讀《人類的四分之一：馬爾薩斯的神話與中國的現(xiàn)實1700—2000》

劉秋雅

摘 要：李中清和王豐的近著《人類的四分之一：馬爾薩斯的神話與中國的現(xiàn)實》在擁有大量的人口資料和研究文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對所謂的“馬爾薩斯神話”，特別是他關(guān)于中國人口的論述提出了挑戰(zhàn)。這本書從歷史的角度來探索中國人口發(fā)展變化的規(guī)律性，并就此對馬爾薩斯的經(jīng)典提出挑戰(zhàn)，給我們以啟發(fā)，它也將引起更多學(xué)者對這一方面的更深入、細(xì)致的研究。

關(guān)鍵詞：馬爾薩斯；人口；抑制；控制

中圖分類號：C924.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）09-0181-02

馬爾薩斯是英國十九世紀(jì)著名的人口學(xué)家和政治經(jīng)濟家，他于1798年出版的《人口原理》一書對世界人口學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，其現(xiàn)實性抑制和預(yù)防性抑制模型一直在人口學(xué)領(lǐng)域保持著主導(dǎo)地位。他不僅為后來眾多的人口學(xué)研究創(chuàng)造了一個包羅萬象的標(biāo)準(zhǔn)，也對中國學(xué)者產(chǎn)生了深刻的影響，何炳棣認(rèn)為中國到19世紀(jì)初開始落入馬爾薩斯的陷阱。許多學(xué)者認(rèn)為：在中國，無論長期還是短期，現(xiàn)實性抑制（即死亡率）是唯一調(diào)節(jié)人口與資源的因素。那么，中國的實際情況真如馬爾薩斯和中國的普遍學(xué)者所言么？李中清和王豐的近著《人類的四分之一：馬爾薩斯的神話與中國的現(xiàn)實》（以下簡稱《神話》）在擁有大量的人口資料和研究文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對所謂的“馬爾薩斯神話”，特別是他關(guān)于中國人口的論述提出了挑戰(zhàn)。

在馬爾薩斯的有關(guān)人口的著名論著里，他區(qū)分了兩種類型的抑制：一種存在于現(xiàn)代西方世界，即通過限制婚姻來控制人口增長，馬爾薩斯稱之為預(yù)防性抑制；另一種存在與非現(xiàn)代西方世界和非西方世界，即人口無節(jié)制增長，直到不斷增長的貧困導(dǎo)致死亡率上升，馬爾薩斯稱之為現(xiàn)實性抑制。在西方，個人理性的選擇創(chuàng)造了一種繁榮的社會經(jīng)濟的人口體系，婚姻與經(jīng)濟狀況有很大聯(lián)系，工資增長導(dǎo)致婚姻增多，而生育率上升又導(dǎo)致工資下降，個人根據(jù)經(jīng)濟前景理性地改變婚姻行為，這種預(yù)防性抑制避免了人口過剩，使生活保持了高水平。而中國呢？在馬爾薩斯眼中，中國是當(dāng)時世界上最富饒同時也是最貧窮的社會。雖然農(nóng)業(yè)優(yōu)越，但是普遍結(jié)婚和早婚使得多數(shù)人的生活維持在生存水平。人口無情迫使中國滑向貧窮和更加貧窮。他的結(jié)論是：中國人口過程由現(xiàn)實性抑制而非預(yù)防性抑制所主宰。他曾把饑荒看作是“對中國人口來說所有現(xiàn)實性抑制中最強有力的?！?/p>

