21世紀(jì)雷鋒精神研究的倫理反思

周中之

(上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200234)

進(jìn)入21世紀(jì)以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)有了跨越式的發(fā)展，人們的生活方式也有了顯著變化，物質(zhì)生活水平的提高是毋庸置疑的，但同時(shí)也對(duì)雷鋒精神的研究提出了一系列的新課題。面對(duì)社會(huì)上一些領(lǐng)域道德失范、誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，不少人出于真誠(chéng)的道德良知，呼喚雷鋒精神，渴望用雷鋒精神推動(dòng)社會(huì)風(fēng)尚的改善，但也有人對(duì)雷鋒精神在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的價(jià)值提出質(zhì)疑。歷史和現(xiàn)實(shí)昭示人們，雷鋒精神研究是當(dāng)代中國(guó)思想道德戰(zhàn)線的重大理論課題。它的研究不能停留在原來(lái)的基礎(chǔ)上，而要直面現(xiàn)實(shí)，從更廣闊的理論視野下研究新問(wèn)題，回答新問(wèn)題，解決新問(wèn)題，將雷鋒精神的研究提高到一個(gè)新的水平。

一、從道德批判與道德建設(shè)關(guān)系中反思雷鋒精神的價(jià)值

自古以來(lái)，倫理學(xué)關(guān)注社會(huì)與人生，強(qiáng)調(diào)通過(guò)探討善與惡、正當(dāng)與不正當(dāng)、應(yīng)該與不應(yīng)該之間的界限與標(biāo)準(zhǔn)，以指導(dǎo)和約束人們的生活實(shí)踐。道德批判與道德建設(shè)是其兩大重要使命。所謂道德批判是運(yùn)用一定的價(jià)值理念和道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)社會(huì)的丑惡現(xiàn)象進(jìn)行鞭韃，以明辨道德是非，喚醒人們的道德良知，改善社會(huì)的道德風(fēng)尚。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，人們的道德觀念和社會(huì)的道德體系或遲或早也會(huì)發(fā)生變化。在新舊道德觀念和體系碰撞過(guò)程中，如何區(qū)分真善美與假惡丑，如何實(shí)踐和追求高尚的道德境界，更凸顯了道德批判的地位和作用，這種地位和作用是重要和不可替代的。

從歷史發(fā)展的整個(gè)過(guò)程來(lái)看，道德生活的發(fā)展會(huì)經(jīng)歷各種曲折，但總趨勢(shì)是沿著上升路線發(fā)展的。道德批判為新時(shí)期的道德發(fā)展開(kāi)辟了道路，指明了方向。道德批判在形式上指向現(xiàn)實(shí)，但對(duì)于道德批判的研究可以從其背后深刻的理論問(wèn)題加以研究。例如，道德批判中的評(píng)價(jià)尺度問(wèn)題、道德評(píng)價(jià)與歷史評(píng)價(jià)的問(wèn)題。在20年前，當(dāng)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立和發(fā)展的初期，面對(duì)社會(huì)道德的“滑坡”與“爬坡”的爭(zhēng)鳴，學(xué)者對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了深入探討，獲得了積極的成果。但對(duì)道德批判的理論研究還可從另一個(gè)角度進(jìn)行，這就是置于道德批判與道德建設(shè)的關(guān)系中研究。這一角度的研究對(duì)于進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

