手機(jī)藝術(shù)引論

馬立新

(山東師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

數(shù)字藝術(shù)除了常規(guī)的靜態(tài)藝術(shù)和動態(tài)藝術(shù)之外，還創(chuàng)造出了人類藝術(shù)史上前所未有的一類新型藝術(shù)形態(tài)——互動藝術(shù)。[1]手機(jī)藝術(shù)是其中的典型代表。關(guān)于手機(jī)，迄今所有研究都是基于其作為數(shù)字新媒介的實(shí)體構(gòu)成而探究其特殊的物理學(xué)結(jié)構(gòu)和傳播學(xué)功能的，將其作為一種藝術(shù)形式來分析和考察尚未見報道。這既不符合當(dāng)今手機(jī)呈現(xiàn)的實(shí)際面貌，也極不利于手機(jī)衍生藝術(shù)品種和美學(xué)價值的開發(fā)。本文試圖從現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)的視角闡明手機(jī)作為一種新型獨(dú)立數(shù)字藝術(shù)樣態(tài)的本體性質(zhì)。

一

手機(jī)藝術(shù)的原型自然是作為通訊工具的手機(jī)——一個20世紀(jì)80年代末期出現(xiàn)在人們視野中的磚頭塊大小、上面布滿蜂窩狀按鍵的移動電話設(shè)備。由于最初的手機(jī)都是基于模擬技術(shù)的，這就意味著這種電路只能保障電子信號的增減，要想讓信號增強(qiáng)只能讓集成電路越來越復(fù)雜，這使得最初的手機(jī)外形上笨重龐大，而且通訊質(zhì)量無法保障。盡管如此，較之固定電話系統(tǒng)來說，它的發(fā)明依然給人類的通訊帶來了革命性的變化，第一次讓人類之間的聯(lián)系變得便捷。當(dāng)人們第一次從中發(fā)出或聽到聲音的時候，那種興奮和激動不啻于聽到天籟之音。盡管如此，那時候還遠(yuǎn)不能將手機(jī)稱為藝術(shù)，因為現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)認(rèn)為：“對于物體本身來說，并不具有特殊稱得上‘審美’的東西，審美特性取決于‘經(jīng)驗’的典型，換言之，‘審美對象’是通過‘審美經(jīng)驗’來確定的，當(dāng)你具有審美經(jīng)驗時，你所經(jīng)驗到的東西就是審美對象，不管它是一幅畫、一個湖泊、一朵云或一輛摩托車。”[2](P27)那么究竟什么是“審美經(jīng)驗”呢？“如果一種經(jīng)驗是自治的，它就是審美的，如果是非自治的，它就是非審美的。經(jīng)驗是通過態(tài)度或‘著眼點(diǎn)’(角度)——即‘非功利性的脫離’——來界定的，它當(dāng)然不能通過所經(jīng)驗的物體來界定，因為同一種物體(上述例子中的湖泊)既可以是審美經(jīng)驗的對象(如果是非功利的)，又可以是非審美經(jīng)驗的對象(如果受實(shí)際需要驅(qū)使的)”。[2](P27)具體到手機(jī)來講，它剛剛誕生之初帶給使用者的那種體驗，在很大程度上是基于實(shí)時通訊便利性這種功利性經(jīng)驗的；也就是說，手機(jī)那時候所引發(fā)使用者的興奮和愉悅之情不是自由情感，而是基于實(shí)時通訊這一功利性功能的必然情感。

