淺析孟子人格觀對(duì)當(dāng)代女性人格完善的啟示

顏莉

【摘 要】?jī)汕Ф嗄昵暗拿献犹岢隽撕芏嚓P(guān)于道德修養(yǎng)的著名的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)對(duì)目前加強(qiáng)女性道德教育具有十分深刻的指導(dǎo)意義。“養(yǎng)浩然之氣”、“養(yǎng)其大體”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這些教人向善的真理亦是女性道德修養(yǎng)的真經(jīng)。

【關(guān)鍵詞】孟子人格觀；女性；啟示

伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展人們對(duì)物質(zhì)的追求也達(dá)到了空前的程度，對(duì)女性的影響尤其嚴(yán)重。很多影視作品中都會(huì)有這樣一群女性，她們不在乎內(nèi)在美麗只看重外表的華麗、不在乎精神的高尚只看重物質(zhì)的享受、不在乎人格的獨(dú)立只想著可以依附他人，于是她們就被貼上了這樣一種標(biāo)簽——拜金女。這樣人物形象不單純的是虛構(gòu)的故事人物，她們更是來(lái)自于作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中這樣一群女性真實(shí)情況的提煉和總結(jié)。這些女性的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是扭曲的，而且她們扭曲的三觀正在慢慢的影響著更多的女性。很顯然對(duì)這些女性健康人格的重塑和完善已是當(dāng)務(wù)之急，該怎么做？我想也許生活在兩千多年前的孟子可能會(huì)給出我們解決這個(gè)問(wèn)題的方法。

孟子所強(qiáng)調(diào)的道德修養(yǎng)的方法是內(nèi)省式的，他更強(qiáng)調(diào)成就理想人格的平等性，認(rèn)為人人都有成為圣人的可能，也就是他所說(shuō)的“人皆可以為堯舜”、“圣人與我同類(lèi)者”。在理想人格這個(gè)問(wèn)題上孟子主要強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)浩然之氣”、“養(yǎng)其大體”、以及“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

一、養(yǎng)成“浩然之氣”

（公孫丑問(wèn)曰）：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”（孟子）曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”

（公孫丑問(wèn)曰）：“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。” [1]

“浩然之氣”是孟子人生修養(yǎng)方法中最有特色的也就是“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，這其實(shí)也是鍛煉人格意志和身體素質(zhì)的方法，在人的精神世界使某種意志信念高度集中，然后貫注全身。人的身心成為意志和信念的凝聚體，而意志和信念也找到自己的物質(zhì)載體。更可讓人成為一個(gè)心胸豁達(dá)的人，這既是修身的重要步驟，也是成大事的必備條件。

當(dāng)代女性也應(yīng)該培養(yǎng)這種“浩然之氣。有了這種“浩然之氣”，就不會(huì)受到外界的干擾和影響了，現(xiàn)如今物質(zhì)世界越來(lái)越豐富多彩，誘惑越來(lái)越多，怎么才能不被這樣身外之物所累或者說(shuō)怎么來(lái)抵制這些，我們只能靠主觀的努力，靠這種天地之間的“浩然之氣”。當(dāng)然這個(gè)跟我們社會(huì)主義榮辱觀也是相一致的，它可以告訴你在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下我們應(yīng)該堅(jiān)持什么反對(duì)什么。當(dāng)然僅僅依靠這個(gè)看不見(jiàn)得“浩然之氣”還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還得依靠“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格。

二、養(yǎng)成獨(dú)立的人格

現(xiàn)如今雖然男女已經(jīng)很平等了，但是似乎有很多女性不愿意享受前人努力換來(lái)的福利，非要放棄自己的自主性，非要依賴(lài)男性，非要等待被男性完美。她們自己把自己當(dāng)成一種擺設(shè)一種僅供男性欣賞的擺設(shè)。她們打扮自己的外表只是為了滿足男性的心理需求，她們本身應(yīng)該具有的獨(dú)立自主的人格在男性面前全部都消失了，她們?cè)敢膺@樣喪失自我，享受著成為男性的附屬品的快樂(lè)。她們幻想著“一夜成名”“一夜暴富”，最終成為男性的“附屬品”金錢(qián)的“奴隸”。