道德建設(shè)是具有豐富內(nèi)容的概念。從廣義上說(shuō)，道德建設(shè)包含改善道德風(fēng)尚、提高社會(huì)成員道德境界的種種努力，其中包含道德批判。但從狹義上說(shuō)，道德建設(shè)是指從積極、正面的方向引導(dǎo)道德生活的發(fā)展，是“揚(yáng)善”、“扶正”；而道德批判是“懲惡”、“驅(qū)邪”?！皯蛺骸迸c“揚(yáng)善”、“扶正”與“驅(qū)邪”是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，有著內(nèi)在的聯(lián)系，兩者是互為補(bǔ)充的。把兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，協(xié)調(diào)好兩者的關(guān)系，才能更好地有利于社會(huì)道德生活的健康發(fā)展。中國(guó)進(jìn)入21世紀(jì)以后，道德生活的負(fù)面新聞不斷，主要集中在兩大類(lèi)：一類(lèi)是見(jiàn)利忘義，主要表現(xiàn)為誠(chéng)信缺失，貪污腐敗等；另一類(lèi)是缺乏最基本的人道主義精神，例如見(jiàn)死不救的道德冷漠。這些負(fù)面新聞成為社會(huì)的熱點(diǎn)，成為道德批判的生動(dòng)教材。道德批判對(duì)于促進(jìn)道德的進(jìn)步是大有裨益的，但也不能不看到，過(guò)度的道德批判會(huì)帶來(lái)許多負(fù)效應(yīng)?，F(xiàn)在的時(shí)代是大眾傳媒大行其道的時(shí)代，一些道德的丑聞在被迅速報(bào)道、傳播的同時(shí)，也會(huì)被無(wú)限地放大。常言道：“好事不出門(mén)，丑事傳千里。”人性上的弱點(diǎn)，又為這種傳播和放大提供了溫床。過(guò)度的道德丑聞傳播和批判，會(huì)對(duì)社會(huì)的道德信心產(chǎn)生負(fù)面影響，不利于道德的進(jìn)步。因?yàn)榈赖率且匀藶橹黧w的思想和行為，社會(huì)道德生活缺乏有道德信念的社會(huì)成員和社會(huì)氛圍，其健康發(fā)展是難以想像的。此外，從另一角度看，社會(huì)生活是真善美和假惡丑的統(tǒng)一體，只看到其中的假惡丑，以致一葉障目，也是片面的、不符合事實(shí)的。在社會(huì)生活中，善行和義舉常常出現(xiàn)。在孩童不幸高空墜落的千鈞一發(fā)的關(guān)頭，“最美麗的媽媽”奮不顧身沖了上去；大巴車(chē)在高速公路上疾駛，意外受重傷的駕車(chē)司機(jī)忠于職守，忍著劇痛把車(chē)子?？康桨踩貛?，使車(chē)上幾十名乘客化險(xiǎn)為夷；特別是在汶川大地震的特別時(shí)期，中華民族守望相助，感人的道德故事層出不窮。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，必須通過(guò)積極、正面的力量引導(dǎo)道德生活，加強(qiáng)道德建設(shè)。這種引導(dǎo)不僅要訴諸于理性的內(nèi)涵，同時(shí)更要訴諸于情感的力量，通過(guò)有血有肉的道德形象激勵(lì)、感召人們。這樣的道德形象集中地表達(dá)了道德原則和規(guī)范的要求，是真善美的代表，是社會(huì)的道德榜樣。在民主革命時(shí)期，張思德、劉胡蘭、董存瑞等一大批道德榜樣激勵(lì)著千千萬(wàn)萬(wàn)中華兒女為奪取中國(guó)革命的勝利而貢獻(xiàn)自己的一切，甚至包括犧牲自己的生命。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，雷鋒、王進(jìn)喜等道德榜樣成為新中國(guó)建設(shè)的巨大的精神力量。特別是誕生于20世紀(jì)60年代的雷鋒精神，對(duì)中國(guó)的道德生活曾經(jīng)產(chǎn)生了廣泛和深刻的影響。在那個(gè)年代成長(zhǎng)起來(lái)的青年人無(wú)不感受到雷鋒精神在他們?nèi)松^、道德觀和價(jià)值觀形成過(guò)程中產(chǎn)生的正面的激勵(lì)作用。在改革開(kāi)放時(shí)代，應(yīng)該用什么樣的道德榜樣來(lái)引領(lǐng)人們的社會(huì)生活，成為時(shí)代的熱點(diǎn)和重大課題。當(dāng)人們面對(duì)公德缺失的社會(huì)現(xiàn)象，常常懷念雷鋒精神。但也有人存在著不少困惑：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要雷鋒精神嗎？雷鋒精神的學(xué)習(xí)活動(dòng)常態(tài)化，是否有客觀的基礎(chǔ)？要釋疑解惑，必須深入研究雷鋒精神在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。

首先，雷鋒精神具有滿足社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下精神生活需求的價(jià)值。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和其他經(jīng)濟(jì)體制下的社會(huì)生活一樣，經(jīng)濟(jì)生活是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，但不是全部，還要有精神生活。建立在物質(zhì)生活基礎(chǔ)上的精神生活，是人生幸福必不可少的重要內(nèi)容。特別是在人們的物質(zhì)生活已經(jīng)達(dá)到了一定的水平、無(wú)衣食之憂時(shí)，更高程度上滿足人們的精神需求成為社會(huì)發(fā)展和人生幸福追求的必然要求。在都市生活中，常?？梢砸?jiàn)到許多滿懷仁愛(ài)之心的“白領(lǐng)”，在默默地學(xué)雷鋒，做好事。如2012年的夏天，臺(tái)風(fēng)襲擊上海市區(qū)，暴雨如注，不少地段積水。下班時(shí)刻，一大批下班的人們正為回家發(fā)愁。幾位“白領(lǐng)”開(kāi)著私家車(chē)，主動(dòng)送人回家。乘客要付費(fèi)，被他們婉言謝絕了。在當(dāng)代中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利原則往往被無(wú)限地“放大”，泛化到社會(huì)生活的一切領(lǐng)域和一切方面，以致走入了認(rèn)識(shí)的誤區(qū)：只講功利原則，不講精神追求。這種認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，使人們難以正確地認(rèn)識(shí)雷鋒精神的價(jià)值。社會(huì)要通過(guò)各種途徑積極地引導(dǎo)人們正確地對(duì)待物質(zhì)生活與精神生活、功利原則和奉獻(xiàn)精神，為弘揚(yáng)雷鋒精神掃除思想障礙。