模擬手機(jī)的命運(yùn)還沒有維持5年時間，數(shù)字技術(shù)革命的熱浪就撲面而來。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用給剛剛出現(xiàn)不久的手機(jī)又帶來一次脫胎換骨的革命。首先是因為手機(jī)有了大腦——人工智能——可以從事模擬手機(jī)不具備的邏輯運(yùn)算。從此，手機(jī)的意義煥然一新了，不再是最初意義上的移動電話設(shè)備的內(nèi)涵和外延概念，它還具有了計算器、游戲、短信、萬年歷、記事本、彩鈴等功能。隨后不久，手機(jī)上網(wǎng)成為可能，再次賦予了手機(jī)新的生命價值。從今天的發(fā)展趨勢觀察，手機(jī)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不再局限于實(shí)時通訊的功能。手持一部手機(jī)，人們可以瀏覽資訊、經(jīng)商炒股、定位導(dǎo)航，還有更多諸如此類的功能。至此，所有這些功能的價值總和已經(jīng)使得手機(jī)演變成一種真正意義上的新媒體或者全媒體，不過這種意義上的手機(jī)充其量還只能稱得上一種新型的數(shù)字媒介。要想從數(shù)字媒介提升到數(shù)字藝術(shù)，尚需要這種新媒體超凡脫俗起來，即必須在某些時候讓我們暫時忘卻這些直接的現(xiàn)實(shí)功利性價值，而把我們引領(lǐng)進(jìn)一個飄飄欲仙的審美世界。所幸的是，今天的手機(jī)正是在這方面日益發(fā)揮著重要的作用。過去我們已經(jīng)習(xí)以為常地到電影院看電影、在家中看電視、到音樂廳欣賞音樂，還有看小說、玩游戲等等這些典型的藝術(shù)活動，今天正在被一種帶給人類全新體驗的新手機(jī)時尚——手機(jī)藝術(shù)欣賞——一種新的藝術(shù)生存方式所取代。只有在發(fā)生了這種質(zhì)變之后，手機(jī)才生成了新的意義，上升為一種藝術(shù)形態(tài)。“有些事物的確更容易引起審美興趣，因為它們身上有比另外的東西更為突出或更易理解的審美成分，從這個意義上說，它們有著更多的內(nèi)在的美?！盵2](P28)此時的手機(jī)，其結(jié)構(gòu)與功能已經(jīng)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)換。模擬時代的通訊功能依然保存下來，只不過數(shù)字時代的手機(jī)用戶絕大部分時間將它作為一種藝術(shù)來把玩、欣賞。那么，作為藝術(shù)的數(shù)字手機(jī)較之早期僅僅作為通訊媒介的模擬手機(jī)，究竟生成了哪些內(nèi)在的審美元素呢？

“一般情況下，我們總認(rèn)為藝術(shù)品與審美經(jīng)驗之間的確有著更為緊密的聯(lián)系?！薄拔覀兛梢园阉囆g(shù)品界定為一件有意設(shè)計出來供審美注意的事物。一幅畫同一個湖泊的不同，就在于繪畫是被有意創(chuàng)造出來供人作審美欣賞的。”[2](P28)較之磚頭塊狀笨重的模擬手機(jī)，今天的數(shù)字手機(jī)的外形設(shè)計更為小巧、別致和時尚，更像一件裝飾性、私密化和多樣化的數(shù)字藝術(shù)品。從嚴(yán)格意義上講，手機(jī)首先是一種自身可供觀瞻的能隨身攜帶的萬花筒般的審美客體。這一審美客體出現(xiàn)的最大意義在于，徹底顛覆了喜新厭舊這條古典的美學(xué)定律。人們對一件藝術(shù)品的欣賞一般遵從首次法則，再次的審美效應(yīng)遞減，三次以后更弱。這種效應(yīng)甚至也普遍存在于人際之間。愛是一種自由情感，但是也存在著距離產(chǎn)生美和小別勝新婚現(xiàn)象。也就是說，情侶之間如果在一起待的時間長了，其審美效應(yīng)必然遞減?？墒?，手機(jī)這種藝術(shù)很特別，似乎天然有某種成癮機(jī)制。根據(jù)切身體驗，如果我們的手機(jī)一旦丟失或者僅僅是被遺忘在身外，我們立即會產(chǎn)生某種焦慮不安的情緒，直至它重新出現(xiàn)在我們的面前方能緩解。另一方面，即使我們時時刻刻跟它形影不離(現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)人正是這樣做的)，我們?nèi)詫λ鼪]有絲毫厭煩的情緒，它似乎總是一如既往地讓我們感到親切可人。在此之前，在現(xiàn)存世界上有什么事物或客體能讓我們有如此強(qiáng)烈的依賴感呢？大概也就是鴉片、尼古丁、酒精等這類純粹生理的刺激品。但這種由生理激發(fā)伴生的情感隸屬于必然情感，且對人類的身心健康有明顯嚴(yán)重的毒害作用。然而，手機(jī)帶給我們的新體驗卻是另一種天地，它的效應(yīng)既不同于一般的經(jīng)典的原子藝術(shù)，又不同于生理依賴物質(zhì)。

