論教師德性對大學(xué)生思想道德建設(shè)的影響

辛燕

摘要：高校大學(xué)生的思想道德建設(shè)，是關(guān)系國家命運的大事，教師德性對大學(xué)生道德觀念的建立，道德行為的形成，起著潛移默化起作用。高校教師應(yīng)把德性做為自己的理想追求，樹立示范榜樣，引導(dǎo)大學(xué)生不斷提高思想道德水平，培養(yǎng)德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，以推動整個社會的精神文明建設(shè)步伐。

關(guān)鍵詞：德性思想道德建設(shè)

.人類對德性的探討從很早就開始了，公元前四世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家亞里士多德寫出了人類歷史上第一本倫理學(xué)著作《尼可馬克倫理學(xué)》，在這本書里不僅探討了諸如什么是幸福、什么是德性等一般倫理學(xué)問題，而且還討論了許多具體的行為規(guī)范，也正是在此，亞里士多德奠定了道德倫理學(xué)作為一門學(xué)科的基石，中外思想家、哲學(xué)家們對德性問題的探討也在不斷的深入。本文擬探討教師德性的內(nèi)涵、教師德性的重要性，以對加強大學(xué)生思想道德建設(shè)提供幾點啟示。

一、德性與教師德性

德性 （arete），在希臘語中原指事物的特性、品格、特長、功能，亦即一事物成為該事物的本性。在亞里士多德看來，德性是指靈魂方面的優(yōu)秀，而不是指肉體方面的優(yōu)秀。他說：“我們的生活不是依靠任何其他東西，而是靠靈魂”，所以，“德性就在靈魂中”。目的論的人性觀認(rèn)為，德性是人性的最終目標(biāo)，德性不會自然出現(xiàn)于人心中，而是人藉著努力得來的，并藉著習(xí)慣持之以恒地實踐，才可趨于完美。

教師德性區(qū)別于教師道德，教師道德是外在于教師的職業(yè)道德規(guī)范，如我國2008年修訂的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，把愛國守法、愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生、教書育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)作為教師職業(yè)道德的主要內(nèi)容。而教師德性是內(nèi)在于教師的精神結(jié)構(gòu)中的氣質(zhì)。是指一種能擔(dān)當(dāng)起教師角色職責(zé)的專業(yè)品質(zhì)和專業(yè)品格，并且，這種品質(zhì)、氣質(zhì)不是先天具有的，而是后天的教化和實踐的結(jié)果。概括的說，教師德性是已經(jīng)內(nèi)化并通過行為表現(xiàn)出來的教師道德。教師的專業(yè)角色決定了教師的德性至少需要善良、愛心、公正、責(zé)任等成分。

二、傳統(tǒng)教師德性觀

長期以來，人們往往把教師道德等同于教師德性。羅爾斯認(rèn)為，德性應(yīng)當(dāng)理解為“由一個更高秩序期望所控制的意圖和傾向的相關(guān)類屬，在此情況下，行動的期望來自相應(yīng)的道德法則”[1]。格沃斯（ Allan Gewirth） 也主張， “道德德性源自道德規(guī)則設(shè)定的命令內(nèi)容；擁有道德德性就是具有依照道德規(guī)則所指而行動的傾向”[2]。例如，.我國有媒體曾報道，鄉(xiāng)村醫(yī)生劉玉蓮為民眾奉獻(xiàn)服務(wù)41年，被評為“全國道德模范”，還上了央視春節(jié)聯(lián)歡晚會。但是，以往的先進(jìn)事跡報道.被翻了出來，人們發(fā)現(xiàn)，她忙于工作卻疏于照顧自己的孩子，第一個女兒在11個月大時因未及時治療而病夭，一場有關(guān)“全國道德模范是否反人性”的爭論由此在網(wǎng)上展開。盡管劉玉蓮的悲劇只屬于那個年代，在當(dāng)時公共托幼制度根本不存在的農(nóng)村，備受推崇的“公而忘私”精神的宣傳就變成了不是召喚而是強制。同樣，傳統(tǒng)的教師德性觀認(rèn)為有德性的老師就是沒有絲毫利已之心，樂于奉獻(xiàn)自己、自我犧牲。“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”“照亮別人，燃燒自己”是教師德性的最高體現(xiàn)。越不顧自己和家庭，越犧牲自己，就越有道德。從規(guī)范的形式上來說，把道德的要求看作是教師德性本身，這種教師的德性表現(xiàn)為“你應(yīng)該”，而不是“我應(yīng)該”，對教師形成約束、壓制甚至是否定。正如我國學(xué)者所指出“道德的高尚主要不是體現(xiàn)在與個人情感緊密相關(guān)的私人圈子里，而是體現(xiàn)在人如何對待他的遠(yuǎn)鄰，對待階級、民族、國家及其人類的行為中。人所善心的對象越不是與自己有關(guān)的人，人也就越有道德”[3]，在這里，教師德性即為一種極強的社會強制力。

