在馬克思主義與“士”之間
——馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的瞿秋白

畢芙蓉

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100732)

馬克思主義中國(guó)化是理論創(chuàng)造和實(shí)踐創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合的歷史過程。在這一過程中，馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)思想、現(xiàn)實(shí)社會(huì)訴求相互對(duì)撞、激蕩，推動(dòng)著馬克思主義中國(guó)化。在這一過程中，中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子——士發(fā)揮了重要作用，他們?cè)谖幕?、思想、行?dòng)的新舊融合中歷練自己，在精神和肉體兩個(gè)方面都作出了犧牲。瞿秋白就是這樣一個(gè)典型的知識(shí)分子，他是一位接受了馬克思主義的堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)士，更是一位堅(jiān)持操守的堅(jiān)貞之士?？梢哉f，其生平或多或少地體現(xiàn)了馬克思主義與士的關(guān)系。

一、 士與無產(chǎn)階級(jí)

中國(guó)的士階層起源于先秦時(shí)代的“游士”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，作為地位最低的貴族階層的士階層成為社會(huì)地位上下流動(dòng)的匯聚階層，因而人數(shù)大增，于是各國(guó)由士階層擔(dān)任的小官吏職位數(shù)量不再能滿足他們的需求，因此士階層逐漸游離出固定的社會(huì)關(guān)系之外，出現(xiàn)了“士無定主”的局面。此后，士階層的文化上的自覺意識(shí)逐步形成，成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)分子階層，擔(dān)當(dāng)起傳承“道統(tǒng)”的責(zé)任。然而，“歷史進(jìn)入秦、漢之后，中國(guó)知識(shí)分子階層發(fā)生了一個(gè)最基本的變化，即從戰(zhàn)國(guó)的無根的‘游士’轉(zhuǎn)變?yōu)橛猩詈竦纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的‘士大夫’?！弊⒂嘤r(shí)：《士與中國(guó)文化》，上海人民出版社1987年版，第77頁(yè)。這就是說，士階層重歸社會(huì)關(guān)系，成為“有恒產(chǎn)”的大地主、大官僚等封建社會(huì)的中流砥柱。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，在西方列強(qiáng)的沖擊下，中國(guó)社會(huì)又到了一個(gè)動(dòng)蕩、分化的時(shí)代，士階層首當(dāng)其沖。瞿秋白就出身于這樣一個(gè)破敗的士階層家庭。瞿秋白的母親因?yàn)楦F，因?yàn)楸е拔抑挥腥ニ?，我不死，不?huì)有人來幫助我，孩子就不得活”注秦納敏：《秋白遺事》，轉(zhuǎn)引自陳鐵健著《從書生到領(lǐng)袖：瞿秋白》，上海人民出版社1995年版，第34頁(yè)。的念頭，吞火柴頭自盡，這對(duì)瞿秋白是一個(gè)極大的刺激。

而這正是士階層的時(shí)代悲劇?！爸袊?guó)曾有所謂‘士’的階級(jí)，和歐洲的智識(shí)階級(jí)相仿佛而意義大不相同。在過去時(shí)代，中國(guó)的‘士’在社會(huì)上享有特權(quán)，實(shí)是孔教徒的階級(jí)，所謂‘治人之君子’，純粹是智力的工作者，絕對(duì)不能為體力勞動(dòng)——‘手無縛雞之力’的讀書人?，F(xiàn)在呢，因?yàn)橹袊?guó)新生資產(chǎn)階級(jí)，加以外國(guó)資本的剝削，士的階級(jí)，受此影響，不但物質(zhì)生活上，就是精神生活上也特顯破產(chǎn)狀況。士的階級(jí)就在從前，也并沒正式的享經(jīng)濟(jì)特權(quán)，他能剝削平民僅只因?yàn)樗侵稳酥?，是官吏?，F(xiàn)在呢？小官僚已半文不值了，剝削方法換了，不做野蠻的強(qiáng)盜(督軍)，就得做文明的猾賊(洋行買辦)；……士的階級(jí)于現(xiàn)今已成為社會(huì)中的歷史遺物了。”注瞿秋白：《赤都心史》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第116頁(yè)。成為歷史遺物而沒有出路，怎么辦？瞿秋白寄希望于什么呢？同一篇文章中，他在文末寫道，“總有那一天，所有的‘士’無產(chǎn)階級(jí)化了，那時(shí)我們做我們所能做的！”[注]瞿秋白：《赤都心史》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第117、119頁(yè)。這里的“無產(chǎn)階級(jí)化”意味著什么呢？