二

手機(jī)藝術(shù)在藝術(shù)本體性質(zhì)上是一種真正意義上的全藝術(shù)。之所以使用“全藝術(shù)”，是因為筆者實(shí)在找不到其他更合適的術(shù)語。此前，人們曾經(jīng)使用“多媒體”、“新媒體”或者“全媒體”等術(shù)語來指稱互聯(lián)網(wǎng)，但并沒有人從藝術(shù)的角度來思考手機(jī)或互聯(lián)網(wǎng)作為媒介之外的新意義。盡管常?？吹?、聽到所謂手機(jī)電視、彩鈴、網(wǎng)頁設(shè)計藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)電視這樣一些意義含混的說辭，但總體看來，這些說辭重在突出強(qiáng)調(diào)手機(jī)的新媒體屬性。而在筆者所關(guān)注的數(shù)字藝術(shù)視野中，手機(jī)的今日存在已經(jīng)完全不再是單一的媒介通訊意義，也不同于我們曾經(jīng)司空見慣、習(xí)以為常的文學(xué)、音樂、電影、電視、舞蹈、游戲等純粹的單一藝術(shù)樣態(tài)。也許，就這些單一藝術(shù)樣態(tài)的藝術(shù)本體來說并沒有發(fā)生多大變化，但是當(dāng)所有這些藝術(shù)樣態(tài)全被集成到手機(jī)這種單一媒介上，并以新的方式傳受時，筆者認(rèn)為它們已經(jīng)沒有理由再被簡單地看作是音樂、電視、電影或文學(xué)等這類原子藝術(shù)的變體了?，F(xiàn)在我們不得不直面的基本事實(shí)是，所有這些耳熟能詳?shù)乃囆g(shù)形態(tài)都是基于一個數(shù)字實(shí)體，這種數(shù)字實(shí)體同時具備各種原子藝術(shù)的功能，但又同時改變了各種單一原子藝術(shù)的傳受模式。這是手機(jī)藝術(shù)在藝術(shù)本體上的重大嬗變。

將手機(jī)藝術(shù)定義為“全藝術(shù)”也意味著這是一種全天候伺服性藝術(shù)。也就是說，我們可以在任意時間、任意地點(diǎn)和任意情況下創(chuàng)作、傳播和消費(fèi)這種藝術(shù)。以欣賞手機(jī)音樂為例，我們晚上睡覺前可以將它放在枕頭旁聆聽，在公交車上可以通過耳機(jī)聆聽，野外就餐可以放在曠野就著野餐聆聽，甚至在上廁所的時候也可以聽。聽音樂如此，看電視、讀小說又何嘗不是如此！試想除了手機(jī)藝術(shù)，我們還能找出第二個同樣實(shí)現(xiàn)這種全天候伺服功能的藝術(shù)品種嗎？

全藝術(shù)還意味著這種藝術(shù)為我們提供了最全、最豐富的藝術(shù)內(nèi)容。數(shù)秒鐘內(nèi)，就可以通過各種搜索引擎從中找到我們感興趣的、現(xiàn)存的任意一部數(shù)字藝術(shù)作品和已經(jīng)數(shù)字化的原子藝術(shù)作品。因此，全藝術(shù)不僅僅是數(shù)字圖書館、數(shù)字電影院、數(shù)字美術(shù)館、數(shù)字電視臺等的集合，而且也是一個全能的最高效的管理員，瞬間就能把我們需要的藝術(shù)品展現(xiàn)在我們眼前。