三、教師德性的重新構(gòu)建

隨著時代的變遷，社會的進(jìn)步，人們對教師德性也予以重新建構(gòu)。尤其強調(diào)教師德性的能動性。斯賓諾莎認(rèn)為德性不是別的，就是以理性為指導(dǎo)，而去行動、生活、保持自我的存在。他指出：“保存自我的努力乃是德性的首先的唯一的基礎(chǔ)。因為先于這個原則，我們不以設(shè)想別的基礎(chǔ)，而沒有這個原則我們又不能設(shè)想任何德性?！盵4]德性保存自我的存在就是使他成為他所能夠成為的人，是人的存在的提升或轉(zhuǎn)換。人活著就是要成為人自己，就是要發(fā)展人的潛能，根據(jù)人本性展現(xiàn)人的力量。在這里，教師職業(yè)道德就不是一種“強制力”而是一種自愿服從的方向，教師感到的不再是一種束縛，而是個體在實踐活動中所具有的自覺的、超功利的道德意識、道德信念，個人在實施道德實踐后感覺喜悅和滿足。由此可見，教師德性不是對教師生命的壓抑，不是意味著教師必須做出悲壯而又無耐的行為，而是對教師生命的維護(hù)，對教師價值的肯定和對教師素質(zhì)的提升[5]。

四、教師德性對大學(xué)生思想道德建設(shè)的影響

“德高為師，身正為范”，在大學(xué)生心目中，教師的形象是高大的，教師的言行是合理的，教師的價值觀也成為大學(xué)生的推崇對象，教師的德性對大學(xué)生的道德建設(shè)起著榜樣的作用。教師德性對大學(xué)生的思想道德建設(shè)能夠產(chǎn)生意想不到的影響，教師在教育教學(xué)中常?？梢浴安涣疃小?，“不教而教”，教師德性當(dāng)中所體現(xiàn)的善良、愛心、公正、責(zé)任等，作為一種教育力量以無聲的方式召喚著學(xué)生道德的生成。

1.教師的善良和愛心，影響著學(xué)生的道德情感、道德思維方式

在中國，孟子的性善說提出了“善端”，即“惻隱之心，仁之端也； 羞惡之心，義之端也； 辭讓之心，禮之端也； 是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊也?！痹诠畔ＥD，亞里士多德認(rèn)為，“人的善就是合乎德性而生成的靈魂的現(xiàn)實活動?！盵6] 也就是說，善是人類本性意義上的目的，是人作為一個種類所特有的追求目標(biāo)，善對人類最終意味著幸福，即擁有善，就會使一個人幸福。教師善就是教師應(yīng)當(dāng)具備的基本道德素養(yǎng)。這種善是需要情感投入的，教師善才能自發(fā)的去愛學(xué)生，善是教師道德行為的出發(fā)點。荀子所謂的“積善成德”和“繼善成性”，教師善是教師德性不可或缺的重要成分。在教育生活中，教師善表現(xiàn)在教師擁有一顆善良仁慈的心和一種悲憫情懷，胸懷寬廣，和藹可親，善解人意，鼓舞激勵，能設(shè)身處地為學(xué)生著想； 感人心者莫先乎情，促人行者莫過于導(dǎo)。教師善的行為也會感染著身旁的每一個人學(xué)生，以善促善， 愛得到有效傳播和發(fā)揚。在教師善的引導(dǎo)下，能使學(xué)生感知人生的價值和意義，鼓勵學(xué)生追尋幸福美好的生活。但這種引導(dǎo)并不是“告知”，而是在相互尊重的基礎(chǔ)上，通過經(jīng)驗的分享和價值的商談，讓學(xué)生不斷自我激勵、完善，以構(gòu)建符合當(dāng)今社會主流價值觀的獨立、健全的人格，高校大學(xué)生群體所表現(xiàn)的關(guān)心他人、誠信為人、見義勇為等行為，以及各種形式的志愿者活動，使友善和關(guān)愛在各種動人的氛圍中更好的被傳播和釋放出去。