其次，雷鋒精神為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展提供強(qiáng)有力的道德支持。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序的發(fā)展需要良好的社會(huì)道德風(fēng)尚的支持，道德失范、誠(chéng)信缺失的社會(huì)風(fēng)氣必然導(dǎo)致人們道德信念的削弱，提高了社會(huì)交易的成本，不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。要改變不良的社會(huì)風(fēng)氣，需要政府出臺(tái)一系列的方針政策，遏制社會(huì)生活中見(jiàn)利忘義的社會(huì)現(xiàn)象，需要通過(guò)法律條文規(guī)范人們的行為，但也需要道德生活旗幟的引導(dǎo)。雷鋒精神是中國(guó)道德生活的一面旗幟，弘揚(yáng)雷鋒精神，增強(qiáng)人們的道德信念，使人際關(guān)系和諧，能更好地推動(dòng)社會(huì)風(fēng)尚的改善，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展描繪美好的圖景。另外，雷鋒精神對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下培養(yǎng)勞動(dòng)者良好職業(yè)精神意義重大。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為勞動(dòng)者職業(yè)選擇提供了更廣闊的空間，但愛(ài)崗敬業(yè)的精神在一部分從業(yè)者中間淡薄了。在利益的驅(qū)動(dòng)下，一些人心態(tài)浮躁，缺乏對(duì)事業(yè)的專(zhuān)注和執(zhí)著的態(tài)度，職業(yè)素養(yǎng)下降了。雷鋒在平凡的工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，忠于職守。50多年前，他提出了“干一行，愛(ài)一行，專(zhuān)一行”的職業(yè)精神，至今還有著重要的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。弘揚(yáng)雷鋒精神，把道德境界的提高和業(yè)務(wù)能力的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，將對(duì)提高勞動(dòng)者的職業(yè)素養(yǎng)產(chǎn)生積極的影響，更好地推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

再次，雷鋒精神為落實(shí)“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀建立良好的道德基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是在科學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)下進(jìn)行的?！耙匀藶楸尽笔强茖W(xué)發(fā)展觀的核心，尊重人、關(guān)心人、理解人是其要義，這與雷鋒精神是一脈相通的。雷鋒精神最值得傳承的內(nèi)涵是什么？據(jù)調(diào)查，80.4%的受訪者認(rèn)為是“助人為樂(lè)”。[1]當(dāng)看到群眾或他人有困難時(shí)，雷鋒總是奮不顧身地站出來(lái)給予無(wú)私的幫助。他在日記中寫(xiě)道：“對(duì)待同志要像春天般的溫暖”，“自己活著，就是為了使別人過(guò)得更美好”。改革開(kāi)放以來(lái)，人們的物質(zhì)生活水平有了顯著的提高，這是有目共睹的，但人與人之間的尊重、關(guān)心和理解，并在此基礎(chǔ)上形成的幫助他人的社會(huì)風(fēng)氣卻常常缺乏現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。特別是貧富差距拉大，各個(gè)社會(huì)階層、各個(gè)利益群體之間產(chǎn)生各種利益矛盾，又給人與人之間的關(guān)系蒙上了不少陰影。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展加快了生活的節(jié)奏，為了個(gè)人的生存和發(fā)展，人們常常缺少關(guān)心他人和幫助他人的動(dòng)力和時(shí)間。一個(gè)文明、健康的社會(huì)，必須“以人為本”，更多地用雷鋒精神引導(dǎo)人際關(guān)系，使社會(huì)成員之間相互尊重、相互關(guān)心和相互幫助，從而減少社會(huì)矛盾，推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。

二、從道德理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中反思雷鋒精神的內(nèi)涵

道德理想與現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是倫理學(xué)基本理論和實(shí)踐中的重大問(wèn)題，從道德理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中反思雷鋒精神，能夠更深入和全面地認(rèn)識(shí)和把握雷鋒精神的內(nèi)涵，從而為弘揚(yáng)雷鋒精神提供思想基礎(chǔ)。從傳統(tǒng)的規(guī)范倫理學(xué)的視野思考，道德?lián)?fù)著指引社會(huì)成員生活方向的使命，它必然要提出一定的價(jià)值目標(biāo)，并以道德理想的形式表達(dá)出來(lái)。道德理想包含社會(huì)的層面和個(gè)體的層面，即理想的社會(huì)道德?tīng)顩r和理想人格。無(wú)論是理想的社會(huì)道德?tīng)顩r還是理想人格，所表達(dá)的都是人“應(yīng)該如何”。從道德主體現(xiàn)實(shí)存在來(lái)說(shuō)，包含兩方面：人“是什么”和“應(yīng)當(dāng)是什么”。人總是不滿足于“是什么”，而是按照“應(yīng)當(dāng)如何”的要求，不斷地造就和完善自己。道德理想的要求勸告、引導(dǎo)人們“你應(yīng)當(dāng)成為合乎理想要求的人”，同時(shí)又蘊(yùn)含著“你現(xiàn)在還不是”。道德理想的超越性植根于道德的使命和個(gè)體發(fā)展的內(nèi)在要求。