全藝術(shù)也意味著藝術(shù)主體兼有藝術(shù)創(chuàng)作者、傳播者、接受者的全部身份，這是手機(jī)藝術(shù)的另一個獨(dú)有藝術(shù)特質(zhì)。當(dāng)下的手機(jī)不僅僅是各類單一藝術(shù)品種的集成，也是各類數(shù)字藝術(shù)生產(chǎn)和傳播工具的集成。一般的手機(jī)都具備了攝影/觀影、攝像/放像、錄音/聽音、寫作/欣賞等各種功能，而且這些功能較之單一形態(tài)的數(shù)字音頻、視頻制作設(shè)備更加人性化，更有利于藝術(shù)主體充當(dāng)多方面的藝術(shù)角色，實(shí)現(xiàn)真正意義上的自娛自樂；而且手機(jī)藝術(shù)主體可以即時實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作與欣賞的自我互動。在手機(jī)藝術(shù)誕生以前，人類藝術(shù)史上還從未有過這種性質(zhì)的藝術(shù)。藝術(shù)創(chuàng)作、傳播與欣賞的一體化、實(shí)時性和大眾化，從根本上解構(gòu)了原子藝術(shù)留在人們印象中的那種高不可攀的神秘機(jī)制，必將極大提升社會大眾的綜合藝術(shù)素養(yǎng)，促進(jìn)社會主體身心的自由和全面發(fā)展。除了手機(jī)，其他任何數(shù)字媒介都無法實(shí)現(xiàn)這一主體身份的轉(zhuǎn)型。

另外，全藝術(shù)的“全”字還體現(xiàn)在手機(jī)藝術(shù)的社會人口的擁有量、普及率和地區(qū)覆蓋面極高，差不多實(shí)現(xiàn)了無縫覆蓋，是全民的藝術(shù)。據(jù)信息產(chǎn)業(yè)部統(tǒng)計，截至2001年7月底，中國手機(jī)擁有量達(dá)到1.2億戶，超過美國，位居世界第一。[3]工業(yè)和信息化部于2012年3月30日發(fā)布的最新通信業(yè)運(yùn)行報告顯示，全國移動電話用戶1—2月份累計凈增2066.9萬戶，突破10億戶，達(dá)到100692.3萬戶。[4]如果再考慮到有些高端用戶可能存在一人擁有一部以上手機(jī)的情況，那么中國手機(jī)普及率有可能超過100%的極限。因此，從這層意義上說，手機(jī)藝術(shù)才是全社會最普及的真正意義上的全民的藝術(shù)、大眾的藝術(shù)。

最后，全藝術(shù)的稱謂還具有另一層含義，就是在這個稱謂下僅僅限定為手機(jī)這種數(shù)字媒介，也就是手機(jī)特有的隨身移動性特征。因為如果不這樣限定，電腦似乎也應(yīng)該被包括進(jìn)來。但顯然，手機(jī)必定有不同于電腦的特殊性，盡管兩者都是典型的數(shù)字媒介。當(dāng)然，我們也注意到，隨著數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，三網(wǎng)融合正在成為現(xiàn)實(shí)。隨著蘋果公司掌上電腦的推出，我們看到電腦正在手機(jī)化，而手機(jī)正在電腦化。但筆者深信，三網(wǎng)融合的真正意義是信息傳受的多渠道化向統(tǒng)一數(shù)字化的單渠道化轉(zhuǎn)型，而不是信息接受終端的單一化。這是因為信息接受終端的單一化會造成人類信息傳播的諸多不便，不符合人性追求自由和幸福的本能。據(jù)此有理由推斷，手機(jī)藝術(shù)這種全藝術(shù)作為一種新型的藝術(shù)樣態(tài)會長期存在下去，并形成自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

全藝術(shù)作為一種獨(dú)特的新型藝術(shù)樣態(tài)，極大拓展了人類社會現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的選擇權(quán)利。從藝術(shù)史上看，每一種新藝術(shù)形態(tài)的出現(xiàn)都會為人類的社會現(xiàn)實(shí)建構(gòu)提供新的視角和途徑。“凡藝術(shù)品都具有某種意義?！盵2](P311)任何藝術(shù)都是對世界的某種看法、某種解釋或某種表達(dá)。跟哲學(xué)相比，藝術(shù)所提供的看法和解釋都具有“獨(dú)特性和個性”。[2](P298)正是從這個意義上，我們認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)上是一種新現(xiàn)實(shí)。由此不難推斷，全藝術(shù)也必然首先是一種新現(xiàn)實(shí)景觀。跟其他藝術(shù)形態(tài)相比，全藝術(shù)以無與倫比的便捷性、全能性讓我們從中深深感受到人類創(chuàng)造新生活的無限潛能。也就是說，人們在對全藝術(shù)的傳受過程中，在深深體驗到其特有的無窮魅力的同時，必然會聯(lián)想到自身作為智慧生物的巨大才智力量，進(jìn)而對人類的前途和命運(yùn)保持堅定和樂觀的信念。