然而，李中清、王豐的《神話》一書從生存、死亡、婚姻和生育四方面進(jìn)行大量的事實研究與分析，提出了與馬爾薩斯不同的看法。

按馬爾薩斯的標(biāo)準(zhǔn)，18世紀(jì)的中國可能是記載最充分的人口過剩與貧窮模式，中國的人均能源與實物消費是主要人口大國中最低的。但《神話》從人均糧食產(chǎn)量、人均糧食消費水平和平均預(yù)期壽命三項標(biāo)準(zhǔn)戳穿了馬爾薩斯關(guān)于中國貧窮與饑荒的神話。中國的人均糧食產(chǎn)量在過去300年里沒有出現(xiàn)下降。而生產(chǎn)率的提高至20世紀(jì)中期已成全國性趨勢。據(jù)李伯重估計，同一時期整個長江下游地區(qū)，每畝地平均產(chǎn)量增長了47%，每個勞動力年凈增長了52%。有證據(jù)表明，在中國的某些地區(qū)，早在20世紀(jì)之前營養(yǎng)狀況就開始改善?？稀げ诽m茨最近估計，中國和歐洲18世紀(jì)人均布匹、家具甚至能源的消費都相差無幾。因此，通常人口增長導(dǎo)致的貧困甚至饑荒說，似乎并不適合中國。最近300年里，也沒有證據(jù)表明像馬爾薩斯預(yù)言的死亡率上升或死亡危機頻率、強度上升。《神話》分析中國之所以逃避了人口過剩主要是因為兩種人口經(jīng)濟過程，一是社會層次上的因果過程，即人口增長促進(jìn)技術(shù)革新和隨后的經(jīng)濟增長；二是在個體家庭層次上的反饋圈，即經(jīng)濟條件的變化促使人們調(diào)節(jié)生育率，以及在較小程度上調(diào)節(jié)死亡率。

對馬爾薩斯來說，被他稱作現(xiàn)實性抑制的死亡是人口增長最原始的抑制力。饑荒可能是首要的現(xiàn)實性抑制，此外還有溺嬰和疾病。但是《神話》表明，在中國，死亡對人口的特殊影響不是通過饑荒或流行病而是通過個人的積極干預(yù)實現(xiàn)的。一方面受過教育或富有的中國家庭了解預(yù)防性技術(shù)和手段，可以運用這些知識，通過特別關(guān)注個人衛(wèi)生和飲食來延長所偏愛的成員的壽命，另一方面，中國人可以通過溺嬰，尤其是溺殺女嬰來結(jié)束生命。現(xiàn)在所使用的“衛(wèi)生”一詞，在古代的本意便是保持健康的個人措施，包括飲食養(yǎng)生、氣功和鍛煉。嬰幼兒保健文化的發(fā)展和消滅天花等技術(shù)為兒童死亡率的下降做出了重要貢獻(xiàn)。溺嬰行為既存在于窮人，也存在與富人，既存在于女嬰，也存在于男嬰，但是明顯對女嬰的溺殺更為普遍，因為中國的父母對于孩子有著終身的責(zé)任，父母必須計算生兒育女的風(fēng)險在經(jīng)濟上是否明智，女兒在結(jié)婚后可能離開他們，兒子則與父母住在一起，兒子更能承擔(dān)起贍養(yǎng)父母的責(zé)任，這樣中國的死亡模式就具有很大的性別差異。溺殺女嬰在全國范圍內(nèi)使初婚人數(shù)減少了10%或更多，這樣在兩個世紀(jì)里至少避免了幾億人口的出生。

晚婚，是馬爾薩斯稱之為預(yù)防性抑制、也是其更加贊賞的抑制人口增長的方式。預(yù)防性抑制主要是通過“道德約束”起作用，即在有能力養(yǎng)活一個家庭之前不結(jié)婚的個人決策。馬爾薩斯認(rèn)為它普遍存在于西方，而中國則與此不同，被認(rèn)為由于對子女原始的和政治的偏好，年輕人被認(rèn)為應(yīng)該盡早結(jié)婚，并不考慮自身的經(jīng)濟狀況。那么中國的現(xiàn)實呢？《神話》認(rèn)為，過高的女嬰與女童死亡率對封建社會晚期及當(dāng)代中國的婚姻市場、婚姻制度及婚姻行為產(chǎn)生了許多根本性的影響。婦女人數(shù)不足——一夫多妻的實行及對婦女再婚的限制又加劇了這一狀況——使得過去有相當(dāng)一部分，甚至今天也有一些中國男性沒能結(jié)婚。結(jié)果造成婚姻市場很大的性別差異。女性結(jié)婚一直較為普遍，并且較早，男性則結(jié)婚較晚，甚至根本不結(jié)婚。數(shù)據(jù)表明，20—24歲的大部分中國女性均已結(jié)婚，30—34歲中國女性幾乎沒有單身，而同年齡的西方女性中有30%仍單身。而中國男性雖結(jié)婚略早，但在所有社會中，都有約20%的男性在30歲仍沒有結(jié)婚，即使到40—45歲，無論中國還是西方，仍有10—15%的男性是單身漢，男性婚姻模式不符合馬爾薩斯提出的中國婚姻模式。

