建立學(xué)習(xí)共同體 打造新型師生關(guān)系

杜琳

【摘要】羅杰斯的自由主義學(xué)習(xí)理論是對(duì)人的價(jià)值的充分肯定，人本主義的教育思想強(qiáng)調(diào)教育的根本宗旨是學(xué)習(xí)者成為一個(gè)人格完善、能夠充分自我實(shí)現(xiàn)的人，本文重點(diǎn)剖析了人本主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)及其在建立“學(xué)習(xí)共同體”這一融洽的新型師生關(guān)系中發(fā)揮的重要作用。同時(shí)對(duì)教師的角色定位、教學(xué)態(tài)度和理念提出了要求與挑戰(zhàn)。

【關(guān)鍵詞】人本主義學(xué)習(xí)理論 師生關(guān)系 學(xué)習(xí)共同體

【中圖分類號(hào)】G45 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）02-0185-02

一、人本主義教育思想的歷史發(fā)展及其學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)

人本主義教育思想具有非常悠久的歷史。古羅馬學(xué)者西塞羅（公元前106年-前43年）曾用拉丁文中的一個(gè)詞humanitas來表征古希臘哲人的教育觀：對(duì)人進(jìn)行一種全面的教育，以宏揚(yáng)純粹屬于人及人性的品質(zhì)。到了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，意大利學(xué)者弗吉里奧率先闡述了當(dāng)時(shí)的“人文主義”教育思想。弗吉里奧的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在：他對(duì)昆體良《論演說家的教育》一書進(jìn)行了完整的注釋，撰寫了《論紳士風(fēng)度的自由學(xué)科》一文，在這篇文章中，他全面地闡述了人文主義教育的目的與方法，即：對(duì)年輕一代進(jìn)行全面的教育，并根據(jù)學(xué)生的愛好與興趣進(jìn)行教學(xué)。

當(dāng)代人本主義教育思想的興起是以馬斯洛、羅杰斯等人為代表的人本主義心理學(xué)思潮的興起為先導(dǎo)的。它肯定人、尊重人以及人的自我實(shí)現(xiàn)，以人為本，關(guān)注人格的深化，從真正意義上開始關(guān)注世界的主體——人。一方面，人本主義心理學(xué)反對(duì)行為主義沒有恰當(dāng)?shù)奶接懭祟惖乃季S能力和情感體驗(yàn)，把人看作是機(jī)器或動(dòng)物。另一方面，人本主義心理學(xué)批評(píng)認(rèn)知心理學(xué)雖然重視人類的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，卻忽視了人類情感、價(jià)值、態(tài)度等方面對(duì)學(xué)習(xí)的影響。主要有以下幾個(gè)觀點(diǎn)：

1.自我實(shí)現(xiàn)的人格論

馬斯洛的需要層次理論認(rèn)為，人的一生有9種需要，分別是生存的需要、安全的需要、歸屬與愛的需要、自我滿足的需要、人之的需要、審美的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。二自我實(shí)現(xiàn)的需要時(shí)人生的最高目標(biāo)，即“一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于自己的本性?！盵1]正是人又自我實(shí)現(xiàn)的需要，才使得學(xué)習(xí)者的潛能得以實(shí)現(xiàn)、保持和增強(qiáng)。

2.知情統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)

在教學(xué)目標(biāo)上，羅杰斯說“只有學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的人，只有意識(shí)到?jīng)]有任何可靠的知識(shí)，只有尋求知識(shí)的過程才是可靠的人，才是真正有教養(yǎng)的人。在現(xiàn)代世界中，變化是唯一可以作為確立教育目標(biāo)的依據(jù)，這種變化取決于過程而不是靜止的知識(shí)?！盵2]可見人本主義更加重視教學(xué)過程和教學(xué)方法而并不是教學(xué)的結(jié)果。而在教學(xué)過程中必須將學(xué)習(xí)者的認(rèn)知與情感緊密的結(jié)合起來，二者是不能分開的。也就是說羅杰斯的教育理想就是既用情感的方式也用認(rèn)知的方式行事的情知合一的人。