人類對新景觀的體驗本身大大拓展了人類社會現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的內(nèi)容和模式。所謂見多識廣就是這個道理。全藝術(shù)便攜性、私人化、個性化的審美模式，與原子藝術(shù)公共化、大眾化、集體化的審美模式拉開了巨大鴻溝，這一鴻溝其實(shí)就是數(shù)字藝術(shù)與原子藝術(shù)在人類社會現(xiàn)實(shí)建構(gòu)中不同路徑之間的分野。在原子藝術(shù)情境下，接受者在自由情感的抒發(fā)方面顯然要受到公共空間人際環(huán)境的壓抑和干擾，從而容易最終淪為“沉默的大多數(shù)”。長此以往，人類通過原子藝術(shù)所建構(gòu)起來的現(xiàn)實(shí)必然是權(quán)威主導(dǎo)型、精英主導(dǎo)型和單向度的，因而又是慣例性、大眾性、社會性和普遍性的。這就是一個社會中很多約定俗成的意識形態(tài)看似有道理，實(shí)則經(jīng)不住推敲的根源。在全藝術(shù)所建構(gòu)的高度私密化的數(shù)字新文化生態(tài)中，人性的審美天性終于實(shí)現(xiàn)了真正的自由?？鬃铀^“隨心所欲不逾矩”在這里失去了合理性，因為這里的審美者都是不受任何審美規(guī)矩限制的自由人。在這里，藝術(shù)家可以盡情表達(dá)自己的自由情感，藝術(shù)欣賞者可以盡情釋放自己的自由情感，因為這是一個全新的審美伊甸園，上帝雖然存在，但他所頒布的那些天條律令在這里無法發(fā)揮效力。在這樣的數(shù)字環(huán)境中，人類所建構(gòu)起來的現(xiàn)實(shí)必然是個人主導(dǎo)型的、自我中心型的、自由民主型的，因而是天真質(zhì)樸型的、順應(yīng)人性訴求型的。

全藝術(shù)的出現(xiàn)改變了藝術(shù)唯審美為圭臬的現(xiàn)代文化倫理，同時實(shí)現(xiàn)了人類對真善美三大價值的協(xié)同追求。現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)家布洛克認(rèn)為，“功利性或功能性常常同審美性和諧一致和相互補(bǔ)充……藝術(shù)品基本上是非實(shí)用的，但并不絕對排除實(shí)用性。在許多場合，事物的審美情趣還會增加其實(shí)用功能”。[2](P297)全藝術(shù)的出現(xiàn)恰恰是對這一現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)觀的生動詮釋。首先，人們對全藝術(shù)的體驗正是對美的求索過程。只不過，全藝術(shù)提供的審美效應(yīng)較之原子藝術(shù)可能更強(qiáng)烈、更獨(dú)特，因而更容易成癮。全藝術(shù)從內(nèi)容到形式的嬗變?yōu)槿祟愄峁┝溯^原子藝術(shù)豐富得多、快捷得多、便利得多、經(jīng)濟(jì)得多的接近機(jī)會。人類有更多的時間、更多的機(jī)會享受全藝術(shù)。另外，實(shí)際上今天人們享受全藝術(shù)的目的已經(jīng)不局限于原子藝術(shù)意義上的純粹審美功能，也是很多人借此獲取新聞資訊、科學(xué)知識的有效手段。因此，全藝術(shù)不再是一種寓教于樂狀態(tài)的原子藝術(shù)，而是一種真正意義上可以實(shí)現(xiàn)求真價值的新藝術(shù)。必須強(qiáng)調(diào)的是，這里的真再也不是亞里士多德為反駁其師“藝術(shù)非真”論而重新闡釋的藝術(shù)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、依據(jù)可能率描寫事實(shí)的內(nèi)蘊(yùn)真實(shí)，而是除此之外的為數(shù)字媒介所賦予的學(xué)習(xí)、信息交流等額外功能，這些都是原子藝術(shù)所無法企及的。還有第三點(diǎn)，也就是全藝術(shù)特有而原子藝術(shù)沒有的善的功能。這就是全藝術(shù)早期與生俱來的通訊功能和后期衍生出來的經(jīng)濟(jì)活動，如手機(jī)炒股、手機(jī)購物、手機(jī)支付等多種實(shí)際的功利性功能。因此，全藝術(shù)同時滿足了人類對真善美的三大價值的追求動機(jī)，并讓這些追求變得輕松便捷，隨心所欲。