雷鋒精神作為中國(guó)社會(huì)的道德理想，無(wú)疑具有高于現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)的一面。雷鋒的“助人為樂(lè)”、“無(wú)私奉獻(xiàn)”的精神，是高尚的，是人們學(xué)習(xí)的榜樣。就社會(huì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，還未達(dá)到雷鋒精神的道德境界。雷鋒精神之所以能夠成為中國(guó)道德生活的一面旗幟，產(chǎn)生巨大的感召力，正是因?yàn)槠涓呱行院统叫?。?duì)于這一點(diǎn)，幾乎是沒(méi)有爭(zhēng)議的。但人們往往會(huì)發(fā)問(wèn)，雷鋒精神是否具有現(xiàn)實(shí)性？從雷鋒精神的內(nèi)容分析，不僅具有理想性，而且具有現(xiàn)實(shí)性，是理想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。人們?cè)诟爬ɡ卒h精神時(shí)常常形容為“偉大而又平凡”，是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一之謂也。其中的平凡也正是現(xiàn)實(shí)性的另一種表述。

雷鋒精神的內(nèi)涵具有現(xiàn)實(shí)的文化基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó)的文化是在繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，具有民族性。雷鋒精神之所以在中國(guó)有著廣泛持久的影響，重要原因是因?yàn)槠鋬?nèi)涵深深地扎根于中國(guó)文化的土壤之中，為中國(guó)老百姓所認(rèn)可并受到尊敬。有位學(xué)者說(shuō)得好：“優(yōu)秀的儒家傳統(tǒng)道德可以說(shuō)是‘雷鋒精神’的文化本源?！盵2]盡管雷鋒精神誕生于20世紀(jì)60年代前后，不免帶有那個(gè)時(shí)代的政治烙印，但當(dāng)我們?cè)?1世紀(jì)打開(kāi)《雷鋒日記》、反思雷鋒精神時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)雷鋒的名言名句中閃耀著中華民族傳統(tǒng)美德的光芒。主要表現(xiàn)在：

第一，雷鋒精神體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德的“仁愛(ài)”精神。雷鋒將“活著，就是為了使別人生活得更美好”作為自己追求的人生目標(biāo)，他認(rèn)為，“對(duì)待同志要像春天般的溫暖”。他做好事不留名，做好事感到內(nèi)心極大的快樂(lè)，這是因?yàn)樗麗?ài)著社會(huì)生活中每一位普通的人民群眾。一旦他們有困難，高尚的人生觀和強(qiáng)烈的愛(ài)心就會(huì)推動(dòng)著他去幫助他人。中國(guó)古代孔子是中國(guó)儒家倫理思想的創(chuàng)始人，他的學(xué)說(shuō)以“仁”為核心。孔子認(rèn)為，所謂“仁”就是“愛(ài)人”(《論語(yǔ)·顏淵》)?！叭蕫?ài)”思想是孔子學(xué)說(shuō)的核心思想，孔子從中演繹出整個(gè)倫理體系?？鬃映珜?dǎo)先“愛(ài)親”，然后推己及人，“泛愛(ài)眾”。雷鋒的實(shí)踐正是體現(xiàn)了孔子的“仁愛(ài)”精神，是孔子“仁愛(ài)”精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。

第二，雷鋒精神體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德自我道德修養(yǎng)的自覺(jué)性。雷鋒立志做“一顆永不生銹的螺絲釘”，他認(rèn)為“螺絲釘要堅(jiān)持保養(yǎng)和清洗，才不會(huì)生銹。人的思想也是這樣，要經(jīng)常檢查，才不會(huì)出毛病”。在他留下的日記中，大量的內(nèi)容反映了他對(duì)人生和道德的思考，記錄了他自覺(jué)進(jìn)行道德修養(yǎng)的歷程，生動(dòng)體現(xiàn)了儒家“吾日三省吾身”的精神。雷鋒不僅是這樣想的，也是這樣做的。他“要把有限的生命，投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中”，做了大量的好事，有口皆碑。中華民族傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)“知行統(tǒng)一”，將認(rèn)知與踐履的結(jié)合作為道德修養(yǎng)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而雷鋒的事跡體現(xiàn)的正是這樣的精神。雷鋒從身邊的小事做起，助人為樂(lè)，持之以恒。這些小事，盡管是平凡的，但平凡中孕育著偉大，善小中造就了高尚的人格，再一次證明了中華傳統(tǒng)美德中關(guān)于“積善成德”的道德觀點(diǎn)。

