余首，“匯鈔兩大冊，寄袁簡齋前輩審定”。當(dāng)時他尚未擢升祭酒，但袁枚顯然很在意這位旗籍的京城名流。法式善在《梧門詩話》卷4記載：“余題袁子才詩集，有‘萬事看如水，一情生作春之句。子才見之，寄書云：‘此二語真大儒見道之言。昔人稱白太傅與物無競，于人有情，即此之謂。仆亦曾刻寡欲多情四字印章，聊以自勉。三人者，可謂心心相印，不謀而合矣。”法式善題詩無疑是搔著了袁枚的癢處，故而頗為袁枚引為知音，書翰往來不絕。袁枚82歲時尚有《題法大司成詩龕圖》詩，云：“時帆先生詩中佛，偶學(xué)維摩營丈室。不供如來但供詩，紗籠錦字東西列。先生聲望著雞林，早動名流仰止心。得過騷壇聆緒論，勝朝南海見觀音。詩龕啟處勤延納，遠近投詩如梵夾。只恐難登選佛場，唯求口授傳衣法?！彪m然法式善《梧門詩話》卷6引符曾《論詩絕句》“肥膩清虛各自甘，酸成嗜好不同諳”，說“詩家宗派不同，各有所至。世之執(zhí)一以例百者，觀此當(dāng)爽矣”，但其論詩傾向終近于性靈派，就是這種不執(zhí)一以例百的主張本身也正是性靈派的宗旨。

瀏覽法式善的詩論，再三出現(xiàn)的性靈概念就給我們留下深刻印象?！段嚅T詩話》卷1稱鄂容安詩“俱有寄托，兼見性靈”，稱鄭虎文諸句“乃自見性靈之作”，卷4稱“江北之詩皆以疏瀹性靈為主”，卷5稱葉毅庵《榕城百詠》“綴輯遺軼，陶寫性靈”，卷9稱陶渙悅《自怡軒詩》“專主性靈”，卷13稱“邵夢余詩善寫性靈”，蔣征蔚詩“皆于抒寫性靈之中不失風(fēng)格”，陳基詩“善寫性靈”，卷14稱楊守知“詩工近體，性靈獨絕”，卷16稱李佩金詩“善寫性靈”；《八旗詩話》稱慶玉詩“其抒寫性靈”，“紆徐之中，更復(fù)卓犖”，來賓“詩鮮經(jīng)籍之腴，而饒性靈之趣”，又批評嵩山詩“貪用詞藻，致涸性靈”，那霖“抒寫性靈，時或見絀”，足見有無性靈和是否善于表現(xiàn)性靈是他評判詩歌的重要標(biāo)準(zhǔn)。但同時我們也看到，他在許多場合用性情代替性靈，而且出現(xiàn)在詩序中時，都與詩歌觀念的闡釋相關(guān)。比如《岳禮蘭雪堂詩集序》說：“性情真則語雖質(zhì)而味有余?！薄秴翘m雪香蘇山館詩集序》說：“君之篤于性情，能神明于古人之詩，以自盡其才?！奔螒c十七年所作《靜宜室詩集序》說：“詩之為道，原本性情，亦根柢學(xué)問，非涉獵剽竊、僅事浮華而已?！庇绕滹@示出晚年鑒于性靈詩學(xué)的流弊而重視學(xué)問的旨趣變化。

性靈與性情兩個概念，袁枚自己也每混用，詩家通常并不深究其異同。但法式善既然意識到性靈詩學(xué)導(dǎo)致的流弊，便不能不追根窮源，對構(gòu)成性靈詩學(xué)基礎(chǔ)的核心概念加以辨析?！段嚅T詩話》卷7云：

隨園論詩，專主性靈。余謂性靈與性情相似，而不同遠甚。門人鮑鴻起文逵辯之尤力，嘗云：“取性情者，發(fā)乎情，止乎禮儀，而澤之以《風(fēng)》、《騷》、漢、魏、唐宋大家，俾情文相生，辭意兼至，以求其合。若易情為靈，凡天事稍優(yōu)者，類皆枵腹可辦，由是街談俚語，無所不可，蕪穢輕薄，流弊將不可勝言矣?！庇嗌钍侵?/p>

