淺述形而上學(xué)的演變

莊思

【摘 要】形而上學(xué)作為第一哲學(xué)，在西方古典哲學(xué)史上曾作為主流，被稱為“科學(xué)的女王”。但是形而上學(xué)在西方哲學(xué)史上也經(jīng)歷了確立，危機(jī)，拯救和復(fù)辟的歷史階段。形而上學(xué)的發(fā)展和演變從某種意義上說就是西方哲學(xué)史發(fā)展和演變。

【關(guān)鍵詞】存在；形而上學(xué)；演變

第一哲學(xué)即形而上學(xué)以“存在”（“本體”，“實(shí)體”）為研究對(duì)象，圍繞著存在的本性問題，如何把握存在的問題等等，經(jīng)歷了其曲折，展示了其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。因此研究形而上學(xué)首先要探討存在的問題，而研究存在問題，必須在廣義的本體論范圍內(nèi)。本文試圖探討形而上學(xué)在西方哲學(xué)史上的演變（從形而上學(xué)的誕生到黑格爾的形而上學(xué)為止）。

一、形而上學(xué)的確立

要研究形而上學(xué)的本性問題，討論形而上學(xué)的演變，首先要認(rèn)識(shí)形而上學(xué)是什么，只有認(rèn)清形而上學(xué)的定義討論其演變才具有意義。

（一）形而上學(xué)的概念

形而上學(xué)來源于希臘，字面意思是“物理學(xué)之后”最初只是編排秩序的意義。后來中世紀(jì)的哲學(xué)家用這個(gè)標(biāo)題指謂《形而上學(xué)》中討論的第一哲學(xué)為題來源于“自然事物之后”，因此，西方哲學(xué)史上“形而上學(xué)”或“第一哲學(xué)”就成為一門研究超感性事物的比感性事物更實(shí)在，更有價(jià)值的學(xué)科，此就稱為廣義的形而上學(xué)學(xué)說。

亞里士多德提出“第一哲學(xué)”的概念，并認(rèn)為它的對(duì)象是能為我們最普遍最高級(jí)知識(shí)的萬物終極者，即“作為存在的存在”或“存在自身”，而存在最根本是實(shí)體的存在，對(duì)“作為存在的存在”的研究是以實(shí)體的本性和最確定的原則為研究核心，因而，亞里士多德的“形而上學(xué)”以實(shí)體為研究對(duì)象的實(shí)體哲學(xué)，這是一版形而上學(xué)的觀點(diǎn)。形而上學(xué)的對(duì)象是“實(shí)體，實(shí)體雖與本體有細(xì)微的差別，但是作為根本的存在者，一般則譯為本體，所以對(duì)本體的研究也可以叫形而上學(xué)，這是狹義的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

（二）形而上學(xué)的對(duì)象和任務(wù)

形而上學(xué)的對(duì)象，亞里士多德最初稱為“是者”其哲學(xué)意義是實(shí)體，實(shí)體是什么？不同的形而上學(xué)家回答不同。但是一般形而上學(xué)家所謂的實(shí)體主要有：上帝，物質(zhì)實(shí)體，精神實(shí)體，由于形而上學(xué)家存在種種差別，不同時(shí)期出現(xiàn)的形式不同。在形而上學(xué)中，實(shí)體內(nèi)涵具有真和善兩方面意義，其實(shí)是以真為基礎(chǔ)的真與善相統(tǒng)一。實(shí)體內(nèi)涵兩方面真與善的相互關(guān)系中，真是基礎(chǔ)，從情感上，善具有最高權(quán)威，從理論看，真最重要，在形而上學(xué)家那里，情感要服從理智，善以真為基礎(chǔ)。所以可以說“善”是“因真才善”或者說“善就是真”實(shí)體內(nèi)涵是真和善的統(tǒng)一，因其核心是“真”（“絕對(duì)的真”）。

形而上學(xué)的對(duì)象規(guī)定其任務(wù)，形而上學(xué)的對(duì)象是真與善的統(tǒng)一，形而上學(xué)的任務(wù)應(yīng)該是“求真”與“求善”的統(tǒng)一?！扒笳妗笔菍?duì)真理的認(rèn)識(shí)，“求善”是一種道德追求，所以“求真”與“求善”規(guī)定形而上學(xué)任務(wù)中“認(rèn)識(shí)—倫理”的平行原則。在形而上學(xué)諸多任務(wù)中，其核心任務(wù)是認(rèn)識(shí)本體，建立關(guān)于世界本質(zhì)的絕對(duì)知識(shí)體系，形而上學(xué)任務(wù)雖然包括認(rèn)識(shí)和倫理兩方面，但它對(duì)象是確定的知識(shí)，“善”因真才“善”，所以無論是“認(rèn)識(shí)”還是“追求”本體，都表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)本體，因此可以說認(rèn)識(shí)問題的解決是倫理目的的達(dá)到，所以說形而上學(xué)任務(wù)的核心是認(rèn)識(shí)任務(wù)。