在積極參加了五四運(yùn)動(dòng)之后，瞿秋白與當(dāng)時(shí)的先進(jìn)青年一樣，積極地投入了關(guān)于改造社會(huì)的思想運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)的他還沒有接受馬克思主義，而是受到無政府主義、托爾斯泰主義等的影響，把社會(huì)改造歸結(jié)為“思想”、“道德”、“習(xí)俗”的改變。他在《新社會(huì)》上發(fā)表的《革新的時(shí)機(jī)到了！》，要求普遍的平等，要求摒棄“君子小人主義”。他說：“我們所謂普遍是什么？是全世界，全社會(huì)，各民族，各階級(jí)。我們所以求普遍的是什么？是求實(shí)現(xiàn)真正的民主，民治，民本的國(guó)家或世界。這是什么？這就是‘德謨克拉西’主義?！盵注]瞿秋白：《革新的時(shí)機(jī)到了！》，《新社會(huì)》第3號(hào)，1919年11月21日。這里對(duì)普遍的訴求在瞿秋白后來的馬克思主義哲學(xué)思想中仍有體現(xiàn)。而在《知識(shí)是臟物》一文中，他援引無政府主義者普魯東的觀點(diǎn)指出，與財(cái)產(chǎn)私有一樣，知識(shí)的私有也是臟物，主張實(shí)行人人參加體力勞動(dòng)的“泛勞動(dòng)主義”。由此可見，瞿秋白只是在接受了馬克思主義之后，才提出了“無產(chǎn)階級(jí)”問題。

1920年之后，馬克思主義在中國(guó)真正廣泛地傳播開來，瞿秋白積極地接受和宣傳馬克思主義。在《新社會(huì)》上發(fā)表了多篇譯文和文章，介紹馬克思主義關(guān)于階級(jí)、私有制和國(guó)家的產(chǎn)生和消亡的學(xué)說，指出把資本改變?yōu)楣胁拍軇?chuàng)立社會(huì)的新基礎(chǔ)。1921年在《中國(guó)工人的狀況和他們對(duì)俄國(guó)的期望》一文中，他明確地提到了無產(chǎn)階級(jí)。他寫道：“中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)只寄希望于你們，勇敢的俄國(guó)工人，你們?yōu)槿祟惖男腋６⒂聤^斗……我們尤為贊賞的是，你們的運(yùn)動(dòng)不僅具有民族的性質(zhì)，而且具有國(guó)際性質(zhì)?！盵注]瞿秋白：《中國(guó)工人的狀況和他們對(duì)俄國(guó)的期望》，轉(zhuǎn)引自陳鐵健著《從書生到領(lǐng)袖：瞿秋白》，上海人民出版社1995年版，第118頁(yè)。這里的無產(chǎn)階級(jí)是馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說中的無產(chǎn)階級(jí)，又是瞿秋白寄予普遍平等的社會(huì)大同的儒家理想的無產(chǎn)階級(jí)。