詩話稱鮑文逵以嘉慶六年辛酉明經(jīng)入都，此時袁枚下世方三年，然則不滿于性靈之說并反思其理論缺陷的思潮，在袁枚身后很快即蔓延于詩壇。卷11又引張廷玉語云：“今之為詩者，爭以新麗相尚。夫新與麗非詩之旨也，古人間亦有之，亦自然而新，自然而麗，而無容心焉。若求新與麗，而轉(zhuǎn)以蔽性情之真，則不知其詩為何人作也?！蔽覀冎?，袁枚的性靈說是不廢新麗的，末流一味追求新麗而致蔽于性情，純是失自然之趣的緣故，所以追求新麗的前提是不失自然，即張廷玉所宣稱的古代詩歌的境界“自然而新，自然而麗”。卷13又提到：“吳澹川《酒后客來》絕句云：‘酒后客來重酌酒，飛花留客送殘春。主人醉倒不相勸，客轉(zhuǎn)持杯勸主人。澹川每喜自誦此詩。純乎自然，不由人力。近人所謂性靈詩，能及此否？”可見在法式善心目中，自然是高出于性靈的境界。這與他對性靈的理解有關(guān)。在袁枚詩學(xué)中，性靈是本原性的概念，也是最高位的概念，但在法式善的觀念中，性靈只是進入詩歌寫作階段的下位概念，接近于情感表現(xiàn)的原始沖動，是必須加以控制和約束的東西。故而《八旗詩話》論慶蘭，稱其“詩較楊誠齋闊大，范石湖深至，殆能驅(qū)使性靈，而不為性靈所使者”。這里對性靈的把握明顯是不同于袁枚的。如果是袁枚，就會主張詩應(yīng)為性靈所驅(qū)使，而不是為其他的什么東西所驅(qū)使。

三

無論從哪方面看，法式善《梧門詩話》深受袁枚影響，都是很顯然的。與袁枚一樣，他的詩話也更關(guān)注當(dāng)代詩歌創(chuàng)作，甚至比袁枚更有計劃更有意識地采集作品，目的是全面反映當(dāng)代詩歌創(chuàng)作的繁榮，用他自己的話來說就是“以見景運熙隆、人才之日盛有如此也”。本書之編撰，為時甚久?！栋似煸娫挕吠跻灾?、博明條均稱嘗采其佳句人詩話中。《八旗詩話》撰于乾隆四十三年，則本書此前已著手編撰。但成書甚晚，其中提到嘉慶八年癸丑陳基人京事，知其完稿更在此后?！袄浴弊允鼍幾谥?，一言以蔽之，就是以記載為核心，而且記載的詩人僅限于當(dāng)代的范圍。這是很值得我們注意的一個變化。自古以來，詩話主要是論前人詩作，王漁洋詩話開始以記述個人聞見和同時交游為主，但是不貪多求全；袁枚撰詩話倒是自詡“采錄最富”，卻遺憾“十五省中只缺甘肅一省”，可見也不求全務(wù)備。法式善強調(diào)自己的詩話時間上不收康熙以前作者，地域上不限南北，寬收邊省，極力表明一種意欲囊括一時作者的編纂意圖，這是乾隆以后詩話寫作立足于當(dāng)代創(chuàng)作、由藝術(shù)批評轉(zhuǎn)向詩史記錄的重大轉(zhuǎn)型的理論概括，它在嘉慶初期出現(xiàn)正反映了當(dāng)時正在形成的全新的寫作意識。

法式善位望清華，兼以蒙古旗人力學(xué)工詩，一時士大夫都樂與之游?！段嚅T詩話》備采雍、乾以來詩壇名家之作，間載詩壇掌故，從中也可見乾、嘉之際的風(fēng)會流轉(zhuǎn)。比如卷2載厲鶚“晚為廣陵寓公，以標(biāo)新領(lǐng)異為揚人倡，故江北之詩，皆以疏瀹心靈為主，然氣亦稍稍薄矣”，可見厲鶚雍正三年乙巳游居揚州，客居馬氏玲瓏山館多年，非僅編輯出《宋詩紀(jì)事》，對江北的詩歌創(chuàng)作也產(chǎn)生很大影響，這是論雍正、乾隆間詩史不可不知的，我們對厲鶚的關(guān)注不應(yīng)只限于填詞和宋詩研究，也要注意到他的詩歌史意義。又卷4載：“近來尊漁洋者以為得唐賢三昧，貶漁洋者或以唐臨晉帖少之。二說皆非平心之論。夫漁洋自有不可磨滅之作，其講格調(diào)、取豐神而無實理，非其至者耳。”這也堪稱持平之論，且給我們留下乾、嘉之際詩壇對王漁洋詩學(xué)評價分歧狀況的記錄，富有史料價值。