形而上學(xué)核心任務(wù)是認(rèn)識(shí)本體，認(rèn)識(shí)本體的完成與否還關(guān)系到形而上學(xué)本身的可能性。

形而上學(xué)以超驗(yàn)的本體為認(rèn)識(shí)對(duì)象，那就存在一個(gè)問題，如果本體是超驗(yàn)的，我們可否認(rèn)識(shí)它？如果不可能，我們就不能得出關(guān)于任何確定的命題，也就缺乏本體與現(xiàn)象統(tǒng)一的基礎(chǔ)，因而我們關(guān)于形而上學(xué)的論斷就不可能有任何確定性，形而上學(xué)也就不可能是“科學(xué)”，所以形而上學(xué)本身的存在從一開始就有兩個(gè)預(yù)設(shè)，即：

A，世界是可認(rèn)識(shí)的

B，我們關(guān)于世界的知識(shí)是絕對(duì)的

就是說，形而上學(xué)的可能性完全建立在兩個(gè)預(yù)設(shè)上面。這兩個(gè)預(yù)設(shè)只能是現(xiàn)實(shí)的，否則形而上學(xué)就不能成立，失去其科學(xué)性，這是形而上學(xué)家所不允許的，所以柏拉圖，亞里士多德，笛卡爾到黑格爾的知識(shí)體系都是關(guān)于“世界”絕對(duì)真理的體系。然而形而上學(xué)的兩個(gè)預(yù)設(shè)的現(xiàn)實(shí)性必須由形而上學(xué)的核心任務(wù)（認(rèn)識(shí)本體）的完成來保證。“認(rèn)識(shí)本體”的完成就成形而上學(xué)生死存亡的關(guān)鍵，因而可以說，認(rèn)識(shí)論構(gòu)成形而上學(xué)的基礎(chǔ)，支撐著形而上學(xué)的意義。

二、形而上學(xué)的危機(jī)

形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論在近代早期哲學(xué)集中表現(xiàn)為唯理論。唯理論哲學(xué)家提出自己的認(rèn)識(shí)論理論，為完成形而上學(xué)的核心任務(wù)，從認(rèn)識(shí)論上論證形而上學(xué)的兩個(gè)預(yù)設(shè)，使形而上學(xué)成為現(xiàn)實(shí)的“科學(xué)之科學(xué)”以此保證形而上學(xué)的“求真”和“求善”意義得到實(shí)現(xiàn)。然而經(jīng)過努力，唯理論哲學(xué)家不僅沒有完成核心任務(wù)，自己認(rèn)識(shí)理論也陷入困境，他們非但沒有實(shí)證，反而動(dòng)搖了形而上學(xué)，這就迫使形而上學(xué)家從新的意義上思考形而上學(xué)問題。此外，近代形而上學(xué)的危機(jī)不僅僅表現(xiàn)為唯理論自身理論的困境，而且表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)論對(duì)它的外在打擊，這兩方面殊途同歸，同時(shí)動(dòng)搖了和否定了形而上學(xué)的意義。

（一）唯理論認(rèn)識(shí)論困境的表現(xiàn)

首先，唯理論并沒有說明說明實(shí)體中思維與存在的同一，因而也沒有說明觀念知識(shí)對(duì)客觀世界的有效性。其次，理性演繹的前提來自于非理性的性質(zhì)。最后，單純的理性演繹并不能增加新的知識(shí)。唯理論哲學(xué)家出于對(duì)真理額追求，力圖說明形而上學(xué)的兩個(gè)預(yù)設(shè)，使形而上學(xué)成為真正的科學(xué)，結(jié)果既沒有認(rèn)識(shí)實(shí)體也沒有獲得關(guān)于世界的絕對(duì)知識(shí)體系。而自身理論也陷入了困境，這就客觀上動(dòng)搖了形而上學(xué)“求真”意義?！扒笳妗币饬x的動(dòng)搖，“求善”意義客觀上也就動(dòng)搖了，因?yàn)槲ɡ碚撜軐W(xué)家同古代哲學(xué)家一樣，主張形而上學(xué)意義是以真為基礎(chǔ)的“求真”與“求善”的相統(tǒng)一。他們相信形而上學(xué)對(duì)象是真與善的統(tǒng)一。