3.有意義的自由學(xué)習(xí)觀

羅杰斯信奉的學(xué)習(xí)，是有意義的或經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，這種學(xué)習(xí)不僅證明了有意義的、自發(fā)的、經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)的可能性，而且確切地表明有意義的、依賴于自己的學(xué)習(xí)能夠激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的可行方式。在這種學(xué)習(xí)中，要求學(xué)習(xí)者能在相當(dāng)大的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)材料；自己安排適合于自己的情境；學(xué)習(xí)者不應(yīng)當(dāng)經(jīng)歷那種因升級(jí)制度或考試而形成的失敗感；教育的目標(biāo)不再是培養(yǎng)應(yīng)試的人。教師的作用是引導(dǎo)自力更生的學(xué)習(xí)者發(fā)展教育的功能，是學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。依靠機(jī)械記憶進(jìn)行的無意義學(xué)習(xí)，通過自由選擇，可以轉(zhuǎn)化為意義學(xué)習(xí)。

4.學(xué)生中心的教學(xué)觀

人本主義的教學(xué)觀是基于其有意義的自由學(xué)習(xí)觀提出的。在這個(gè)基礎(chǔ)上，羅杰斯認(rèn)為能夠真正影響學(xué)習(xí)者行為的知識(shí)并不是通過別人的傳授獲得的，而是學(xué)習(xí)者自發(fā)的組織學(xué)習(xí)材料，通過自己創(chuàng)設(shè)的情景加以同化后獲得的知識(shí)，只有這樣的知識(shí)才是有用的?；谶@樣的教學(xué)觀，羅杰斯提出了教師的任務(wù)是為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)的資源，提供一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛，讓學(xué)生自己決定如何學(xué)習(xí)。他認(rèn)為在傳統(tǒng)教育中，“教師是權(quán)力的擁有者，而學(xué)生只是服從者”。[3]因此，羅杰斯主張廢除“教師”這一角色，代之以“學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者”。

二、人本主義學(xué)習(xí)理論中關(guān)于學(xué)習(xí)共同體的主要內(nèi)容

1.學(xué)習(xí)共同體的涵義與功能

“共同體”是社會(huì)學(xué)概念。20世紀(jì)80年代末應(yīng)用于教育學(xué)領(lǐng)域。所謂的“學(xué)習(xí)共同體”是包含在新課程理念中的一個(gè)重要概念，它是一種交流和互動(dòng)的團(tuán)體，它通過互動(dòng)和共同的探索活動(dòng)將公共知識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)人知識(shí)。一個(gè)“學(xué)習(xí)共同體”是一個(gè)由學(xué)習(xí)者及其助學(xué)者（包括教師、專家、輔導(dǎo)者等）共同構(gòu)成的團(tuán)體，通過人際溝通、交流和分享各種學(xué)習(xí)資源而相互影響、相互促進(jìn)的基層學(xué)習(xí)集體。它與傳統(tǒng)教學(xué)班和教學(xué)組織的主要區(qū)別在于強(qiáng)調(diào)人際心理相容與溝通，在學(xué)習(xí)中發(fā)揮群體動(dòng)力作用。[4] 2.學(xué)習(xí)共同體的基本功能

關(guān)于建立師生學(xué)習(xí)共同體的基本功能的研究有許多相同或者不同的觀點(diǎn)，歸納起來有以下幾點(diǎn)：

首先是大大增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的社會(huì)參與度。建立師生之間的“學(xué)習(xí)共同體”可以使得學(xué)習(xí)者有的參與感大大增強(qiáng)，因而其自信心和歸屬感也與日俱增，因?yàn)閷W(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過程中不再是個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，而是同其他學(xué)習(xí)者一起努力，共同維持學(xué)習(xí)活動(dòng)。

