朱熹與南宋書院的興盛

萬書元

摘 要：朱熹是南宋最杰出的哲學(xué)家，同時也是書院教育最杰出的推進(jìn)者、建設(shè)者和組織者。朱熹對中國理學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。是他使儒學(xué)發(fā)生第二次中興，再次達(dá)到一個高峰；而儒學(xué)的中興，又與朱熹的書院教育、書院建設(shè)和書院組織活動緊密相關(guān)。朱熹修復(fù)了宋代四大書院中最著名的兩所書院：岳麓書院和白鹿洞書院，并且修建了大量的新書院，制定新的學(xué)規(guī)，使書院大興，對后世影響極為深遠(yuǎn)。因此，朱熹除了是孔孟之后儒學(xué)第一大家之外，還是使理學(xué)和書院實(shí)現(xiàn)最深層結(jié)合的第一大家，同時也是促使文人的圣化和偶像化的始作俑者。

關(guān)鍵詞：朱熹；中國哲學(xué)；中國教育；理學(xué)；書院教育

中圖分類號：G52 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-2646（2013）02-0060-07

朱熹是南宋杰出的哲學(xué)家，同時也是書院教育最杰出的推進(jìn)者、建設(shè)者和組織者。朱熹對中國理學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

朱熹使儒學(xué)發(fā)生了第二次中興，并且再次達(dá)到一個高峰；而儒學(xué)的中興，又與朱熹的書院教育、書院建設(shè)和書院組織活動緊密相關(guān)。

朱熹不僅修復(fù)了宋代四大書院中最著名的兩所書院：岳麓書院和白鹿洞書院，并且修建了大量的新書院，制定新的學(xué)規(guī)，使書院大興，對后世影響深遠(yuǎn)。因此，朱熹除了是孔孟之后儒學(xué)第一大家之外，還是使理學(xué)和書院實(shí)現(xiàn)最深層結(jié)合的第一大家，同時也是促使文人的圣化和偶像化的始作俑者。

一

朱熹（1130—1300），字元晦，號晦庵，江西婺源人。他是二程的四傳弟子，是宋代理學(xué)心性學(xué)說的集大成者，也是繼孔孟之后后期封建社會地位最高、影響最大的思想家。

朱熹家族，本為婺源著姓，以儒名家。祖父朱森，“以子贈承事郎”（《婺源縣志·朱子世家》）；父親朱松，進(jìn)士出身，曾經(jīng)做過尤溪縣尉，官至吏部，是楊時弟子羅從彥的門人。王懋竑稱其“文章行義，為學(xué)者師…有文集行于世”[1]490，可見朱熹的家學(xué)之淵深源遠(yuǎn)。

朱熹是一個早慧的天才，而且是天生的哲學(xué)家的材料。據(jù)說他剛會說話，就向父親朱松發(fā)出“天問”：“天之上何物？”問得朱松既高興，又感到無言以對。

朱熹5歲入小學(xué)，并開始在朱松的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。十歲那年，朱熹在《孟子》中讀到“圣人與我同類者”時，喜不自禁，認(rèn)為既然圣人并不難做，便立下大志愿，要做圣人。

朱熹14歲喪父。從14歲起，遵從父親的遺命，拜籍溪胡仲原、白水劉致中和屏山劉彥中為師，這三位先生均與朱家有通家之誼。朱熹在3位父執(zhí)理學(xué)家的精心指導(dǎo)下，主攻儒典，兼習(xí)佛道，學(xué)問日進(jìn)。18歲朱熹就考中舉人；19歲就中了進(jìn)士。在科舉的道路上，朱熹真可謂春風(fēng)得意，一帆風(fēng)順?？墒侵祆洳⒉粷M足科舉上取得的成績。他依然讀書不倦，潛心研究儒家經(jīng)典和義理，頗想在政治上有一番大作為。