第三，雷鋒精神體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德“以天下為己任”的價(jià)值取向。雷鋒認(rèn)為，“我們是國(guó)家的主人，應(yīng)該處處為國(guó)家著想”，要把黨和國(guó)家的利益放在第一位。中華傳統(tǒng)美德以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為道德修養(yǎng)的不二法則，修身與社會(huì)責(zé)任是結(jié)合在一起的。在中國(guó)歷史上，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，林則徐“茍利天下生死以，豈因禍福避趨之”，都生動(dòng)地表達(dá)了“以天下為己任”、重國(guó)家和民族利益的價(jià)值取向。這種價(jià)值取向既是中華民族傳統(tǒng)美德，又是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的基本條件，因此，雷鋒精神不會(huì)過(guò)時(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中有著巨大的生命力。

在雷鋒精神是否具有現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題上，人們常常會(huì)被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系所困惑。雷鋒精神的內(nèi)涵在多方面和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德要求相吻合。例如雷鋒在平凡的工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)、任勞任怨，體現(xiàn)的責(zé)任意識(shí)和專(zhuān)注的品格，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求員工具有的職業(yè)精神并無(wú)二致。但不可否認(rèn)的是，雷鋒精神的內(nèi)涵與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)政策存在著差異性，集中地體現(xiàn)為雷鋒精神的內(nèi)涵是以奉獻(xiàn)為榮，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)政策以功利為驅(qū)動(dòng)。這種差異性在大多數(shù)情況下并不一定表現(xiàn)為對(duì)立，而更多地表現(xiàn)為不同的層次，兩者相互補(bǔ)充。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了社會(huì)的多樣化，人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位不同，自我道德修養(yǎng)不同，必然使人們處于不同層次的道德水平上。奉獻(xiàn)倫理和功利倫理是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下兩大層面的倫理，都具有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。用功利倫理來(lái)否認(rèn)奉獻(xiàn)倫理的客觀現(xiàn)實(shí)性，從而否定雷鋒精神的現(xiàn)實(shí)性，在理論上是值得質(zhì)疑的，同時(shí)在實(shí)踐上是有害的。筆者在研究中發(fā)現(xiàn)，要解決這個(gè)困惑必須引入兩對(duì)概念來(lái)開(kāi)展研究：

第一，“應(yīng)該”與“能夠”。“應(yīng)該”的東西是人們所追求的道德境界，具有理想性；而“能夠”指在現(xiàn)實(shí)生活中有沒(méi)有可能達(dá)到一定道德境界的能力?！皯?yīng)該”與“能夠”這對(duì)概念中存在著復(fù)雜的情況，“應(yīng)該”的東西可能在現(xiàn)實(shí)生活中難以達(dá)到，因此，人們?cè)谧非蟮赖戮辰缰?，需要?jiān)定的信念，甚至需要“知其不可而為之”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)的精神?，F(xiàn)在有觀點(diǎn)認(rèn)為，人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中達(dá)不到雷鋒那樣的境界，因此質(zhì)疑學(xué)習(xí)雷鋒精神的現(xiàn)實(shí)性。值得指出的是，應(yīng)該不應(yīng)該學(xué)雷鋒和能不能達(dá)到雷鋒的境界不能混為一談。即使我們現(xiàn)在還達(dá)不到理想的道德境界，我們還是能夠追求它。我們不能因?yàn)楝F(xiàn)在不能成為雷鋒那樣的人，就不去追求、實(shí)踐它。同時(shí)，我們對(duì)“能夠”也應(yīng)該分析，社會(huì)上大多數(shù)人在整體上達(dá)到雷鋒那樣的道德境界是困難的，但在一些特定的時(shí)空條件下，達(dá)到雷鋒那樣的境界是完全可能的。通過(guò)人們的努力，社會(huì)可以涌現(xiàn)更多的弘揚(yáng)雷鋒精神的先進(jìn)模范人物，使社會(huì)的道德面貌為之一新?，F(xiàn)在“不能夠”不等于將來(lái)“不能夠”，積極創(chuàng)造條件就可以使“不能夠”轉(zhuǎn)化為“能夠”，將可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。

第二，“信仰標(biāo)準(zhǔn)”和“操作標(biāo)準(zhǔn)”。區(qū)分并正確認(rèn)識(shí)“信仰標(biāo)準(zhǔn)”和“操作標(biāo)準(zhǔn)”是實(shí)現(xiàn)道德理想和現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的理論關(guān)節(jié)點(diǎn)?！靶叛鰳?biāo)準(zhǔn)”反映了個(gè)體的道德理想與追求，而“操作標(biāo)準(zhǔn)”是個(gè)體道德在現(xiàn)實(shí)生活中的指南。前者是目標(biāo)，后者是起點(diǎn)，兩者是完全可以統(tǒng)一起來(lái)的。在層次性上，兩者處于不同層次，但從道德修養(yǎng)的過(guò)程來(lái)看，個(gè)體在攀登道德階梯的過(guò)程中，人們的道德境界正是不斷地從低層次走向高層次的過(guò)程。雷鋒事跡表明，雷鋒精神是偉大的，但同時(shí)又是平凡的，他的高尚道德境界正是在平時(shí)一點(diǎn)一滴的小事中體現(xiàn)出來(lái)的。學(xué)習(xí)雷鋒必須知行統(tǒng)一，從身邊的小事做起。在理想和信仰的指引下，“勿以善小而不為”，以滿腔的道德熱忱對(duì)待社會(huì)和他人、對(duì)待事業(yè)和人生，將理想和現(xiàn)實(shí)、信仰與操作統(tǒng)一起來(lái)。學(xué)習(xí)雷鋒精神的活動(dòng)，重點(diǎn)在青少年。要根據(jù)青少年各個(gè)學(xué)段的特點(diǎn)開(kāi)展活動(dòng)。在小學(xué)階段，要以講故事的形式宣傳和學(xué)習(xí)雷鋒精神，從身邊的生活小事做起，實(shí)踐雷鋒精神。在中學(xué)階段，要從學(xué)習(xí)雷鋒名言入手，在學(xué)校里實(shí)踐雷鋒精神。在大學(xué)階段，要用思想道德修養(yǎng)的理論來(lái)學(xué)習(xí)理解雷鋒精神，更多地到社會(huì)生活中去實(shí)踐雷鋒精神。