其次是大大增強(qiáng)了學(xué)習(xí)者之間的信息傳達(dá)。學(xué)習(xí)者在這個(gè)團(tuán)體的學(xué)習(xí)氛圍中，學(xué)習(xí)者與合作者不再是傳達(dá)——接受的單邊活動(dòng)而是共同討論、相互交流的雙邊活動(dòng)。談們共同的建構(gòu)、分享知識(shí)，這使得學(xué)習(xí)者無論是在看待問題的角度還是理解問題的深度上都有了很大的改變與提高，同時(shí)在不斷的發(fā)現(xiàn)過程中進(jìn)一步地加深知識(shí)的理解與運(yùn)用。

三、建立學(xué)習(xí)共同體 打造新型師生關(guān)系對(duì)教師提出的要求

將“學(xué)習(xí)共同體”的新型師生教學(xué)關(guān)系引入課堂，一定程度上對(duì)教師提出了新的要求與挑戰(zhàn)。

1.從“領(lǐng)導(dǎo)者”到“引導(dǎo)者”的角色轉(zhuǎn)變

教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的雙邊活動(dòng)。而傳統(tǒng)教學(xué)中教師一直是以“領(lǐng)導(dǎo)者”的身份居高臨下的向?qū)W生傳達(dá)知識(shí)。學(xué)生在課堂中的參與度很低。教師“一言堂”已經(jīng)難以適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展。屢次頻發(fā)的教學(xué)沖突要求教師自身角色要發(fā)生變化。即從“領(lǐng)導(dǎo)者”到“引導(dǎo)者”的角色轉(zhuǎn)變。所謂“引導(dǎo)者”是指教師在向?qū)W生傳遞知識(shí)時(shí)應(yīng)當(dāng)告別權(quán)威者，成為學(xué)生接納、吸收知識(shí)的參與者和合作者。同時(shí)在推進(jìn)課程計(jì)劃的過程中，尤其是在課程開發(fā)與課程設(shè)置方面，作為教師應(yīng)當(dāng)充分與學(xué)生進(jìn)行溝通，了解學(xué)生感興趣和渴望了解的知識(shí)應(yīng)將其融入到教學(xué)中。此外，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)多多讓學(xué)生發(fā)言、觀察與討論，做到人人參與，人人思考。在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，教師要仔細(xì)的傾聽與觀察，隨時(shí)掌握學(xué)生的實(shí)際情況并思考下一步如何指導(dǎo)，另外，還要給予學(xué)生心理上的支持與鼓勵(lì)，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)的自信心。還要注意培養(yǎng)學(xué)生的自律能力。注意教育學(xué)生遵守紀(jì)律，讓學(xué)生對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，與他人友好相處，培養(yǎng)合作精神。

2.從“整體教學(xué)”到“具體問題具體分析”的態(tài)度轉(zhuǎn)變

談到教師對(duì)學(xué)生的態(tài)度的轉(zhuǎn)變，筆者認(rèn)為，作為學(xué)校和教師必須把學(xué)生看作“人”，尊重學(xué)習(xí)者。相信學(xué)生的本性是好的，是積極向上的。相信任何正常的學(xué)習(xí)者都能自己教育自己，發(fā)展自己的潛能，并最終達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”。在教學(xué)設(shè)計(jì)上，應(yīng)該按照清晰的邏輯主線，充分考慮不同的學(xué)習(xí)者的知識(shí)背景以及理解能力，盡量按照認(rèn)識(shí)論的基本規(guī)律構(gòu)建內(nèi)容體系。應(yīng)從具體課程的總體目標(biāo)入手，具體問題具體分析，循序漸進(jìn)的引導(dǎo)學(xué)習(xí)者尋找實(shí)現(xiàn)總體目標(biāo)的分目標(biāo)，進(jìn)而尋找具體措施。讓其自我發(fā)現(xiàn)哪些知識(shí)是在不同階段需要了解的，使其從心底萌生學(xué)習(xí)的欲望，實(shí)現(xiàn)對(duì)其潛在能力的喚醒和開發(fā)，并且使其了解學(xué)習(xí)過程，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)能力的目的。同時(shí)要在教學(xué)過程中尊重學(xué)生的選擇、興趣、學(xué)習(xí)方式，更多的給以善意的鼓勵(lì)和告誡而不是批評(píng)和訓(xùn)斥，要讓學(xué)生感受到學(xué)生對(duì)其人格的尊重，個(gè)性的理解。