紹興二十一年（公元1151年），朱熹22歲時，被授予左迪功郎，泉州同安縣主薄。在此期間，朱熹除了處理政務(wù)之外，還“職事兼學(xué)事”，創(chuàng)辦了一所頗具規(guī)模的縣學(xué)，并在四年后建了一座 “經(jīng)史閣”。朱熹不僅親自幫“經(jīng)史閣”搜集和整理圖書，還常常來學(xué)宮講學(xué)。這可能是朱熹辦學(xué)的開始也是他講學(xué)的開始。朱熹除了指導(dǎo)生徒的課業(yè)之外，還參照《周禮》、《儀禮》等書，繪制了一系列禮儀、器用和服裝圖，“訓(xùn)示辨明，纖悉畢備”，要求生徒們朝夕觀覽，以規(guī)范生徒的容儀和禮節(jié)。朱熹剛剛接觸講學(xué)，就一板一眼地謹(jǐn)奉孔夫子“道之以德，齊之以禮”的圣訓(xùn)，可見他后來虔誠倡導(dǎo)和推行禮教普遍化的動機(jī)，是久矣乎已非一日！[1]13

在泉州期間，朱熹除了講學(xué)之外，還做了兩件很重要的事情：

一是會見李侗，向李侗請教。

朱熹到同安上任兩年之后，聽說父親的同學(xué)李侗在延平隱居，便從同安徒步數(shù)百里，拜見李侗。李侗是羅從彥的學(xué)生，而羅又是讓程頤欣慰地感嘆“吾道南矣”的楊時的弟子，所以算起來，他是程頤的三傳弟子。李侗自26歲起就在延平隱居，每日里靜坐默想，讀書寫作，到朱熹來拜見他時，他在這里已經(jīng)度過了整整40年，由一個血?dú)夥絼偟那嗄曜兂闪艘晃荒杲畔〉睦险?。?jīng)過長期的思考和體驗(yàn)，李侗已經(jīng)把二程的洛學(xué)融會貫通。朱熹原本對自己的禪學(xué)修養(yǎng)頗為自負(fù)，他向李侗談起學(xué)禪所得，不料受到李侗嚴(yán)厲的批評。朱熹開始還很抵觸，甚至對李侗的禪學(xué)修養(yǎng)產(chǎn)生了懷疑，后來經(jīng)過深思，才恍然大悟，深覺從前所習(xí)禪學(xué)粗淺無味，毅然歸向儒宗。此后，朱熹經(jīng)常當(dāng)面或投書向李侗請益，獲益良多。李侗覺得朱熹謙虛聰慧，是可造之才，在與朱熹交往六七年之后，于紹興三十年正式收朱熹為徒。朱熹“熹獲從先生游，每一去而復(fù)來，則所聞必益超絕”[1]20。李侗的思想和治學(xué)方法對朱熹的思想產(chǎn)生了非常重要的影響。

二是對當(dāng)?shù)匾蜇毟F而沿襲下來的“引伴為妻”的風(fēng)俗，提出了嚴(yán)厲的批評，并提出了對該陋俗曉諭禁止的建議。他在《申嚴(yán)婚禮狀》[1]13中指出：

……“引伴為妻”，習(xí)以成風(fēng)……其弊非特乖違禮典，瀆亂國章而已，至于妒媢相形，稔成禍爨，則或以此殺身而不悔。習(xí)俗昏愚，深可悲憫。欲乞檢坐見行條法，曉諭禁止。

……

朱熹的道學(xué)式綱常禮法論，看來在20多歲時就已經(jīng)初具規(guī)模了。

這個時候的朱熹，思想還尚未成熟。不過，通過李侗的耳提面命，通過他自己的學(xué)習(xí)，朱熹已經(jīng)明確了歸正儒宗的方向，堅(jiān)定了重振儒學(xué)的決心。

朱熹身處亂世，憑他的才能，如果有好的機(jī)遇，他滿可以在政治上有一番大作為?？上У氖撬谡紊系臋C(jī)運(yùn)不佳，他始終沒有找到在政治上施展抱負(fù)的機(jī)會。這也許是南宋政治的不幸，但卻是中國文化和教育的大幸。因?yàn)閷σ粋€文化上秉有非凡才能的人來說，如果官場失意，就等于逼迫他們在學(xué)術(shù)上去尋找另一種補(bǔ)償性的得意。