馬爾薩斯認(rèn)為，在多數(shù)社會里，婚內(nèi)性行為基本上都是一致的，對生育控制的極少的例外情況往往是貧困導(dǎo)致的非意愿性的結(jié)果，在他看來，道德抑制（對婚姻進(jìn)行限制，而又不用不正當(dāng)?shù)氖侄螡M足情欲的方式，如晚婚，是預(yù)防性抑制的一種）是一種可行的選擇，而婚姻抑制卻不是。當(dāng)代人口學(xué)家也接受此觀點：在生育率轉(zhuǎn)變之前幾乎不存在對婚內(nèi)生育的主動控制。許多研究也證實，所有歐洲歷史人口在轉(zhuǎn)變前的生育率都是“自然的”，從而驗證了馬爾薩斯的模型。而《神話》中的中國現(xiàn)實卻與此不同，中國的總體生育率并不比歐洲生育率高多少，而已婚生育率卻要低的多?！渡裨挕氛J(rèn)為，中國的低生育率是三種人口機制的結(jié)果：晚生、早停以及生育間隔長。據(jù)關(guān)于皇室貴族的記載，1800年父親的初婚年齡和初育年齡間隔3歲，即使在20世紀(jì)50年代，這一間隔也有34個月。盡管中國夫婦生育開始教晚，但停止生育卻要比西方轉(zhuǎn)變前的夫婦早的多。資料顯示中國婦女最后一次生育大約在34歲，而歐洲婦女則接近40歲。歐洲母親從生育第一個孩子到生育最后一個孩子的生育全距平均為14年，中國母親僅為11年?；閮?nèi)抑制的多種方法——傳統(tǒng)的方法，結(jié)婚以后及兩次生育間隔之間的禁欲——使得中國人能夠根據(jù)社會經(jīng)濟條件的變化來調(diào)節(jié)其生育率。這并不是馬爾薩斯所說的“自然的”。

這樣看來，歐洲的人口控制是一種個人的自愿控制——婚姻，而中國則以多種控制形式為特征，這也造就了中國人口體系特征：死亡——溺棄女嬰；婚姻市場的性別失衡；已婚生育率低；收養(yǎng)普遍于西方。

中國的人口抑制和人口制度是長期以來的社會、文化和政治傳統(tǒng)所造成的。與馬爾薩斯強調(diào)的個人限制和私有財產(chǎn)不同，中國人口行為是集體責(zé)任感和公共制度的結(jié)果。過去和現(xiàn)在的中國人口行為主要是家庭體系的產(chǎn)物，作為一種等級制和父權(quán)制的社會制度，中國家庭根據(jù)年齡、排行、性別和輩分清楚地規(guī)范了每一位家庭成員的責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利。家庭的決策立足于家庭而非個人的利益，人口事件，諸如出生、婚姻、遷移和死亡嗎，都對家庭生活和家庭經(jīng)濟有著直接決定性的影響，因此這些事件重要到不能由個人說了算，而由家長進(jìn)行控制。如在可能允許其他家庭成員有完全正常的子女比例時，家長被要求有更多的兒子，由此可能導(dǎo)致溺殺更多的女嬰。

中國政府與其他國家不同的是，其收入更多的依靠勞役而不是物質(zhì)獲取，這也決定了國家對人口的控制要強烈的多，中國政府的權(quán)力特別依賴其動員和組織人口的能力。中國早在公元前5世紀(jì)就有了完善的戶籍制度。而20世紀(jì)70年代開始的計劃生育無疑是中國政府近期最有成效和最成功的政策之一。當(dāng)西方政黨從黨派民主發(fā)展到基于個人參與的普遍民主時，中國政府卻從家庭單一的集體主義發(fā)展到以民眾參與和動員為基礎(chǔ)的社會主義社會更為普遍的集體主義。

總之，近20多年來，中國的人口科學(xué)發(fā)展到從無到有、從小到大，異常兇猛。但由于中國人口問題的緊迫性，使人們集中于對當(dāng)前的人口問題的探討，而缺乏對中國人口態(tài)勢從歷史的縱深的考察，李中清、王豐的《神話》一書正是力圖從歷史的角度來探索中國人口發(fā)展變化的規(guī)律性，并就此對馬爾薩斯的經(jīng)典提出挑戰(zhàn)，給我們以啟發(fā)，它也將引起更多學(xué)者對這一方面的更深入、細(xì)致的研究。

（責(zé)任編輯 徐陽）