道德理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，是與具體的、發(fā)展著的現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。雷鋒精神作為道德理想，在其精神的傳承過(guò)程中，也在現(xiàn)實(shí)中不斷地豐富其內(nèi)容和形式。其中社會(huì)公益和慈善活動(dòng)的廣泛開(kāi)展，表明了雷鋒精神在延續(xù)，學(xué)雷鋒活動(dòng)的形式也有了很大的發(fā)展。近幾年來(lái)，在汶川大地震、北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)等一系列社會(huì)重大事件中，一批又一批的志愿者以其志愿服務(wù)的奉獻(xiàn)精神譜寫(xiě)了一曲又一曲雷鋒精神之歌。雷鋒的事跡以個(gè)體的行為為主，而在當(dāng)代中國(guó)，傳承雷鋒精神的公益和慈善活動(dòng)已經(jīng)從個(gè)體走向了群體。50年前，學(xué)雷鋒的推動(dòng)力更多地與主體的政治覺(jué)悟相聯(lián)系，而現(xiàn)在則更多地與人性的力量相聯(lián)系。將學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化，必須研究當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放帶來(lái)的巨大變化，研究社會(huì)成員的心理特點(diǎn)和道德需求，在學(xué)雷鋒活動(dòng)中注入新內(nèi)容，創(chuàng)造新形式，才能真正達(dá)到目標(biāo)。

三、從道德與法律關(guān)系的反思弘揚(yáng)雷鋒精神的路徑

雷鋒精神與學(xué)雷鋒活動(dòng)的研究，主要屬于倫理道德研究的領(lǐng)域，這是理論界所形成的共識(shí)。但社會(huì)的現(xiàn)實(shí)昭示人們，它又不僅僅是倫理道德研究所能解決的，通過(guò)學(xué)雷鋒活動(dòng)造就一代新人，形成良好社會(huì)風(fēng)氣，需要法律的支持。見(jiàn)義勇為的英雄，不能“流血又流淚”，需要法律來(lái)保障其合法權(quán)益。法律對(duì)社會(huì)生活中一些民事案件的判決，直接影響社會(huì)公眾的道德觀念。有人驚呼“13億人扶不起一位跌倒的老太太”，這種社會(huì)現(xiàn)象便與一件民事判決有關(guān)。

道德與法律是社會(huì)兩大行為規(guī)范，分別體現(xiàn)了“自律”與“他律”兩大不同特點(diǎn)。道德是“應(yīng)當(dāng)”，建立在主體自覺(jué)自愿的基礎(chǔ)上；而法律是“必須”，主要依靠國(guó)家強(qiáng)制力執(zhí)行。道德與法律的區(qū)別是顯而易見(jiàn)的，但兩者又有著內(nèi)在的聯(lián)系。道德是不成文的法律，法律是最低限度的道德。中國(guó)古代對(duì)道德與法律在生活中的地位和作用有精辟的概括，例如“制禮以崇敬，立刑以明威”(《舊唐書(shū)·卷五十·志第三十》)，“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”(《大戴禮記》)。道德與法律相輔相成，道德主要運(yùn)用積極的引導(dǎo)力量促使人們自覺(jué)向善，而法律主要用威懾的力量制止人們作惡。但是，在21世紀(jì)反思雷鋒精神、推動(dòng)道德建設(shè)的新的歷史條件下，必須從以下幾個(gè)方面更深入探索道德與法律關(guān)系中深層次的理論問(wèn)題：