在孟子的眼中高高在上的帝王和普通老百姓在人格上都是獨(dú)立和平等的?！罢f(shuō)大人，則藐之，勿視其巍巍然?！?[2]在孟子看來(lái)跟位高顯貴的人說(shuō)話，要藐視他，不要把他的顯赫地位和權(quán)勢(shì)放在眼里。

“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！盵3] 在孟子看來(lái)大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時(shí)候，與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣的人才是大丈夫。孟子在這里主要告訴了我們應(yīng)該去優(yōu)化自己的道德情操，只有這樣才能獲得內(nèi)心的平淡、外在的從容，精神境界也才能夠得到提升。

當(dāng)代女性也應(yīng)該在面對(duì)誘惑的時(shí)候堅(jiān)持自己的道德底線，不做有違背道德的事情，要堅(jiān)守住道德的底線，不能因?yàn)檎T惑而喪失操守，不管在工作上還是在生活和學(xué)習(xí)上都應(yīng)該如此，要以正確的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束自己的行為，給社會(huì)帶來(lái)正能量。即使在人生的旅途中不管是花兒朵朵開(kāi)的時(shí)候還是一路荊棘的時(shí)候都不能怨天尤人，要積極向上，就算大家都放棄了你，你也要堅(jiān)持自己的方向，不偏不倚。當(dāng)然僅僅擁有這種獨(dú)立的人格還是不夠的，人生道路漫長(zhǎng)，還需要我們不斷學(xué)習(xí)充電才能夠堅(jiān)持這條獨(dú)立自主的大道。

三、養(yǎng)成不停學(xué)習(xí)的習(xí)慣

孟子曰：“體有貴賤，有小大。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人?！?[4]在孟子看來(lái)善端每個(gè)人都有，這個(gè)善端就是人的心官，但是每個(gè)人也都具有與之相反的惡端，這個(gè)惡端通常是從人的生理感官開(kāi)始的。善端就是“大體”，生理器官就是“小體”。對(duì)待這二者的態(tài)度就決定了一個(gè)人道德養(yǎng)成的方向以及人生的走向。通俗來(lái)說(shuō)就是作為一個(gè)個(gè)體你更看重的是心所看到的世界還是眼睛耳朵說(shuō)看到的表象世界。孟子在這里主要是說(shuō)的是一個(gè)注重品德修養(yǎng)的人是看重“大體”的人，一個(gè)只注重對(duì)身體的保養(yǎng)卻忽略了品德修養(yǎng)的人是只看重“小體”的人。其實(shí)說(shuō)白了說(shuō)的還是道德修養(yǎng)的教育，當(dāng)然這里我們也可以把其理解為人活著就要不斷的思考，不要讓物質(zhì)世界蒙蔽了自己的內(nèi)心世界，應(yīng)該不斷的學(xué)習(xí)，不斷的知善向善。

當(dāng)外部世界對(duì)人的生理感官產(chǎn)生影響的時(shí)候，不通過(guò)心官去調(diào)控的話，內(nèi)心就會(huì)被蒙蔽，被耳目所欺騙，善端就會(huì)慢慢的流失。怎么避免？只有通過(guò)不斷的自省，而這個(gè)自省的實(shí)現(xiàn)要通過(guò)進(jìn)行不斷的道德學(xué)習(xí)。如果一個(gè)女性只是一味的追求生理感官的滿足，同樣也會(huì)養(yǎng)成低劣的品德，慢慢的失去善端，成為寄生蟲(chóng)。某些女性的道德敗壞最終走向墮落，很多時(shí)候都是受到外界的影響，再加上長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有進(jìn)行對(duì)內(nèi)心的道德教育。這不僅是女性的悲哀，更是處于轉(zhuǎn)型時(shí)期整個(gè)時(shí)代的悲哀。我國(guó)著名教育家蔡元培曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他們的人格” [5]他后來(lái)也把大眾教育定義為“養(yǎng)成健全的人格”。這就說(shuō)明教育在人的人格的形成過(guò)程中的重要作用，當(dāng)然女性健康人格的養(yǎng)成也離不開(kāi)教育，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)豐富和完善人格，這就是教育的目的。當(dāng)然健康人格的一個(gè)主要特征就是必須具有獨(dú)立自強(qiáng)的主體意識(shí)，這種意識(shí)會(huì)告訴你——你是一個(gè)人，一個(gè)不需要依附任何事物的人。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2][3][4]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，2008.

[5]蔡元培.美育人生[M].南京：江蘇文藝出版社，2011.