三

如果說全藝術(shù)作為數(shù)字藝術(shù)中的一種獨(dú)特形式同時滿足了人類生命活動對真善美三大價值的追求而可圈可點(diǎn)的話，那么我們似乎也有理由把電腦藝術(shù)置于同等的地位。的確，單從結(jié)構(gòu)和功能上看，在大部分方面，電腦藝術(shù)幾乎同樣稱得上全藝術(shù)，所缺的似乎只是藝術(shù)媒介的便攜性和靈活性。然而在筆者看來，兩者的差異絕不限于這些。筆者認(rèn)為更具實(shí)質(zhì)性的差異在于傳受方式方面，其中包含三層內(nèi)容：一是電腦藝術(shù)數(shù)字內(nèi)容的傳受主要以激光電纜即光電信號方式編譯，而全藝術(shù)數(shù)字內(nèi)容則以電磁波的方式進(jìn)行，這就意味著兩者的信號穩(wěn)定性和干擾度是有顯著差異的。通常情況下，光纖傳輸?shù)姆€(wěn)定性要大大高于電磁波方式。這種穩(wěn)定性差異必然影響到信息接受者的接收效果，進(jìn)而影響對藝術(shù)內(nèi)容的心理體驗。其二，或許是更重要的一點(diǎn)，全藝術(shù)創(chuàng)造了一個完全私人化、個體化的審美模式，在很大程度上滿足了人類隨心所欲地釋放自己的自由情感的潛在愿望，這其實(shí)就是人性追求自由的一定程度的實(shí)現(xiàn)。較之全藝術(shù)，電腦藝術(shù)只具有某種程度的私人化，因為從電腦藝術(shù)的發(fā)展情勢看它主要寄居在辦公室和家庭環(huán)境，私密性程度并不高，兩人以上共享一臺電腦的情況很多，其安全性和私密性無法跟全藝術(shù)媲美。再加上電腦本是基于寬帶信號傳播模式的，其移動性和便攜性明顯不如基于無線傳播模式的手機(jī)，這就在很大程度上限制了其覆蓋的范圍。特別是在農(nóng)村地區(qū)，電腦的普及率甚至還沒有電視機(jī)高，就更無法跟手機(jī)相提并論了。[5]其三，全藝術(shù)和電腦藝術(shù)所造就的人類數(shù)字生存方式不盡相同，比較明顯的區(qū)別是全藝術(shù)催生了“低頭族”人口，而電腦藝術(shù)催生出“彎腰族”人口?！暗皖^”和“彎腰”是兩種不同的社會性身體行為，對人的生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)到底會造成怎樣的潛在影響值得我們長期關(guān)注。從目前來說，數(shù)字生存方式對人體所造成的一個最明顯改變就是，近視的發(fā)生率和發(fā)生期較之過去大大提高和提前。根據(jù)2012年6月江蘇省蘇州市疾控中心最新的一次調(diào)查，“2009年蘇州古城區(qū)小學(xué)生、初中生和高中生的近視率分別為54%、80%和92%，而2011年蘇州古城區(qū)小學(xué)生、初中生和高中生的近視率分別達(dá)到56%、82%和93%。同時，該市的近視發(fā)生率正呈現(xiàn)低齡化。專家認(rèn)為，低齡兒童過度使用電子產(chǎn)品是原因之一”。[6]蘇州市疾控中心的這項調(diào)查具有相當(dāng)?shù)拇硇院推毡樾?。除了對眼睛的生理影響外，“低頭族”的聽覺問題和“彎腰族”的腰脊椎勞損問題也同樣值得高度關(guān)注。這些事實(shí)表明全藝術(shù)與電腦藝術(shù)從結(jié)構(gòu)和功能上都存在著區(qū)別，不可等同看待。

