淺述民族地區(qū)自然圣境在當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)中的作用

摘要：廣義上來說，“圣境”指被當(dāng)?shù)赝林用褓x予精神和信仰意義的自然區(qū)域?！笆ゾ场睂⒆匀画h(huán)境與人類的文化信仰結(jié)合在一起，并對(duì)特定的自然景觀賦予了文化意義?！笆ゾ场庇欣诒Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境和生物多樣性，還可以為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┒喾N產(chǎn)品并為他們帶來經(jīng)濟(jì)效益。文章初步探討了“圣境”的保護(hù)功效以及如何應(yīng)用傳統(tǒng)知識(shí)去促進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，也提示人們要重視“圣境”。

關(guān)鍵詞：圣境；傳統(tǒng)文化；生態(tài)環(huán)境保護(hù)；生物多樣性

中圖分類號(hào)：X321 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-2374（2013）05-0104-03

1 概述

生物多樣性保護(hù)是國際社會(huì)十分關(guān)注的全球問題之一。各國政府和民間組織正在積極采取行動(dòng)，以尋求人類社會(huì)與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。一方面，我們需要保護(hù)地球上的各種自然資源和生物多樣性，因?yàn)樗鼈優(yōu)槲覀兊纳嫣峁┝吮匾馁Y源；但是另一方面，我們還需要養(yǎng)活日益增長的世界人口。這是我們面臨的重大挑戰(zhàn)之一。保護(hù)并利用地球上的生物資源并不完全是生物學(xué)上的問題，它涉及到方方面面，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和宗教學(xué)等眾多學(xué)科。以往的管理模式通常以生產(chǎn)力為衡量指標(biāo)，但是這個(gè)指標(biāo)現(xiàn)今已不再適用，因?yàn)楝F(xiàn)在的社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是自然資源與社會(huì)和文化相適應(yīng)。在這種狀況下，生態(tài)學(xué)、民族植物學(xué)以及民族生態(tài)學(xué)等學(xué)科的觀點(diǎn)、理論和方法在保護(hù)生態(tài)環(huán)境、解決生物多樣性危機(jī)、滿足人類持續(xù)利用生物資源方面起到的積極作用越來越受到國內(nèi)外社會(huì)科學(xué)家和自然科學(xué)家的高度重視和關(guān)注，同時(shí)已被寫入1992年6月在巴西召開的“聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)”上所簽署的《21世紀(jì)議程》。世界上的許多地區(qū)具有多元化的文化，而這些地區(qū)往往同時(shí)具有多姿多彩的生物多樣性。許多專家指出，在保護(hù)生物多樣性以及管理和利用生物多樣性方面，土著居民的貢獻(xiàn)是不可低估的。

以土著居民掌握的傳統(tǒng)知識(shí)為基礎(chǔ)而建立起來的民族植物學(xué)以及民族生態(tài)學(xué)，一方面為研究民族傳統(tǒng)知識(shí)、自然資源和生物多樣性保護(hù)提供了理論和方法，另一方面對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕谋Ｗo(hù)、傳承、利用等都具有較為深遠(yuǎn)的影響。生物多樣性與人類的文化密切相關(guān)。文化可以看作是人們的一種生活方式。人類生活在自然界中，物質(zhì)生活完全依賴于自然資源；同樣，精神生活也離不開生態(tài)環(huán)境，因?yàn)槊利惖纳鷳B(tài)環(huán)境能夠陶冶人的情操，有利于人的身體健康。所以，人與自然生態(tài)環(huán)境密不可分。自然保護(hù)區(qū)是近現(xiàn)代才建立起來的。但是，在長期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，世界上的各族人民早已建立起了許許多多、各式各樣的民間自然保護(hù)體系。所謂的“自然圣境”（sacred natural sites）就是這樣的民間自然保護(hù)體系中的一類。簡單來說，“自然圣境”（sacred natural sites）就是一片自然地域，它們被土著居民賦予了精神意義和信仰文化內(nèi)涵；自然圣境把自然環(huán)境與人類的文化與信仰聯(lián)系在一起，為自然環(huán)境賦予了獨(dú)特的文化意義。圣境是被當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)起來的大片原始地域，具有很豐富的生物多樣性；同時(shí)，在當(dāng)?shù)氐奈幕妥诮绦叛黾敖芍?，這些地域往往是保護(hù)村民免受災(zāi)禍的神靈的住所。通常，每一個(gè)圣境都有作為其組成部分必需的神話及傳說。從生物多樣性、文化、宗教及民族傳統(tǒng)等方面來說，圣境將現(xiàn)今與過去不可分割地聯(lián)系在了一起。圣境在全球各地都有廣泛分布，并往往由當(dāng)?shù)鼐用褓x予了不同的名字。在生物多樣性保護(hù)方面，圣境起到了非常重要的作用。一些在外界森林中易危的植物及動(dòng)物種類在部分圣境中得到保護(hù)并存活下來，特別是一些罕見的藥用植物在圣境中存量很豐富。此外，珍稀、瀕危以及特有的物種往往集中在圣境中。神圣的宗教信仰和禁忌在促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)植物及動(dòng)物區(qū)系以及可持續(xù)利用這些資源方面起到了重要的作用。