首先，以道德為本位，探索道德與法律的關(guān)系。道德不僅僅要從狹義上理解，而且要從廣義上理解，即不僅僅是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念所維系的行為規(guī)范、心理意識(shí)和行為活動(dòng)的總和，同時(shí)也是一種人道精神和體現(xiàn)正義的價(jià)值觀念。這種人道精神和體現(xiàn)正義的價(jià)值觀念不僅貫穿于個(gè)體的自我完善的過(guò)程中，也滲透于國(guó)家法律、政策和其他各項(xiàng)制度中。認(rèn)識(shí)道德的作用，不僅要把握它在自我完善中的作用，而且要把握深藏在法律、政策和其他各項(xiàng)制度深處的道德精神的基礎(chǔ)作用。現(xiàn)在，人們認(rèn)識(shí)道德的作用，往往只關(guān)注于道德對(duì)個(gè)體修養(yǎng)的作用，而忽視法律、政策和其他各項(xiàng)制度中的道德精神的基礎(chǔ)作用，這是需要改變的。2012年7月，國(guó)家有關(guān)部門(mén)頒布了《關(guān)于加強(qiáng)見(jiàn)義勇為人員權(quán)益保護(hù)意見(jiàn)》，該《意見(jiàn)》對(duì)見(jiàn)義勇為人員的基本生活、醫(yī)療、入學(xué)、就業(yè)、住房等方面作了具體的規(guī)定，尤其是明確了見(jiàn)義勇為死亡人員撫恤補(bǔ)助政策。[3]這些政策中閃耀的是人道精神的光芒，體現(xiàn)的是正義的價(jià)值觀念；既是法律、政策對(duì)道德的支持，也是法律、政策中道德精神的弘揚(yáng)。世界很多國(guó)家都有個(gè)“撒瑪利亞好人法”，其宗旨是打消人們施救的顧慮，懲罰那些見(jiàn)死不救的人?！叭霈斃麃喓萌朔ā逼涔诿从凇妒ソ?jīng)·新約·路加福音》第10章。有人在半路上遭強(qiáng)盜搶劫，并被打傷丟在路邊。一個(gè)祭司和一個(gè)利末人路過(guò)此地，發(fā)現(xiàn)了傷者，但都見(jiàn)死不救。最后，來(lái)了個(gè)好心的撒瑪利亞人，熱情地救助了傷者。在現(xiàn)實(shí)生活中，路上面對(duì)素不相識(shí)的傷者，是不是應(yīng)該挺身而出，人們有不少顧慮和困惑。例如，需要施救的對(duì)象是否會(huì)反誣施救者為肇事者？或者因?yàn)槭┚炔划?dāng)而造成傷害，是否要承擔(dān)民事責(zé)任？在國(guó)外，英美法系傾向于保護(hù)救助者免于民事侵權(quán)起訴，而大陸法系則傾向于懲罰見(jiàn)死不救者。盡管兩種法系的做法不同，但都傾向于對(duì)社會(huì)見(jiàn)義勇為現(xiàn)象的支持，是人道精神和正義價(jià)值觀念的體現(xiàn)。

其次，以法律為本位，探索道德與法律的關(guān)系。法律不僅僅是技術(shù)和程序，也是價(jià)值觀的體現(xiàn)，其內(nèi)核與道德是相通的。在法律與道德是否存在著必然的邏輯聯(lián)系問(wèn)題上，西方影響最大的自然法學(xué)和實(shí)證法學(xué)有著不同的觀點(diǎn)。[4]自然法學(xué)主張道德是法律的存在依據(jù)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，甚至認(rèn)為有些規(guī)范既是法律規(guī)范，也是道德規(guī)范；但實(shí)證法學(xué)認(rèn)為，法定概念無(wú)任何道德含義，法律是一種社會(huì)組織的特定技術(shù)，與價(jià)值無(wú)關(guān)。但第二次世界大戰(zhàn)以后，法律的正義問(wèn)題成為西方倫理學(xué)家和法學(xué)家共同關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，法律與道德在價(jià)值觀上的相通性帶來(lái)的必然的邏輯聯(lián)系為越來(lái)越多的人們所認(rèn)識(shí)。在法律的制定中，按照什么樣的價(jià)值原則制定和修改法律條文，是無(wú)法回避的問(wèn)題。原來(lái)美國(guó)加利福尼亞州的有關(guān)法律規(guī)定，任何人出于善意且不是為了獲得報(bào)酬，在緊急狀況下提供醫(yī)療急救，可免除因任何行為或疏忽造成的民事傷害責(zé)任。該規(guī)定只對(duì)“提供醫(yī)療急救”免責(zé)，沒(méi)有醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的人提供救助則不能免責(zé)，這顯然有利于被救助者敲詐救助者。于是，立法者決定修改“撒瑪利亞好人法”，在“提供醫(yī)療急救”后面加上3個(gè)英文詞“or nonmedical care”(或非醫(yī)療救助)，這樣，就把各類(lèi)救助都包括到免責(zé)范圍內(nèi)。2009年8月，該項(xiàng)法律生效，從此，對(duì)實(shí)施救助的好人的保護(hù)力度加大。[5]在法律的執(zhí)行過(guò)程中，如何解釋和運(yùn)用法律條文，也涉及到道德問(wèn)題，對(duì)社會(huì)道德生活產(chǎn)生重要影響。幾年前，南京一位60多歲的退休女職工與20多歲的小伙子彭宇在公交車(chē)站不經(jīng)意間發(fā)生碰撞，造成了骨折，從而雙方因賠償問(wèn)題產(chǎn)生糾紛，訴諸于法庭?！芭碛畎浮苯?jīng)媒體曝光，不斷“發(fā)酵”，成為轟動(dòng)全國(guó)的民事案件。如今這個(gè)案件早已結(jié)案，但它在社會(huì)道德生活中的影響還未完全平息，值得人們深刻反思。在一審判決中，法官根據(jù)“日常生活經(jīng)驗(yàn)”和“社會(huì)情理”的一些分析，偏離了主流價(jià)值觀，以致引起了社會(huì)輿論和公眾的強(qiáng)烈批評(píng)，對(duì)倡導(dǎo)見(jiàn)義勇為的社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了不少負(fù)面影響。不管人們對(duì)“彭宇案”持什么樣的觀點(diǎn)，但毋庸置疑的事實(shí)是，法律的判決對(duì)社會(huì)的道德風(fēng)氣的影響不能低估。要造就良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，必須重視法律和法律工作者素養(yǎng)對(duì)道德的重要影響。