厘清了全藝術(shù)跟電腦藝術(shù)的區(qū)別，再來討論全藝術(shù)跟寄生于其中的各類數(shù)字亞藝術(shù)品種的區(qū)別與聯(lián)系就相對容易多了。無疑，博客、微博、各類網(wǎng)絡(luò)社區(qū)論壇、QQ等各類互動軟件、人人網(wǎng)等各類社交網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)游戲等，都構(gòu)成了全藝術(shù)這一萬花筒世界中的不同風(fēng)景，又有著共同的數(shù)字美學(xué)特質(zhì)。微博，雖到來晚于博客，但后來居上，捷足先登，給無數(shù)社會大眾提供了新的娛樂內(nèi)容和娛樂方式。[7]網(wǎng)絡(luò)游戲則以全新的審美機(jī)制將人類的自由情感提升到如癡如醉的高度，在它面前，一切原子游戲顯得太過時了。[8]從機(jī)械論的視角看，也許有人還會從全藝術(shù)中繼續(xù)分割出諸如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、數(shù)字視頻、數(shù)字音頻等種類繁多的數(shù)字藝術(shù)變種或亞種，但我們不難看到，所有這些亞藝術(shù)品種都是基于數(shù)字藝術(shù)的雙重互動機(jī)制的，因此它們必然跟全藝術(shù)具有公共交集。倒是數(shù)字動畫、數(shù)字電視和數(shù)字電影藝術(shù)似乎明顯不同于全藝術(shù)，是可以分別獨(dú)立存在下去的一類數(shù)字藝術(shù)形態(tài)。如此一來，我們就有必要探討一下它們的藝術(shù)本體性質(zhì)。單純從物理實(shí)體上考察，這三種數(shù)字藝術(shù)跟它們的原子對應(yīng)物沒有太大的不同。最大的變化發(fā)生在數(shù)字藝術(shù)特有的人工智能輔助功能。正是借助這一機(jī)制的幕后運(yùn)行，這三類數(shù)字藝術(shù)展現(xiàn)出原子藝術(shù)前所未有的審美表現(xiàn)力——這就是早已為人們津津樂道的所謂“視聽奇觀”。這種效應(yīng)最早濫觴于盧卡斯的《星球大戰(zhàn)》系列電影，迅速流行于迪斯尼創(chuàng)造的3D動畫電影，最近的杰作是卡梅倫的魔幻電影《阿凡達(dá)》。

對這類“視聽奇觀”的數(shù)字生成機(jī)制和美學(xué)效應(yīng)，很多研究者都已經(jīng)作了充分的論證。不過所有這些研究中都遺留下一個明顯的學(xué)術(shù)空白——“奇觀”是否具有永恒性？很多研究者在對各種“視聽奇觀”進(jìn)行考察分析的時候往往只是泛泛而談，很少指出所考察的這種“奇觀”的具體呈現(xiàn)方式。問題恰恰出在這里。一種“奇觀”之所以具有奇觀性，是因為與這種奇觀文本所對應(yīng)的呈現(xiàn)形式具有特殊的物理學(xué)要求，當(dāng)這一特定的物理呈現(xiàn)機(jī)制變化之后，同樣的藝術(shù)文本、同樣的藝術(shù)形式未必再具有原初物理機(jī)制下的那種奇觀效應(yīng)。比如《阿凡達(dá)》這部奇觀數(shù)字電影，之所以能帶給觀眾如此強(qiáng)烈的審美震撼，是因為與播放它的包括數(shù)字影院的影音環(huán)境在內(nèi)的一系列特殊的配套的數(shù)字播映設(shè)備完全匹配。嚴(yán)格地講，只有在這種播映條件下，呈現(xiàn)出的數(shù)字畫面才稱得上“奇觀”。如果有人不是在這樣的條件下欣賞作品，而是通過電視機(jī)或者通過網(wǎng)絡(luò)下載的方式欣賞這部作品，可想而知，他所觀看到的從物理實(shí)體上說雖是同樣的影像符號，但這些符號的審美效果會明顯不同。在這種意義上，所謂“奇觀”已經(jīng)失去了其固有的美學(xué)意義，蛻變?yōu)橐话愕挠跋穹?。如果他是通過手機(jī)觀看同樣的作品，那么鑒于手機(jī)顯示屏相對于電視屏和電腦顯示屏更小的尺寸，他獲得的觀影效果則更要大打折扣。這樣，我們看到在數(shù)字藝術(shù)機(jī)制下，實(shí)際上已經(jīng)不存在像原子藝術(shù)中的那種唯一的、固定不變的藝術(shù)文本。一部具有同一名稱的數(shù)字作品，在不同的數(shù)字介質(zhì)和不同的數(shù)字環(huán)境中呈現(xiàn)出來的美學(xué)效果是不盡相同的，甚至反差很大。正是在這樣的意義上，我們說作為純粹數(shù)字電影意義上的《阿凡達(dá)》，實(shí)際上跟家庭電視終端上播放的《阿凡達(dá)》、電腦藝術(shù)上展現(xiàn)的《阿凡達(dá)》、全藝術(shù)上展現(xiàn)的《阿凡達(dá)》，在物理性質(zhì)和藝術(shù)本體性質(zhì)上都存在著若干不同，后者更適合被稱為電視視頻、電腦視頻和手機(jī)視頻，而不能再被稱為數(shù)字電影。也就是說，數(shù)字電影、數(shù)字電視、電腦藝術(shù)、全藝術(shù)各自具有不同的藝術(shù)本體性質(zhì)，無論是生產(chǎn)、傳播還是消費(fèi)，都應(yīng)依據(jù)和遵循各自的藝術(shù)本體性質(zhì)，方能發(fā)揮出各自的最大美學(xué)功效，同時實(shí)現(xiàn)數(shù)字藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的多樣化、和諧化和健康化。比如對于手機(jī)這種全藝術(shù)來說，視頻并非其藝術(shù)表現(xiàn)特長，那么對其的研發(fā)就應(yīng)揚(yáng)長避短，多開發(fā)一些與其藝術(shù)本體特質(zhì)相適合的藝術(shù)品種，如手機(jī)文學(xué)、手機(jī)音樂、手機(jī)QQ等。