法式善評詩，持論寬厚，能道人善而無苛評。當(dāng)時吳文溥自稱“仆生平不喜妄議人得失，至于詩之為教，雖義取諷諭，而意存忠厚，尤不敢以深刻為文，不欲以矯厲求勝”，移以評法式善詩話。也很妥帖。陳文述“嘗嘆其搜才路廣，揖客途寬，以劉勰之《文心》兼鐘嶸之《詩品》，洵詞章宗匠，人材淵藪矣”?！段嚅T詩話》采詩大抵以摘句為主，間載短章，趣味在大歷錢、劉之間，頗近于王漁洋神韻之旨，多取清微淡遠之作。有時信手拈古人之句，互相發(fā)明，可見手眼之佳。如卷2論曉行詩，即其一例：“曉行詩，前人佳句夥矣。近日王葑亭給諫云：‘淡月侵尋成曉色，白楊生小是秋聲。讀之齒牙清脆。又‘殘星雞口落。初日馬頭高，不減劍南‘快晴生馬影，新暖折花房之句。楊誠齋集亦有‘淡晴生馬影，僅易一字，味較雋永。近又見鮑野云明經(jīng)句云：‘殘燒明峰背，清霜上馬蹄。又七言云：‘雁背霜華翻曉日，馬頭山色亂春云。似尤清警?！笨上襁@樣的條目并不是很多，《梧門詩話》的價值也不在這里。

四

與袁枚《隨園詩話》一樣，法式善也留意下層文士乃至庶民、工匠的零章斷句，但他作詩話，有兩點是袁枚所不及的，一是《梧門詩話》后兩卷單論閨秀，顯示出對女性詩歌的有意識搜集；二是《八旗詩話》專門表彰旗籍詩人的創(chuàng)作。

由于《梧門詩話》采錄年代有限制，所載閨秀凡130余人，人數(shù)不及《隨園詩話》之眾，但法式善特別指出“本朝閨秀之盛，前代不及”，收錄的乾、嘉間女性作者比《隨園詩話》更完備。不僅有陽曲張氏、京口鮑氏、嘉興毛氏、丹徒王氏這些名重一時的閨秀文學(xué)家族，也有不太著名的江右楊氏姊妹，以及一些很有特點的女詩人，比如喜作六言詩的梁溪閨秀余碧，喜作四言詩的錢塘女子徐苣仙之類?！峨S園詩話》不載清溪吟社諸媛，而法式善則詳載張滋蘭等林屋十子名字，并敘述其中七人的事跡，著錄其詩集名。侯芝的夫君梅沖為隨園弟子，但袁枚卻沒讀過侯芝的詩。法式善錄其《送外甥王卿圖廣州入贅》二首、《答外抱孫》、《寄卿圖》，且曰：“近日江寧侯香葉淹貫經(jīng)籍，學(xué)守程朱，所謂理而不腐，樸而不陋，誦其韻語，足敦風(fēng)教，宜王碧云《名媛詩話》以女宗推之?！痹诮瓿霭娴那宕晕膶W(xué)研究論著中，侯芝主要是作為通俗曲藝的彈詞作家被關(guān)注的，鮮有提到其學(xué)問和詩歌創(chuàng)作。而根據(jù)法式善的記載，侯芝當(dāng)時在閨秀中還以理學(xué)著聞，精通經(jīng)學(xué)，被王瓊《名媛詩話》推為一時女流宗師。王瓊《名媛詩話》今已失傳，法式善的記載為我們保留了一則珍貴史料，讓我們可以對一個杰出閨秀詩人的成就和聲望展開最大限度的想象。