再次，以道德治理與法律治理為視角，探索道德與法律的關(guān)系。20世紀(jì)90年代以來(lái)，“治理”逐漸成為西方社會(huì)科學(xué)的熱門(mén)話題。治理的理論著眼于社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)、控制和管理，對(duì)于解決當(dāng)代社會(huì)面臨的嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有重大價(jià)值。治理一方面是運(yùn)用權(quán)力迫使人們服從正式制度和規(guī)則，同時(shí)也包括各種人們同意或認(rèn)為符合其利益的非正式的制度安排，即是法律治理與道德治理的統(tǒng)一。中共中央十七屆六中全會(huì)的決定指出：要“深入開(kāi)展學(xué)雷鋒活動(dòng)，采取措施推動(dòng)學(xué)習(xí)活動(dòng)常態(tài)化。深化政風(fēng)、行風(fēng)建設(shè)，開(kāi)展道德領(lǐng)域突出問(wèn)題專(zhuān)項(xiàng)教育和治理”。學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化與道德治理是一脈相通的，中央的這一精神極大地推動(dòng)了當(dāng)代中國(guó)道德治理的理論與實(shí)踐的研究，為學(xué)雷鋒活動(dòng)的常態(tài)化提供了更為有利的社會(huì)環(huán)境。當(dāng)代中國(guó)面臨著復(fù)雜的社會(huì)情況，一些有全國(guó)影響的重大社會(huì)事件，既包含道德治理的問(wèn)題，也包含法律治理的問(wèn)題。例如轟動(dòng)全國(guó)的廣東“小悅悅事件”，既有道德冷漠的問(wèn)題，也有交通肇事的法律問(wèn)題，還有見(jiàn)死不救這一法律和道德兼而有之的問(wèn)題。將道德治理與法律治理結(jié)合起來(lái)，才能提高解決社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的實(shí)效性。道德要發(fā)揮其引導(dǎo)、激勵(lì)功能，就要發(fā)揮雷鋒等道德榜樣的作用，改造社會(huì)風(fēng)氣，更好地實(shí)現(xiàn)道德治理的目的。但道德等非正式制度的安排是“軟約束”，需要與“硬約束”即法律、政策相結(jié)合，才能事半功倍。在多年前，一些學(xué)者就已經(jīng)提出將道德建設(shè)中的一些社會(huì)基本道德規(guī)范上升為法規(guī)，增強(qiáng)其強(qiáng)制性，現(xiàn)在一些地方和部門(mén)也在這方面有所安排，但法律治理不能代替道德治理。盡管有些社會(huì)基本道德規(guī)范能夠上升為法律，但道德治理中人性所產(chǎn)生的力量和道德的熱忱卻難以被法律所取代。道德與法律的結(jié)合是社會(huì)治理的明智選擇。以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合”的治國(guó)方針，這是馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要內(nèi)容。經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐證明，這一治國(guó)方針對(duì)于中國(guó)社會(huì)健康發(fā)展產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)的，而在社會(huì)治理中將道德與法律結(jié)合起來(lái)將更好地推動(dòng)“依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合”治國(guó)方針的落實(shí)。

[1] 段聰聰.中國(guó)民眾支持弘揚(yáng)雷鋒精神[N].環(huán)球時(shí)報(bào),2012-03-05(3).

[2] 邵龍寶.雷鋒精神的傳統(tǒng)德性意蘊(yùn)及其當(dāng)代價(jià)值[J].蘭州學(xué)刊,2012,(3).

[3] http://www.gov.cn/zwgk/2012-07/26/content_2191928.htm.

[4] 楊盛軍.法倫理學(xué)的范式[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011,(5).

[5] 劉植榮.國(guó)外如何應(yīng)對(duì)施救顧慮和見(jiàn)死不救[N].羊城晚報(bào),2011-10-29.