2 圣境的分布

目前已報(bào)道的具有圣境分布的有亞洲、非洲、歐洲、澳洲及美國的許多地區(qū)。侯賽因報(bào)告了孟加拉國的具有豐富植被的多個(gè)圣境。

而在中國，一般情況下，每個(gè)少數(shù)民族村落附近都有公共的神山、神林等。據(jù)報(bào)道，我國云南省的眾多少數(shù)民族（例如傣族、獨(dú)龍族、納西族、彝族、苗族、布朗族、哈尼族、拉祜族等）均有與“圣境”相關(guān)的傳統(tǒng)。他們通常會(huì)將山寨周圍的一些山和樹林等視為禁地，同時(shí)規(guī)定要進(jìn)行定期的崇拜，并制定了很多具體的禁忌措施，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這些地方是神靈、鬼怪或者是本民族祖先們的亡靈所棲息的地方。禁忌措施一般包括禁止翻動(dòng)石頭、禁止開荒種地、禁止砍伐以及禁止放牧和禁止污染水源等措施。另外，在某些規(guī)定的時(shí)間內(nèi)要對(duì)這些“圣境”進(jìn)行祭祀，目的是加強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)這些區(qū)域的重視。研究中發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)村落中往往同時(shí)擁有若干個(gè)自然圣境，而且這些區(qū)域占據(jù)的總面積也比較大。著名的如西雙版納地區(qū)的勐宋哈尼村寨，當(dāng)?shù)氐摹笆ゾ场卑ǘ喾N類型，例如“地母”居住的樹林被稱為“地母圣境”，墳山林被稱為“老蹦”，分隔人界和鬼神界的樹林被稱為“普倉”。楚雄地區(qū)的彝族村落擁有龍樹林、風(fēng)水林和山神林三種圣境。除此之外，在云南的某一些地方還存在著一種比較特殊的圣境，這些圣境反映的是當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)政治力量的崇拜，例如寧蒗摩梭村寨的土官林，還有西雙版納哈尼地區(qū)的sangpabawa。

3 圣境的重要性

圣境在生物多樣性保護(hù)方面的重要性已得到公認(rèn)。Gadgil和Vartak等在印度中部的馬哈拉施特拉邦的Koloba區(qū)叢林中發(fā)現(xiàn)了藤本植物Entada phaseoloides僅有的一份標(biāo)本。Gadgil和Chandran等在喀拉拉邦的圣境中發(fā)現(xiàn)一豆科藤本的新種Kunstleria keralensis，并觀察到紫檀（Dipterocarpus indicus）僅限在北高止山脈的幾個(gè)圣境中有分布。鄒莉等2005年對(duì)云南省迪慶藏族自治州境內(nèi)香格里拉大峽谷的藏族地區(qū)的神山進(jìn)行了初步的調(diào)查和分析，他們同時(shí)對(duì)處于不同保護(hù)狀態(tài)下的高山松群落和云南黃果冷杉群落進(jìn)行了比較，最后發(fā)現(xiàn)，在面積相同的樣地內(nèi)，非神山植物群落的群落蓋度和物種數(shù)量要明顯地低于神山植物群落。研究者又結(jié)合入戶調(diào)查所得到的資料，分析發(fā)現(xiàn)香格里拉大峽谷內(nèi)廣泛存在的藏族神山實(shí)際上組成了一個(gè)很有效地鄉(xiāng)土保護(hù)體系，它們不僅保護(hù)了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境和生物多樣性，也為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝素S富多彩的產(chǎn)品，從而在不經(jīng)意間實(shí)現(xiàn)了多種生態(tài)功能。楊紅等以永寧-瀘沽湖地區(qū)摩梭人自然圣境中的山林自然圣境為研究對(duì)象，也得到類似的結(jié)論，即在生態(tài)環(huán)境遭受破壞的情況下，在傳統(tǒng)信仰文化的維系下，人們建立了山林自然圣境，從而保留住了比較完整的自然垂直帶譜。與相同植被類型對(duì)照樣地相比較，圣境具有更高的生物多樣性。在植物群落物種組成上更接近于原始林地。定量分析的結(jié)果還表明，圣境對(duì)植被的保護(hù)作用是比較顯著的，而且這種保護(hù)作用具有明顯的垂直上升效應(yīng)，即海拔越高，保護(hù)作用則越明顯。圣境不僅保護(hù)了大量的生物類群，同時(shí)也為生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)提供了可能性；另外，形狀與大小差異很大的圣境以“斑塊”的形式存在于農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)生態(tài)景觀中，對(duì)維持整個(gè)農(nóng)業(yè)景觀和農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定起到了重要作用。此外，這些圣境還能夠保護(hù)水源地、防止水土流失、凈化空氣，為動(dòng)植物和微生物提供了必要的生存環(huán)境。研究者還發(fā)現(xiàn)，在大多數(shù)的農(nóng)村地區(qū)，生物多樣性和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)在很大程度上就是依賴于對(duì)這些“圣境”的維護(hù)和管理。這些圣境及其周邊區(qū)域保留了豐富的生物類群和物種，并且增加了景觀結(jié)構(gòu)的多樣性，最終維持和增加了該地區(qū)的生物多樣性水平。