士與無產(chǎn)階級(jí)有著天然的聯(lián)系。中國(guó)的士具有與社會(huì)游離的一面，當(dāng)它游離之時(shí)，既沒有固定的階級(jí)地位，也沒有固定的物質(zhì)財(cái)富，這與在革命中失去的只有鎖鏈的無產(chǎn)階級(jí)是極為相似的，他們都渴望有新的出路。所不同的是，無產(chǎn)階級(jí)是革命的物質(zhì)力量，而作為知識(shí)分子的士所能夠提供的是先進(jìn)的思想。正因?yàn)槿绱?，瞿秋白?duì)無產(chǎn)階級(jí)寄予厚望，并為自己投身于無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)而歡欣鼓舞。他這樣寫道：“我自是小卒，我卻編入世界的文化運(yùn)動(dòng)先鋒隊(duì)里，它將開全人類文化的新道路，亦即此足以光復(fù)四千余年文物燦爛的中國(guó)文化?！盵注]瞿秋白：《赤都心史》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第117、119頁(yè)。(此話寫于1921年12月，這一年5月瞿秋白經(jīng)張?zhí)捉榻B參加了共產(chǎn)黨，所謂“世界的文化運(yùn)動(dòng)先鋒隊(duì)”當(dāng)是指共產(chǎn)黨。)瞿秋白對(duì)無產(chǎn)階級(jí)尤其是中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)識(shí)有一個(gè)不斷深化的過程。北伐戰(zhàn)爭(zhēng)之前，他就明確指出：“資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)性和小資產(chǎn)階級(jí)的猶豫畏怯，足以破壞聯(lián)合戰(zhàn)線而使革命運(yùn)動(dòng)失敗，同時(shí)，也就證明無產(chǎn)階級(jí)在國(guó)民革命中取得指導(dǎo)權(quán)之必要?！盵注]《國(guó)民會(huì)議與五卅運(yùn)動(dòng)》，《新青年》月刊第3期，1926年3月5日。為了反對(duì)陳獨(dú)秀消極對(duì)待武裝斗爭(zhēng)、消極對(duì)待北伐、向資產(chǎn)階級(jí)拱手出讓革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的錯(cuò)誤，瞿秋白在五大上向與會(huì)代表分發(fā)了他的小冊(cè)子《中國(guó)革命中之爭(zhēng)論問題》，指出中國(guó)革命有兩種前途：第一，資產(chǎn)階級(jí)取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使革命毀于一旦，人民仍舊受帝國(guó)主義的侵略和奴役；第二，無產(chǎn)階級(jí)取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使革命得到勝利，并為社會(huì)主義準(zhǔn)備條件。[注]瞿秋白：《中國(guó)革命之爭(zhēng)論問題》，中共中央書記處編《黨的歷史資料：六大以前》，人民出版社1980年版，第692頁(yè)。但是，瞿秋白混淆了資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民主革命與社會(huì)主義的界限，提出了“不間斷革命論”，認(rèn)為資本主義民主革命可以直接轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義革命，導(dǎo)致了“左傾盲動(dòng)主義”錯(cuò)誤。在回顧這一段歷史的時(shí)候，李維漢指出，“事實(shí)上，臨時(shí)中央政治局是一個(gè)五湖四海的班子。他的弱點(diǎn)是在接觸實(shí)際上有點(diǎn)教條主義。臨時(shí)中央政治局順從國(guó)際代表，他有一定的責(zé)任?！盵注]李維漢：《對(duì)瞿秋白“左”傾盲動(dòng)主義的回憶與研究》，轉(zhuǎn)引自陳鐵健著《從書生到領(lǐng)袖：瞿秋白》，上海人民出版社1995年版，第311頁(yè)。

按照上述觀點(diǎn)，瞿秋白所犯“左”傾錯(cuò)誤是對(duì)共產(chǎn)國(guó)際代表的順從所致。也有人說，這是瞿秋白思想中的一貫傾向。我認(rèn)為，后者更為合理，李維漢所說“有點(diǎn)教條主義”也是事實(shí)。瞿秋白寄希望于無產(chǎn)階級(jí)建設(shè)新社會(huì)之急切心情，才導(dǎo)致了他的教條主義和跨越階段的盲動(dòng)主義。當(dāng)然，這也是中共成立之初不夠成熟而很難避免的一個(gè)機(jī)會(huì)主義表現(xiàn)。當(dāng)沒有徹底掌握馬克思主義的“士”把自己的希望寄托于無產(chǎn)階級(jí)，而不能客觀地從無產(chǎn)階級(jí)自身的社會(huì)存在出發(fā)研究現(xiàn)實(shí)問題的時(shí)候，就難免會(huì)犯各種各樣的機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤。