朱熹在同安完成了五年任期，冬天離開同安，因繼任未到，春天再回同安，后又到潭州南岳廟任事。到紹興三十二年時，朱熹走上仕途已經(jīng)10多年了，可是一直在遠(yuǎn)離權(quán)力中心的偏遠(yuǎn)之地?fù)?dān)任一些不痛不癢的閑職。雖然在這期間有大量時間從事講學(xué)、著述并到老師李侗那里親聆馨咳，但是，作為一個自負(fù)身懷絕學(xué)并且絕不打算埋沒自己的政治才能的人，朱熹顯然并不滿意這樣的待遇。這一年，在全國上下一片反對議和、堅(jiān)決抗金的強(qiáng)烈呼聲中，高宗迫不得已選擇內(nèi)禪，皇位傳給孝宗。孝宗即位后，立即擺出一副廣開言路、虛心納諫的姿態(tài)，向朝廷內(nèi)外詔求直言。朱熹認(rèn)為這是一個難得的機(jī)會，立即給孝宗上《封事》提建議。朱熹說：

圣躬雖未有闕失，而帝王之學(xué)不可以不熟講。朝政雖未有闕遺，而修攘之計(jì)不可以不早定。利害休戚雖不可偏以疏舉，然本原之地不可以不加意。陛下毓德之初，親御簡策，不過諷誦文辭，吟詠性情。比年以來，欲求大道之要，又頗留意于老子、釋氏之書。記誦辭藻，非所以探淵源而出治道；虛無寂滅，非所以貫本末而立大中。夫帝王之學(xué)，必先格物致知，以極乎事物之變，使義理所存，纖細(xì)畢照，則自然意誠心正，而可以應(yīng)天下之務(wù)。[1]20

從這篇《封事》中可以看出，朱熹很天真，或者說野心很大，他試圖勸說孝宗擯棄佛老，獨(dú)尊儒學(xué)，而且是獨(dú)尊經(jīng)過他改造過的儒學(xué)，也就是貼上了“帝王之學(xué)”標(biāo)簽的“格物致知”。往大里說，朱熹是想假孝宗之手，控制主流社會的意識形態(tài)；同時，他還建議孝宗修政事，攘夷狄，試圖用他強(qiáng)硬的抵抗主義思想影響朝廷的對內(nèi)和對外政策。

其結(jié)果可想而知。雖然孝宗從隆興元年到乾道元年的三年內(nèi)封了他兩次官，但是，歸根到底，朝廷還是沒有采用他極力推崇的帝王之學(xué)，也沒有采取他強(qiáng)硬的抵抗主義政策，而是屈辱地與金廷議和。乾道元年，洪適為丞相，和他的幾位前任一樣，洪適一上任就力主與金人議和，身為武學(xué)博士的朱熹則強(qiáng)烈要求抗擊金人、復(fù)仇雪恥。但是，正像常言所說，百無一用是書生。朱熹雖然號稱武學(xué)博士，其實(shí)仍然只是一介書生。他與洪適，一個位高權(quán)重，一個人微言輕，復(fù)仇的呼聲當(dāng)然只能被主和派的囂聲所吞沒。朱熹呢，也只好滿腔抑郁地返回家鄉(xiāng)，繼續(xù)他的理學(xué)研究與講學(xué)活動，因?yàn)楣倥c學(xué)，永遠(yuǎn)是他一生的兩極之選。

乾道五年（公元1169年），朱母祝氏病逝，次年葬于福建建陽城西的“寒泉塢”。乾道七年，朱熹在祝氏墓旁建“寒泉精舍”，一邊守墓，一邊著述和講學(xué)。

“寒泉精舍”是朱熹創(chuàng)建的第一所帶有書院性質(zhì)的學(xué)校。朱熹在這里前后講學(xué)八年，培養(yǎng)了以黃榦為首的第一批高徒，撰寫了《家禮》、《論孟精義》、《通鑒綱目》、《八朝名臣言行錄》、《太極圖解》、《通書解》、《程氏外書》、《伊洛淵源錄》等書。因此，“寒泉精舍”在朱熹的人生和學(xué)術(shù)歷程中具有非常重要的意義。