4 結(jié)語

綜上所述，“圣境”其實(shí)可以看作是一類比較特殊的生態(tài)系統(tǒng)。與其他生態(tài)系統(tǒng)一樣，它也與外界保持著緊密的聯(lián)系，包括物質(zhì)、能量和信息的交流，只不過它是通過各種崇拜儀式、不同的文化信仰以及有關(guān)的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)過程來實(shí)現(xiàn)的?！笆ゾ场笔亲匀慌c文化之間的一種特殊結(jié)合。與其他類型的生態(tài)系統(tǒng)相比，“圣境”具有一些復(fù)雜的特征，如種類的多樣性、文化背景的多元性與復(fù)雜性，同時(shí)其在管理方式和文化內(nèi)涵上具有自身的特殊性。生物多樣性保護(hù)有多種目標(biāo)，不過最終的目的是要實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。但是，如何協(xié)調(diào)生物資源利用與保護(hù)之間的矛盾和沖突是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。通過對(duì)“圣境”的研究，我們發(fā)現(xiàn)土著居民在對(duì)“圣境”區(qū)域保護(hù)的同時(shí)，也對(duì)其中的資源進(jìn)行利用，并通過鄉(xiāng)規(guī)民俗和個(gè)人信仰來協(xié)調(diào)保護(hù)與利用的關(guān)系。這樣的情況下，當(dāng)?shù)鼐用裨诒Ｗo(hù)“圣境”的過程中也能夠通過獲取一定的資源而從中獲得利益，這就激發(fā)了土著居民參與保護(hù)“圣境”的積極性，為保護(hù)打下了基礎(chǔ)。一方面現(xiàn)代自然保護(hù)區(qū)的管理可以從“圣境”保護(hù)中吸取經(jīng)驗(yàn)，但是另一方面，我們也必須注意，這種保護(hù)行為還比較樸素，只停留在感性的和直觀的層面，缺乏系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)以及科學(xué)的方法，這樣就不利于更好地進(jìn)行自然資源管理和保護(hù)，而且這一問題還比較普遍。我國擁有豐富的自然資源和多民族文化，這使得我們可以對(duì)民族傳統(tǒng)文化多加利用，利用這些文化來保護(hù)生物多樣性和保護(hù)生態(tài)環(huán)境。不過，由于傳統(tǒng)文化自身具有一定的狹隘性，這就在很大程度上限制了其功能的發(fā)揮。與此同時(shí)，隨著信息時(shí)代的到來，外來文化不斷沖擊著我們的本土文化，許多重要的傳統(tǒng)知識(shí)開始丟失，土著居民的自然觀和價(jià)值觀也正在悄悄發(fā)生改變。

隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)和鄉(xiāng)村開發(fā)，土著居民聚居區(qū)自然資源的保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展也產(chǎn)生了較大的沖突。因此，如何合理地保護(hù)、傳承并利用傳統(tǒng)知識(shí)，如何有效地延續(xù)傳統(tǒng)文化，如何有效地協(xié)調(diào)民族地區(qū)發(fā)展與保護(hù)之間的矛盾，是一項(xiàng)艱巨而重要的任務(wù)。在保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)和利用傳統(tǒng)知識(shí)與傳統(tǒng)文化的同時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)它們的科學(xué)引導(dǎo)。最后，在大家共同的努力下，促使當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)知識(shí)和傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技知識(shí)相結(jié)合，相得益彰，共同促進(jìn)生態(tài)環(huán)境和生物多樣性的保護(hù)，并使當(dāng)?shù)鼐用駨闹蝎@得收益。

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作者簡介：王敖（1986-），安徽滁州人，中央民族大學(xué)生命與環(huán)境科學(xué)學(xué)院博士研究生，研究方向：民族植物學(xué)。

（責(zé)任編輯：秦遜玉）