二、 入世與避世

自古以來的“士”總是以傳承道統(tǒng)為己任。道統(tǒng)在某種程度上獨(dú)立于世俗的政統(tǒng)，士應(yīng)以“弘道”為要旨。然而，道統(tǒng)與政統(tǒng)之間的沖突依然存在，士想要保持自己的氣節(jié)，有時(shí)候就必須離開政統(tǒng)，離開權(quán)勢(shì)，這就形成了士的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼及天下”的迂回、權(quán)衡法則。入世、救世與厭世、避世成為士身上相互矛盾又相輔相成的思想特征。瞿秋白在中學(xué)時(shí)代和剛剛邁入社會(huì)之時(shí)，面臨社會(huì)黑暗,曾對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的不滿和冷淡，但這與士階層自覺地避世還是不同的。

瞿秋白到了北京以后，他的思想又發(fā)生了變化。瞿秋白在《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》中寫道，從入北京到五四運(yùn)動(dòng)之前，共三年，是他最枯寂的生涯。北京城里新官僚“民國(guó)”的生活使他受到重大的痛苦激刺，厭世觀的哲學(xué)思想隨著他這三年研究哲學(xué)的程度而增高，然而這“厭世觀”已經(jīng)和他以前的“避世觀”不相同。他因研究國(guó)故感受興趣，而就今文學(xué)再生為整理國(guó)故的志向；因研究佛學(xué)試解人生問題，而有就菩薩行而為佛教人間化的愿心。1923年，瞿秋白以“屈維它”的筆名發(fā)表文章，這個(gè)名字是他沒有公開用的一個(gè)別名“韋護(hù)”的諧音。關(guān)于“韋護(hù)”這個(gè)名字，他說，“韋護(hù)是韋陀菩薩的名字，最是嫉惡如仇，他看見人間的許多不平就要生氣，就要下凡去懲罰壞人”。[注]丁玲：《我所認(rèn)識(shí)的瞿秋白同志》，轉(zhuǎn)引自陳鐵健著《從書生到領(lǐng)袖：瞿秋白》，上海人民出版社1995年版，第52頁(yè)。瞿秋白用這樣的名字作筆名、別名，足見他是多么熱心世事，要把自己獻(xiàn)身于拯救世人的事業(yè)。這正是瞿秋白“入世”熱忱的表現(xiàn)。正因?yàn)橛羞@樣的熱忱，瞿秋白才積極參加了五四運(yùn)動(dòng)，辦報(bào)刊宣揚(yáng)社會(huì)改造思想；當(dāng)馬克思主義思潮傳播開來以后，他又積極地去研究、接受、宣傳。后來他又不顧家人反對(duì)、放棄俄專畢業(yè)后的大好前程前往蘇聯(lián)學(xué)習(xí)。在蘇聯(lián)期間，他加入了共產(chǎn)黨。回國(guó)后，他進(jìn)入了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)層，領(lǐng)導(dǎo)了轟轟烈烈的大革命運(yùn)動(dòng)，并在“八七會(huì)議”之后擔(dān)任了黨的最高領(lǐng)導(dǎo)，達(dá)到了他“入世”的最高峰。但正是在這個(gè)過程中，他蒙受了打擊，萌生了“避世”的念頭。在中國(guó)革命過程中犯一些錯(cuò)誤難以避免，問題在于為什么瞿秋白的錯(cuò)誤會(huì)被抓住不放？黨內(nèi)的政治斗爭(zhēng)與共產(chǎn)國(guó)際的一些錯(cuò)誤做法傷害了瞿秋白，換句話說，他受到“勢(shì)”的撥弄。