南宋淳熙三年（1176年），朱熹在江州建濂溪書堂，并親自撰寫了《江州濂溪書堂記》；六年，建濂溪祠堂，并且撰寫《濂溪先生祠堂記》；八年，朱熹親自率生徒祭拜濂溪祠堂。這是一系列非常富有象征意義的事件。我們知道，朱熹一直不遺余力地弘揚(yáng)理學(xué)始祖周敦頤的學(xué)術(shù)，抬高周敦頤的地位，為周敦頤獲得官方認(rèn)可和生徒的崇敬起到了重要作用。但是，朱熹決不是一位慈善家。他并不只是出于對周敦頤死后受冷落的同情，才為之仗義執(zhí)言。不是的。周敦頤是二程的老師，而二程又是朱熹的四世祖師。朱熹既是出于尋根訪祖的需要，因?yàn)樘Ц咦孀谝簿褪翘Ц咦约海彩浅鲇谛麚P(yáng)理學(xué)的需要，更是理學(xué)所包含的道德實(shí)踐的需要。

朱熹在江州建濂溪書堂的三年之后，受命差知南康軍州事。在這之前，朱熹已經(jīng)家居著述和講學(xué)20多年。上任未久，朱熹就出榜征詢當(dāng)?shù)匚幕徒逃隣顩r，尤其是有關(guān)白鹿洞書院的情況。白鹿洞書堂自宋皇祐末被兵火毀壞以來，到朱熹到南康知軍任，已經(jīng)度過了漫漫125年，書院舊址已難找尋。朱熹通過廣泛征詢，初步確定書院遺址。當(dāng)年秋天，朱熹親自來到廬山五老峰下，察看白鹿洞書堂遺址。

五老峰下秀麗的風(fēng)景，清雅的環(huán)境，使朱熹欣喜不已。他決定盡快聯(lián)合地方官府和當(dāng)?shù)丶澥浚M早恢復(fù)白鹿洞書院。他一面發(fā)牒分派軍學(xué)教授、星子知縣籌措經(jīng)費(fèi)和物質(zhì)，一面將修復(fù)書院計(jì)劃呈報朝廷（未獲朝廷支持），并很快就啟動了書院修復(fù)工程。由于當(dāng)時星子縣等地旱災(zāi)嚴(yán)重，地方財(cái)政經(jīng)濟(jì)困窘，又沒有得到朝廷經(jīng)濟(jì)上的支持，因此修復(fù)工程異常困難。朱熹果斷采取困難時期的修復(fù)策略：一切從省從儉。到1180年3月，書院在遺址上修建了小屋近20間。在天災(zāi)橫行的年月，這真是一個不小的成績。

朱熹作為一位理學(xué)大師、教育家和朝廷的官員，并不滿足于僅僅為書院建起幾間房屋，他還和他的僚屬和學(xué)生一起，為書院制定了更加長遠(yuǎn)更加宏偉的修復(fù)計(jì)劃，詳細(xì)擬定了建禮圣殿和齋舍的規(guī)劃和學(xué)田購置計(jì)劃，還籌措了一部分購買田地的經(jīng)費(fèi)。

書院既成，朱熹便開始為書院正常的運(yùn)行作進(jìn)一步的策劃工作，諸如課程的設(shè)置、學(xué)規(guī)的制定（朱熹親自擬定《白鹿洞書院揭示》）、圖書的征集、生徒的招考和教師的延聘等。其中《白鹿洞書院揭示》即《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》的制訂，不光對白鹿洞書院，對所有后世的書院乃至后世的教育影響非常之大。朱熹從五個方面對生徒的行為作出了規(guī)范。首先是：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，這是“五教之目”，是從社會倫理方面對生徒提出要求；“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之”，這是“為學(xué)之序”，是從問學(xué)和研究角度對生徒提出要求；“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”，這是“修身之要”，是從個人品德和人格修煉方面提出要求；“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，這是“處身之要”；“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”，這是“接物之要”。后兩項(xiàng)是要求生徒在人際交往和社會訴求中保持中庸。