不過，即使從最純粹的數(shù)字電影意義上來考量，筆者認(rèn)為由此生成的這種奇觀效應(yīng)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有超越網(wǎng)絡(luò)游戲特有的那種審美機(jī)制。這是因為，目前發(fā)展階段上的數(shù)字動畫、數(shù)字電視和數(shù)字電影的生產(chǎn)和消費(fèi)模式，沿用的基本上還是其原子同類物的程式，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有發(fā)揮出數(shù)字藝術(shù)互動機(jī)制特有的審美效應(yīng)。一種藝術(shù)的傳受只要依然停留在單向度的專制機(jī)制上，無論其奇觀效應(yīng)多么顯著，都無法達(dá)到數(shù)字美學(xué)特有的由雙重互動不確定審美機(jī)制帶給審美主體的那種自由情感強(qiáng)度。這就是一般人雖然喜歡看電影、看電視，但很難達(dá)到上癮的程度，而玩游戲、上網(wǎng)、寫微博、QQ聊天卻極容易讓人沉迷其中的根源。由此，我們找到了數(shù)字電影、數(shù)字動畫和數(shù)字電視發(fā)展的另一條深度審美路徑——讓未來的數(shù)字電影電視作品成為一個開放的故事系統(tǒng)，正如網(wǎng)絡(luò)游戲所呈現(xiàn)的那樣。人們欣賞電影的過程由一個早已成型的解決故事不確定性的思維定勢，轉(zhuǎn)變?yōu)橄裼螒蛲婕夷菢拥膮⑴c互動、角色扮演、處處未知的嶄新藝術(shù)境地。毫無疑問，這是對習(xí)慣了原子藝術(shù)成規(guī)的藝術(shù)家的一大挑戰(zhàn)。

[1] 馬立新.數(shù)字藝術(shù)本質(zhì)新論[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2011,(4).

[2] 布洛克.美學(xué)新解——現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)[M].沈陽：遼寧人民出版社，1987.

[3] 玉梅.手機(jī)業(yè)務(wù)量直逼固話[N].長沙晚報，2001-08-12(B2).

[4] 報告稱我國移動電話用戶突破10億戶[N].南京日報，2012-04-01.

[5] 徐瑞哲.農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)普及率僅5.1%[N].解放日報，2007-09-09(3).

[6] 何寅平.近視發(fā)生率低齡化 古城區(qū)一項統(tǒng)計嚇人一跳[N].現(xiàn)代快報，2012-06-07.

[7] 馬立新.當(dāng)零碎成為娛樂[J].中國娛樂產(chǎn)業(yè)，2011,(2).

[8] 馬立新.論網(wǎng)絡(luò)游戲的本體特征[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(社科版)，2007,(4).