3.從“甄別對(duì)待”到“一視同仁”的理念的轉(zhuǎn)變

目前，用學(xué)生的成績(jī)來甄別出優(yōu)生與差生已經(jīng)是許多學(xué)教與教師司空見慣的事情。人本至于過于建立學(xué)習(xí)共同的思想認(rèn)為：“知識(shí)的地位是平等的，沒有高低貴賤之分?！彼越處熢趯?duì)待知識(shí)與學(xué)生的教育理念上要更新。因?yàn)橹R(shí)都是人類智慧的凝結(jié)，沒有一種知識(shí)的價(jià)值比另一種知識(shí)更為重要，只是不同知識(shí)存在的理由和運(yùn)行的空間不同而已。知識(shí)的平等要求我們必須遵循它們各自的相對(duì)獨(dú)立性，不能以一種知識(shí)意志來規(guī)范另一種知識(shí)，教學(xué)過程的設(shè)計(jì)要從一維的單線條的勾勒轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S的全方位的角度安排。同時(shí)“學(xué)習(xí)共同體”可以讓學(xué)習(xí)者自行選擇自己最感興趣的或者是自己最能接受的知識(shí)來學(xué)習(xí)成為一種現(xiàn)實(shí)。所以這更加要求教師應(yīng)當(dāng)尊重每一位學(xué)習(xí)者，對(duì)他們一視同仁的傾聽和幫助。

用以人為本的精神去培養(yǎng)人才是江澤民同志提出的建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家和創(chuàng)新型人才的需要，是胡錦濤同志提出的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建科學(xué)社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。創(chuàng)新型國(guó)家的目標(biāo)需要具有創(chuàng)新精神的人才。創(chuàng)新精神的人才，需要有以人為本的精神去培養(yǎng)。也只有用以人為本的精神培養(yǎng)的人才是具有獨(dú)立人格、人性完善的人，只有自身體會(huì)到尊重、關(guān)愛的個(gè)體，才會(huì)真正的去尊重他人、關(guān)愛他人，才能使得師生之間的關(guān)系更加和諧。

注釋：

[1]杜舒爾布著，楊力能等譯，現(xiàn)代心理學(xué)史[M].北京：人民教育出版社.1981年版.第407頁。

[2]陳琦，劉孺德，當(dāng)代教育心理學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社.第二版.第72頁。

[3]陳琦，劉孺德，當(dāng)代教育心理學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社.第二版.第75頁。

[4]百度百科（http：//baike.baidu.com/view/987006.htm）。

參考文獻(xiàn)：

[1]郝廣興.云南師范大學(xué).我國(guó)當(dāng)代教育的人本思考.繼續(xù)教育研究2010年第1期

[2]馬金鳳.徐州醫(yī)學(xué)院公共教育學(xué)院.羅杰斯的人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)教育教學(xué)的啟示.大眾科技2010年第3期

[3]江俊麗、陳江.四川師范大學(xué)教師教育學(xué)院.試析“以人的生命意義為本”的教學(xué)觀.成都教育學(xué)院學(xué)報(bào)2006年12月

[4]楊永敬.黃淮學(xué)院國(guó)際學(xué)院.試論人文主義對(duì)當(dāng)今高校教學(xué)的影響

[5]賈英霞.濟(jì)寧學(xué)院教育系.構(gòu)建“學(xué)習(xí)共同體”——人本主義教育觀的體現(xiàn).教育科學(xué)2010年4月

[6]何志武.重慶科技學(xué)院.人本主義教育理論的主要觀點(diǎn)及其應(yīng)用.重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào).2010年第11期

[7]趙婷、張森富.陜西理工學(xué)院.淺析中國(guó)教育中的人本主義思想.內(nèi)蒙古煤炭經(jīng)濟(jì).2010年第2期