（二）經(jīng)驗(yàn)論對(duì)形而上學(xué)的否定

經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論對(duì)形而上學(xué)起直接否定作用。從經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論理論發(fā)展來看，它對(duì)形而上學(xué)的否定是一個(gè)連續(xù)的過程。從培根，霍布斯到洛克再到休謨經(jīng)歷了基本肯定到初步否定在到最終否定的發(fā)展鏈條。其中，休謨對(duì)形而上學(xué)進(jìn)行徹底的批判，休謨徹底批判了形而上學(xué)的實(shí)體，（物質(zhì)，精神，上帝），否定了形而上學(xué)的對(duì)象和預(yù)設(shè)，這就根本上否定了形而上學(xué)的“求真”意義。也就否定了形而上學(xué)的“求善”意義。

三、形而上學(xué)的拯救

由于近代早期哲學(xué)走向康德形而上學(xué)的過程，也是形而上學(xué)面臨危機(jī)時(shí)，康德轉(zhuǎn)換形而上學(xué)的意義，重建形而上學(xué)的過程。這個(gè)過程有其必然性。一方面，唯理論自身的困境，經(jīng)驗(yàn)論對(duì)形而上學(xué)的批判，從根本上動(dòng)搖了形而上學(xué)的兩個(gè)預(yù)設(shè)，動(dòng)搖了形而上學(xué)的意義，使形而上學(xué)陷入危機(jī)，驅(qū)使康德在新意義下思考形而上學(xué)；另一方面，文藝復(fù)興以來，人的地位得到解放，人的理性大放異彩，使的康德不得不從新思考人的作用。這兩個(gè)方面都深深影響康德哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。

由于近代形而上學(xué)遭到經(jīng)驗(yàn)論的否定，康德不得不重新思考形而上學(xué)的出路和認(rèn)識(shí)論問題，于是建立了自己的“先驗(yàn)哲學(xué)”或“批判哲學(xué)”這是一種新意義上的形而上學(xué)，他稱以前的形而上學(xué)為“舊的形而上學(xué)”。自己的形而上學(xué)為新的形而上學(xué)，其具體表現(xiàn)新的對(duì)象，任務(wù)和方法。

康德認(rèn)為，科學(xué)的形而上學(xué)的對(duì)象不是超驗(yàn)的自在之物的本質(zhì)，而是一種內(nèi)在的形而上學(xué)，即內(nèi)在于人自身的理性能力，是人類理性自身的純粹原理，理性的永恒不變的規(guī)律，（下轉(zhuǎn)第282頁）

（上接第280頁）人類理性有理論和實(shí)踐兩個(gè)方面的運(yùn)用。理論方面運(yùn)用來說，形而上學(xué)對(duì)象是科學(xué)知識(shí)，具有真的含義。實(shí)踐方面運(yùn)用具體說，對(duì)象是先天道德規(guī)律，這具有善的含義。這樣康德就在人類理性之內(nèi)重新確立了形而上學(xué)的對(duì)象。只是真和善運(yùn)用于不同的領(lǐng)域。在這里，康德以人類學(xué)為基礎(chǔ)，把認(rèn)識(shí)和倫理分開，把“求真”和“求善”分開，認(rèn)為認(rèn)識(shí)以現(xiàn)象世界為對(duì)象，它形成自然形而上學(xué)，倫理以本體為對(duì)象，形成道德形而上學(xué)。

康德還重新確定了形而上學(xué)的任務(wù)，形而上學(xué)的對(duì)象規(guī)定了形而上學(xué)的任務(wù)，既然形而上學(xué)的對(duì)象是人類理性自身的純粹原理，理性永恒不變的規(guī)律，那么形而上學(xué)的任務(wù)便是發(fā)現(xiàn)這些原理和規(guī)律；同時(shí)由于人類理性有理論，認(rèn)識(shí)方面，又有實(shí)踐，道德方面，所以發(fā)現(xiàn)這種“原理和規(guī)律”就有了“求真”和“求善”的意義了。只是這種“求真”和“求善”分屬于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象領(lǐng)域和道德本體領(lǐng)域。只是一個(gè)領(lǐng)域任務(wù)完成不等于另一個(gè)領(lǐng)域任務(wù)的完成?？档聦?shí)際上認(rèn)為，如果發(fā)現(xiàn)這些原理和規(guī)律，即完成形而上學(xué)的任務(wù)?？档抡J(rèn)為：形而上學(xué)對(duì)象是人類理性先天純粹原理和永恒規(guī)律，他的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)這些先天純粹原理和永恒規(guī)律，所以形而上學(xué)方法是“先驗(yàn)的方法”這種方法是所謂的“批判哲學(xué)”的方法。這就是康德區(qū)別于之前演繹法的形而上學(xué)的新方法。