袁枚《隨園詩話》雖然樂于表彰閨秀的詩歌創(chuàng)作，記載女性作者的事跡和作品，但筆下卻很少對其藝術(shù)特色和成就給予些許評價。相比之下，法式善《梧門詩話》就進了一大步，不僅熱心記載閨秀詩歌，還留意它們所表現(xiàn)的內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格，評價也顯出多樣化的趣味，比如稱贊岳鐘琪夫人高氏“不作尋常巾幗語”；王采薇《長離閣詩集》“幽香冷艷，合長吉、飛卿為一手”；方佩芳《在璞堂吟稿》“氣格清醇，無閨閣氣”；王倩《問花樓詩稿》“筆力豪放”；趙風(fēng)芝《巢云閣詩》“格力遒上”，《武侯祠》、《泊嘉州》、《聞雁》“三詩脫盡紈綺之習(xí)”；李佩金“風(fēng)格道上，居然作家”，又舉其《蜀中》、《驛柳》、《秋夜》“皆有骨力”；鮑之芬詩《暮春寄論山兄》、《寄兄》“俱不類巾幗語”；陳廣遜《詠老將》“萬里邊塵銷組甲，十年戰(zhàn)血繡（疑作銹）刀環(huán)”一聯(lián)“句亦豪邁”；王瓊《秦良玉》“抑何雄駿乃爾”。不過，我們也看到，他提到劉文如《秋陰》“秋陰未必知春重，也覆江城十萬家”、《熨衣》“簾前一桁安排好，卻念貧家織未成”兩聯(lián)，稱“具此胸次，安得以巾幗中人語目之？”又不出閨秀詩以溫柔婉約為正宗本色的理論預(yù)設(shè)。這正好是法式善所處的時代男性批評家對女性寫作的一般態(tài)度，欣賞、鼓勵、珍惜，但仍抱有女性詩歌應(yīng)有其溫婉之風(fēng)的期待。無論男性群體還是女性自身，對女性詩歌美學(xué)風(fēng)貌的多元化取向，都要到中國社會進入近代以后才凸顯出來。

五

作為蒙古旗人，法式善對旗籍作家的詩歌創(chuàng)作給予了更多的關(guān)注。這不只體現(xiàn)在《梧門詩話》“于邊省人所錄較寬”的體例中，更體現(xiàn)在專論旗籍詩人詩事的《八旗詩話》一書中。此書后有題記云：“戊戌六月集八旗詩話，編入《朋舊及見錄》中。今已各處采增數(shù)百家，尚未集齊，俟有八旗女士一并采人?！痹摃捎谇∷氖晡煨缌?。清代的八旗，正如張之洞所說，“實已統(tǒng)四方之人才而有之，非如金、元兩代，其所倚為腹心干城者，止女真一部、蒙古一國已也”。所以法式善對旗籍作家的關(guān)注，范圍就絕不限于京城的一群滿人貴族，而是遍及四方賢才。當(dāng)時法式善不過是年方26歲的青年詩人，即已有網(wǎng)羅一代文獻之志，不能不說是抱負遠大。后來鐵保于乾隆末年奉詔編纂《八旗通志》，屬法式善修《藝文志》，并補輯《八旗詩集》，可以說給了他英雄用武之地。