在這樣的形勢(shì)下，瞿秋白厭倦了。他說，“一九三一年初，就開始我政治上以及政治思想上的消極時(shí)期，直到現(xiàn)在。從那時(shí)候起，我沒有自己的思想(我以中央的思想為思想)。這并不是說我是一個(gè)很好的模范黨員，對(duì)于中央的理論政策都完全而深刻的了解。相反的，我正是一個(gè)最壞的黨員，早就值得開除的，因?yàn)槲覍?duì)中央的理論政策不加思索了。偶爾我也有對(duì)中央政策懷疑的時(shí)候，但是，立刻就停止懷疑了——因?yàn)閼岩梢彩且环N思索；我既然不思索了——自然也就不懷疑?！币?yàn)?，“我勉?qiáng)自己去想一切‘治國(guó)平天下’的大問題的必要，已經(jīng)沒有了。”[注]瞿秋白：《多余的話》，見《赤都心史》附錄，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第177-178、187-188、186、185頁(yè)。所以，他把自己十五年來的政治工作稱做是“歷史的誤會(huì)?！痹谏K結(jié)的前夜，他想到，“假使能夠仔細(xì)而鄭重的、極忠實(shí)的翻譯幾本俄國(guó)文學(xué)名著，在漢字方面每字每句的斟酌著，也許不會(huì)‘誤人子弟’的。這一個(gè)最愉快的夢(mèng)想，也比在創(chuàng)作和評(píng)論方面再來開始求得什么成就，要實(shí)際得多?！盵注]瞿秋白：《多余的話》，見《赤都心史》附錄，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第177-178、187-188、186、185頁(yè)。這里有對(duì)自己才學(xué)的估量，更多的是對(duì)自己人生道路加以選擇的“避世”情緒。然而就在這種避世情緒中，在這個(gè)《多余的話》中，瞿秋白在回顧了自己的智識(shí)欠缺之后，例如“對(duì)于這些小學(xué)校和師范學(xué)校、小學(xué)教育和兒童教育的特殊問題，尤其是國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)中工農(nóng)群眾教育的特殊問題，都實(shí)在沒有相當(dāng)?shù)闹亲R(shí)”之后，他說：“近年來感覺到這一切，很愿意‘回過去再生活一遍’?！盵注]瞿秋白：《多余的話》，見《赤都心史》附錄，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第177-178、187-188、186、185頁(yè)。這又是渴望“入世”的了。由此可知，瞿秋白的“厭世”、“避世”與“入世”、“救世”的相輔相成，如同所有士的人生選擇一樣，并不是絕對(duì)的，只是在與政統(tǒng)或勢(shì)相遭遇之后的一個(gè)迂回、權(quán)衡法則。這一法則的背后，則是士不肯背棄的道統(tǒng)——理想主義。

理想主義的道統(tǒng)給予了士鐵骨錚錚的氣節(jié)，這也正是瞿秋白能夠從容就義的底氣所在。然而，這樣一種理想主義，千百年來未曾改變的道統(tǒng)，也有著自身的弱點(diǎn)。那就是，它的烏托邦性質(zhì)。盡管士所堅(jiān)守的道德準(zhǔn)則很有價(jià)值，但面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，他們很難提出具體的社會(huì)治理方案。瞿秋白說：“其實(shí)，最理想的世界是大家不要爭(zhēng)論，‘和和氣氣的過日子’?！盵注]瞿秋白：《多余的話》，見《赤都心史》附錄，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第177-178、187-188、186、185頁(yè)。然而，如果不能貫徹達(dá)到良好秩序的社會(huì)治理方案，這樣的理想是難以達(dá)到的。這也造成了中國(guó)士階層的軟弱和尷尬，它總要依附于權(quán)勢(shì)才能展開自己的抱負(fù)，如果不能，則只有退守、避世了。

三、 馬克思主義與紳士意識(shí)