2.教師的責(zé)任意識與行為，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的自信心與使命感

.“德性的社會價值，最現(xiàn)實、最普遍地體現(xiàn)在人們的責(zé)任感上”[7]。教師德性正是通過教師在履行其社會角色應(yīng)有職責(zé)過程中的責(zé)任心得以體現(xiàn)。百年大計，教育為本”，教師必須牢牢地樹立起責(zé)任意識。具備高度的社會責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神，把教育作為一項崇高的事業(yè)， 把教育看成是自己的使命和責(zé)任，全身心地投人教育的勞動與創(chuàng)造， 在教育實踐中成就忘我品格教師的責(zé)任不僅表現(xiàn)為對工作負(fù)責(zé)，對學(xué)生負(fù)責(zé)，更要表現(xiàn)為對自己負(fù)責(zé)，不斷的更新自己的教學(xué)理理念和體系，勇于開拓創(chuàng)新，善于人生規(guī)劃或生涯設(shè)計，為自己爭取發(fā)展的機會；提高教學(xué)技能，更好的為學(xué)生服務(wù)。教師負(fù)責(zé)任的行為對學(xué)生有著積極的影響，有利于培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任意識，明確自己的歷史使命和責(zé)任，樹立遠(yuǎn)大的理想和崇高的精神追求，勇于擔(dān)責(zé)，奮發(fā)圖強，立志成材。.

3.教師的公正態(tài)度，影響大學(xué)生的心理預(yù)期、社會評判和思想行為

和諧社會的一個重要特征是“ 公平公正” 。和諧社會呼喚教育公正。教育公正既是社會教育關(guān)系中的公正， 又是教育活動的公正。教師是教育活動公正的承擔(dān)者。教師必然形成公正的價值信念， 才會有公正的教育行為。教師的公正表現(xiàn)在教師與自身、教師與同儕、教師與學(xué)生等人際關(guān)系中，教師公正的處理家長和社會的關(guān)系，有利于良好的學(xué)校外部教育環(huán)境的形成，公正的對待同事、領(lǐng)導(dǎo)，有利于協(xié)調(diào)不同的教育職能，形成良好的教育內(nèi)部環(huán)境，公正的對待學(xué)生是教師公正的重要方面，有利于學(xué)生的道德成長，有利于提高教師威信，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，順利開展教學(xué)活動，要做到公正的對待學(xué)生，教師必須深入理解學(xué)生、理解生活， 熟知學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和潛力， 能夠想象到并相信學(xué)生擁有美好的未來生活，創(chuàng)造條件讓學(xué)生獲得發(fā)展。

總之，教師德性是在教育工作中形成和發(fā)展的，是對教師生命和價值的肯定，高校教師理應(yīng)在教育實踐中主動學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育理念，自覺追求教師卓越的人格品質(zhì)，自主有目的規(guī)劃設(shè)計自己的人生教學(xué)生涯，形成優(yōu)秀的教師德性，這種主動完善和超越自己的精神，在提高自身德性的同時，也必將影響著學(xué)生的道德成長，甚至一生。

參考文獻(xiàn)：

[1]John Rawls.A Theory of Justice，Cambridge，Mass. ：Harvard University Press，1971.]

[2]Allan Gewirth.“Rights and Virtues，”Review of Metaphysics，1985 （ 38） ]

[3]龔群.人生論.中國人民大學(xué)出版社，1991，第61-62頁.

[4]竇炎國著.情欲與德性——功利主義道德哲學(xué)評論第80頁.高等教育出版社，1997.

[5]周建平.追尋教學(xué)道德——當(dāng)代中國教學(xué)道德價值問題研究.教育科學(xué)出版社，2006（186）.

[6]亞里士多德. 尼各馬可倫理學(xué)[M]. 北京： 商務(wù)印書館， 2003.（ P12）.

[7]陳根法. 德性論[M ]. 上海：上海人民出版社， （ P9）.

基金項目：基于后現(xiàn)代教育觀視域創(chuàng)新高校思想政治理論課的實效理念與方法研究，廣西哲學(xué)社會科學(xué)2011年度立項，項目編號11BKS008，階段性研究成果。