清朝以北方少數(shù)民族入主中原，深知漢族士大夫雖然屈服于金戈鐵騎的武力，但內(nèi)心的文化優(yōu)越感是根深蒂固的，因此歷朝列君都努力學(xué)習(xí)漢文化，在文學(xué)、藝術(shù)上與漢族士大夫較勁，試圖在文化上也讓全體漢臣心悅誠服。但不知為什么，除了康熙五十年時為追溯民族文化的源頭，圣祖御定《全金詩》外，世宗、高宗都不鼓勵編輯旗籍文人的詩文。乾隆初卓奇圖編《白山詩存》未成書，乾隆二十五年前后伊福訥編《白山詩鈔》八卷也未行世。直到高宗登遐，鐵保才刊刻其所輯《白山詩介》十卷，并在其基礎(chǔ)上加以擴充，編為卷帙更大的《大東景運集》一百三十四卷上呈，仁宗賜名《熙朝雅頌集》，于嘉慶九年授梓，翌年頒行于天下。法式善對此集的編纂頗多貢獻，自稱：“鐵冶亭漕督向藏《長白詩存》《詩鈔》二書，后奉命輯《八旗通志》，又得遞鈔八旗人詩，合舊存得二百余家，題日《大東景運集》。余又為增八十余人，就余所知，為立小傳。一百八九十家詩之源流、人之梗概，一一及之?！碑?dāng)然，他在用自己積累的文獻充實詩集之余，也利用鐵保收藏的詩集對《八旗詩話》作了訂補。大致以卓奇圖《白山詩存》、伊福訥《白山詩鈔》為綱，益以鄧漢儀《詩觀》及自己所收藏、寓目的旗人著述，共采錄滿漢蒙八旗詩家259人事跡，基本包羅了開國以來的旗籍詩家。內(nèi)容以傳記資料為主，對作者的詩風(fēng)也有評述，間采名篇雋句及前人評論。法式善交際廣泛，見聞廣博，又富于收藏，故所載頗有世不經(jīng)見的殘編遺稿，偶存前輩緒論。如明泰條即記載了聞自師說的逸事；文昭條列其著作多達18種，可資考證。費揚古，伊福訥《白山詩鈔》元傳，法式善則根據(jù)費氏作品勾稽了他的事跡。國家圖書館藏《一草堂說詩》稿本，是很有特點的旗人所撰杜詩說，多年前我讀到此書，而不詳作者額爾登萼事跡，后閱《八旗詩話》則有其傳記。又載其雍正間與卓奇圖（悟庵）、峻德（慎齋）、保祿（雨村）、胡星阿（紫峰）、伊麟（夢得）同官戶部筆帖式，更迭唱和，時稱農(nóng)曹七子，為研究旗人創(chuàng)作提供了珍貴的線索。書后附八旗閨秀詩人12人，可見八旗女性文學(xué)之一斑。據(jù)前引法氏題記，其書僅僅是編人《朋舊及見錄》的作者，似乎還應(yīng)該有一個篇幅更詳?shù)谋咀?。不過現(xiàn)存的這個本子既然已采入閨秀詩話，恐怕就是經(jīng)過增補的定本了。

法式善著詩話明顯受到《隨園詩話》的影響，非唯多采達官貴戚之詩，不脫標(biāo)榜風(fēng)流之習(xí)，而且同袁枚一樣，詩話在他手里也成為一種漁利的事業(yè)?！峨S園詩話》卷11第十五則伍那拉氏批語，論及法式善說：“其人詩學(xué)甚佳，而人品卻不佳。鐵冶亭輯八旗人詩為《熙朝雅頌集》，使時帆董其事。其前半部全是《白山詩選》，后半部則竟當(dāng)作買賣做。凡我旗中人有勢力者，其子孫為其祖父要求，或為改作，或為代作，皆得入選。竟有目不識丁，以及小兒女子，莫不濫廁其間?！边@就比袁枚的濫收更等而下之了。但這還不是最嚴(yán)重的問題，如果法式善不是那么明顯地仿效《隨園詩話》，或者雖仿效而能仿效得到位，那倒也罷了。糟糕的是他畫虎不成，品詩手眼遠不及袁枚，結(jié)果庸濫之作更層見迭出，讀不終卷，令人欲倦。至于記事之誤，陳康祺《郎潛紀(jì)聞初筆》卷12曾指出《梧門詩話》載汪應(yīng)銓官庶子一事有誤?！栋似煸娫挕穭t還有編次失當(dāng)?shù)膯栴}，如將文昭、敦誠、月山列于鄂貌圖之前，明顯是編排失序。

法式善是旗人中少見的留心藝文，熱衷于搜集詩歌作品的批評家，對袁枚性靈詩學(xué)的修正、對當(dāng)代詩歌歷史的記錄及對女性詩歌的觀照，是其詩學(xué)最值得注意的傾向，它們同時也是與嘉、道詩學(xué)的主潮相一致的取向。在這個意義上，法式善詩學(xué)也可以說是代表著乾隆詩學(xué)向嘉、道詩學(xué)過渡和轉(zhuǎn)型的一個典型個案，而法式善本人作為乾、嘉之際京師有影響的批評家，在清代詩學(xué)的這個重要轉(zhuǎn)折中有意無意地發(fā)揮了舉足輕重的作用。這是有待于詩學(xué)史加以關(guān)注并進一步展開深入研究的。

作者簡介：蔣寅，男，1959年生，江蘇南京人，文學(xué)博士，華僑大學(xué)華文學(xué)院教授，福建廈門，361021；中國社會科學(xué)院文學(xué)所研究員、博士生導(dǎo)師，北京，100732。

（責(zé)任編輯 劉保昌）