瞿秋白在《多余的話》中，把自己稱為“脆弱的二元人物”，因?yàn)轳R克思主義是“無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀和世界觀。這同我潛伏的紳士意識(shí)中國(guó)式的士大夫意識(shí)以及后來蛻變出來的小資產(chǎn)階級(jí)或者市儈式的意識(shí)，完全處于敵對(duì)的地位。沒落的中國(guó)紳士階級(jí)意識(shí)之中，有些這樣的成分：例如假惺惺的仁慈禮讓、避免斗爭(zhēng)……以致寄生蟲式的隱士思想?！业脮r(shí)時(shí)刻刻壓制自己的紳士和游民式的情感，極勉強(qiáng)的用我所學(xué)到的馬克思主義的理智來創(chuàng)造新的情感、新的感覺方法?？墒菬o產(chǎn)階級(jí)意識(shí)在我內(nèi)心是始終沒有得到真正的勝利的”[注]瞿秋白：《多余的話》，見《赤都心史》附錄，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第172-173、177-178、175、177-178頁(yè)。。然而，士的“溫良恭謹(jǐn)讓”的道德操守與馬克思主義并不矛盾，真正的馬克思主義者都是道德高尚的人。馬克思主義所謂的階級(jí)斗爭(zhēng)也不是指從肉體上消滅敵對(duì)階級(jí)。瞿秋白關(guān)于自身意識(shí)矛盾的體驗(yàn)也許更多地來自黨內(nèi)的無原則斗爭(zhēng)以及他的“厭世”和“避世”。

但是，士階層意識(shí)或者說紳士意識(shí)中道統(tǒng)的烏托邦性質(zhì)對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)和全面接受馬克思主義的確是有妨害的。眾所周知，瞿秋白是繼李大釗之后接受和傳播馬克思主義思想承上啟下的關(guān)鍵人物。五四運(yùn)動(dòng)后，他參加了李大釗等人組織的最早宣傳馬克思主義思想的“社會(huì)主義研究會(huì)”和“北京馬克思學(xué)說研究會(huì)”，并撰寫介紹文章；1921年和1922年在蘇俄生活了近兩年時(shí)間，利用自己的俄文優(yōu)勢(shì)閱讀了馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、恩格斯的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》與《反杜林論》、列寧的《國(guó)家與革命》以及布哈林的《歷史唯物主義理論》等重要理論著作；回國(guó)后，積極向國(guó)內(nèi)引介辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，在《新青年》上發(fā)表普列漢諾夫等人的著述的譯文和自己撰寫的文章；1927年翻譯了馬克思主義哲學(xué)通俗讀物《無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)——新唯物論》，并附錄了自己的兩篇文章《馬克思主義之概念》和《唯物主義的宇宙觀概說》。應(yīng)該說，瞿秋白相對(duì)于國(guó)內(nèi)其他馬克思主義者來說，對(duì)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)和理解是更為深入和全面的。但他在《多余的話》中卻說自己具有的只是“一知半解的馬克思主義智識(shí)……同時(shí)要說我已放棄了馬克思主義，也是不確的。如果要同我談起種種政治問題，我除開根據(jù)我那一點(diǎn)一知半解的馬克思主義的方法來推論以外，卻又沒有什么別的方法”。[注]瞿秋白：《多余的話》，見《赤都心史》附錄，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第172-173、177-178、175、177-178頁(yè)。這段話除卻瞿秋白的自謙成分，也的確反映出他在接受和認(rèn)識(shí)馬克思主義理論中的某些問題。

首先是他思想中的烏托邦因素。瞿秋白在談到自己對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的終極理想比較感興趣時(shí)說：“記得當(dāng)時(shí)懂得了馬克思主義的共產(chǎn)社會(huì)同樣是無階級(jí)、無政府、無國(guó)家的最自由的社會(huì)，心上就很安慰了，因?yàn)檫@同我當(dāng)初的無政府主義、和平博愛世界的幻想沒有沖突了。所不同的是手段，馬克思主義告訴我，要達(dá)到這樣的最終目的，客觀上無論如何也逃不了最尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)，以至無產(chǎn)階級(jí)專政——也就是無產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治國(guó)家的一個(gè)階段。要消滅‘國(guó)家’，一定要先組織一時(shí)期的新式國(guó)家；要實(shí)現(xiàn)最徹底的民權(quán)主義(也就是無所謂民權(quán)的社會(huì))，一定要先實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)的民權(quán)。這表面上‘自相矛盾’，而實(shí)際上很有道理的邏輯——馬克思主義所謂辯證法——使我覺得很有趣?！睂?duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義終極理想的興趣，以及對(duì)無政府主義、和平博愛世界的幻想，無不與儒家社會(huì)大同的理想密切相關(guān)。儒家這一理想的烏托邦性質(zhì)，就會(huì)使人們不關(guān)心手段如何，只關(guān)心終極理想，否則瞿秋白又怎會(huì)“我大致了解了這問題，就擱下了” 呢？[注]瞿秋白：《多余的話》，見《赤都心史》附錄，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第172-173、177-178、175、177-178頁(yè)。