四、形而上學(xué)的復(fù)辟

所謂形而上學(xué)的復(fù)辟，我們指的是對(duì)康德以前舊形而上學(xué)的復(fù)辟，首先是對(duì)17世紀(jì)形而上學(xué)的復(fù)辟。他主要是復(fù)辟了形而上學(xué)的意義，又根據(jù)新的歷史條件有所創(chuàng)新，馬克思認(rèn)為德國(guó)古典哲學(xué)史“對(duì)17世紀(jì)形而上學(xué)的復(fù)辟”，而且是一種“勝利的富有內(nèi)容的復(fù)辟”。

形而上學(xué)的復(fù)辟主要表現(xiàn)的費(fèi)希特，謝林哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)之中。嚴(yán)格的說，在費(fèi)希特和謝林哲學(xué)中，舊形而上學(xué)只是初步的復(fù)辟，這種初步復(fù)辟為黑格爾全面復(fù)辟奠定基礎(chǔ)，而形而上學(xué)的最終復(fù)辟是黑格爾實(shí)現(xiàn)的。黑格爾在辯證法的基礎(chǔ)上建立去來了最博大的哲學(xué)體系。

舊形而上學(xué)的復(fù)辟被馬克思稱為富有勝利的復(fù)辟，這在黑格爾哲學(xué)體系中體現(xiàn)最明顯，黑格爾也建立起來龐大的哲學(xué)體系。其復(fù)辟內(nèi)容主要表現(xiàn)在：

1.形而上學(xué)的對(duì)象，黑格爾通過批判康德關(guān)于本體與現(xiàn)象二元論，否定了康德以現(xiàn)象為形而上學(xué)的作法，恢復(fù)舊形而上學(xué)的本體對(duì)象，黑格爾的本體對(duì)象是絕對(duì)精神，理念。黑格爾對(duì)絕對(duì)精神，理念有四個(gè)規(guī)定：a它是客觀唯心主義概念，b是辯證法的概念，c 絕對(duì)精神，理念是一種客觀思想，純粹概念，而一種客觀思想和純粹概念作為世界的本質(zhì)本身就意味著這種對(duì)象是一種絕對(duì)真的對(duì)象。d把倫理學(xué)和道德學(xué)說作為科學(xué)的一個(gè)領(lǐng)域，把善納入真的領(lǐng)域，認(rèn)為善屬于真的知識(shí)，不僅如此，他還指絕對(duì)精神就是上帝，即上帝是哲學(xué)實(shí)體對(duì)象。黑格爾實(shí)體的四個(gè)規(guī)定中，后兩個(gè)表明舊形而上學(xué)的意義，前兩個(gè)規(guī)定是絕對(duì)唯心主義一元論和唯心主義辯證法。

2.形而上學(xué)的任務(wù)，黑格爾哲學(xué)對(duì)象是真與善的統(tǒng)一，黑格爾的哲學(xué)與舊形而上學(xué)一樣在確定本體對(duì)象后，便把其認(rèn)識(shí)任務(wù)作為其基礎(chǔ)和核心。他的哲學(xué)以精神為對(duì)象即所說的真理為對(duì)象，他的哲學(xué)體系所描述的就是他的自我精神，理念的自我運(yùn)動(dòng)，自我發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)的過程，這個(gè)過程表明客觀精神是自然和社會(huì)的創(chuàng)造者，是自然和社會(huì)的本質(zhì)，而絕對(duì)精神通過這個(gè)過程達(dá)到徹底的自覺，達(dá)到主客體的相統(tǒng)一，達(dá)到自我認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)自己為絕對(duì)真理。而黑格爾通過描述這個(gè)過程證明其哲學(xué)達(dá)到關(guān)于世界本體，本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)，達(dá)到絕對(duì)知識(shí)，即他的哲學(xué)就成為絕對(duì)真理的體系。這樣形而上學(xué)早期的兩個(gè)預(yù)設(shè)就在黑格爾這里得到證實(shí)，形而上學(xué)的地位也就的到確立。

3.形而上學(xué)的方法，黑格爾所常用方法是辯證法，核心是對(duì)立面的統(tǒng)一，黑格爾稱這是一種“方法革命”，不同于演繹法和康德的“先驗(yàn)方法”。

五、結(jié)語

通過以上的淺述，使我們較清晰的了解一下形而上學(xué)在西方古代和近代的發(fā)展演變歷程，也是對(duì)形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)更加全面和深入。形而上學(xué)在黑格爾之后并沒有結(jié)束，之后的馬克思，海德格爾等一系列哲學(xué)家對(duì)形而上學(xué)也有其革命性的改變，由于種種原因，筆者這里就不在進(jìn)行介紹。希望此文對(duì)于更好的認(rèn)識(shí)形而上學(xué)有所裨益。

【參考文獻(xiàn)】

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