其次，是他的方法論問題。瞿秋白在《馬克思主義之意義》一文中不同意普列漢諾夫以唯物主義為主線構(gòu)造馬克思主義哲學(xué)體系，而主張以辯證法為核心加以構(gòu)建，強(qiáng)調(diào)了辯證法的方法論維度。在馬克思那里，唯物論與辯證法是統(tǒng)一的，辯證法不唯是方法論，而且是事物發(fā)展變化的規(guī)律。僅僅把辯證法看做方法論，則會(huì)忽視它的科學(xué)基礎(chǔ)，忽視事物變化發(fā)展的規(guī)律性和條件性，產(chǎn)生對(duì)辯證法的形式主義認(rèn)識(shí)。在這個(gè)問題上，由于瞿秋白沒有更為詳盡和深入的闡釋，所以關(guān)于他對(duì)辯證法是否具有形式主義認(rèn)識(shí)的問題也就無法確定，只能說強(qiáng)調(diào)辯證法方法論性質(zhì)的傾向具有導(dǎo)致這種結(jié)果的危險(xiǎn)。如上所述，瞿秋白說過：“如果要同我談起種種政治問題，我除開根據(jù)我那一點(diǎn)一知半解的馬克思主義的方法來推論以外，卻又沒有什么別的方法?！盵注]瞿秋白：《多余的話》，見《赤都心史》附錄，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第172-173、177-178、175、177-178頁(yè)。推論而不是從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行科學(xué)調(diào)查和研究，這恐怕也是瞿秋白教條化的一個(gè)表現(xiàn)。

瞿秋白接受和傳播馬克思主義中的問題，與他作為士的舊身份和他所謂的紳士意識(shí)的確相關(guān)。馬克思主義與士的道統(tǒng)訴求有著明確的差異。余英時(shí)曾指出：“求真精神，事實(shí)上乃是西方知識(shí)分子的一般特征?！盵注]余英時(shí)：《士與中國(guó)文化》，上海人民出版社1987年版，第3頁(yè)注1。以此來看，中國(guó)的“士”不同于西方知識(shí)分子，因?yàn)槭俊皬牡馈?，并不需要以理性來“求”自然和社?huì)之“真”。而馬克思主義則是“求真”的，是馬克思和恩格斯以科學(xué)的態(tài)度研究資本主義社會(huì)和其他社會(huì)得到的科學(xué)結(jié)論。沒有科學(xué)的態(tài)度，就不能發(fā)現(xiàn)和接受作為科學(xué)理論的馬克思主義理論中所包含的科學(xué)規(guī)律；忽視科學(xué)規(guī)律，忽視革命成功的條件，即便最終的理想一致，也不能得到馬克思主義的理論真髓并借助這一理論體系達(dá)成目標(biāo)。瞿秋白在接受和傳播馬克思主義時(shí)，不可避免地受到士階層這一舊身份和紳士意識(shí)的干擾，這是可以理解的。但是，馬克思主義的大無畏革命精神與士勇于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的精神是相通的。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，包括瞿秋白在內(nèi)的中國(guó)舊知識(shí)分子——即士，走上了馬克思主義中國(guó)化的艱難路途，最終為中國(guó)人民開辟了一條新的發(fā)展道路。