朱熹自為洞主，親理洞務(wù)，親自講學(xué)，還延聘好友劉清之、學(xué)生林用中、黃榦、王阮等擔(dān)任主講，他還在書院首開講會制度，特邀論敵陸象山來書院講學(xué)。據(jù)說當(dāng)時生徒有十多人。規(guī)模雖然不大，影響卻是不小。

朱熹在白鹿洞書院修復(fù)一年后奉命離任。朱熹非常擔(dān)心書院的前途，離任前，特地向孝宗報告了修復(fù)書院的情況，并希望皇上能夠像對待岳麓書院那樣，賜書賜扁額，但是沒有成功。

朱熹離任后，依然將白鹿洞書院掛記于心。他與繼任的南康知軍和書院師生一直保持著書信聯(lián)系，關(guān)心著書院的發(fā)展，他為書院推薦山長，為書院撥付修建禮圣殿和兩廡的款項(xiàng)（30萬錢），并且最終為書院向皇帝求得賜書賜扁額。而白鹿洞書院的洞主們、老師和學(xué)生，也并沒有因?yàn)橹祆涞碾x去而疏遠(yuǎn)朱熹，他們?nèi)匀话阎祆洚?dāng)成書院的靈魂人物，大事小事都盡量征求朱熹的意見，甚至連書院中的行禮這類小事，也要征求他的意見。

白鹿洞書院雖然只是朱熹親自修建的眾多書院中的一座，而且當(dāng)時的規(guī)模并不大，但是這座書院在朱熹的人生中顯然占據(jù)著重要的位置。因?yàn)樗侵祆湟簧鷥A注心血最多的書院，是唯一一座由朱熹親自籌措經(jīng)費(fèi)、親自修建、親自制定學(xué)規(guī)學(xué)案、親任洞主和教席的書院。他通過規(guī)范書院的體系和制度，為后來的書院作出了示范，推進(jìn)了宋代書院的健康發(fā)展。

朱熹對白鹿洞書院以及其他書院建設(shè)的熱衷，雖然與那個時代學(xué)者開館授徒風(fēng)氣有關(guān)，但更重要的是與朱熹自身一貫的教育思想相關(guān)。朱熹一向就對科舉與官學(xué)持貶斥態(tài)度。他認(rèn)為，官學(xué)所教和弟子所學(xué)，都是些舍本逐末、懷利忘義的東西，與先王之學(xué)和圣人之學(xué)毫不相干；而科舉更是以追名逐利為指歸，與他所主張的“德行道藝”相去甚遠(yuǎn)。因此，他要另找一個傳播途徑，宣揚(yáng)自己的學(xué)術(shù)，傳布自己的思想。

淳熙九年（公元1182年）朱熹向孝宗請辭江東提刑，孝宗“知不可強(qiáng)起，詔以累乞奉祠”[1]142，于是任命朱熹主管臺州崇道觀。次年一月，朱熹上任。不久就回到武夷山，在大隱屏峰下五曲之旁建“武夷精舍”，四月建成。陸游、楊萬里還專門寄來詩作，祝賀精舍的落成。朱熹在“武夷精舍”講學(xué)六七年，培養(yǎng)了大批弟子，并完成了一大批著述?！兑讓W(xué)啟蒙》、《小學(xué)書》、《中庸或問》、《中庸章句》和《〈四書〉注》、《〈五經(jīng)〉注》等，都是這一時期的成果。武夷精舍于咸淳四年（公元1268年），即朱熹逝世68年之后，被改名為“紫陽書院”，以紀(jì)念書院創(chuàng)始人朱熹。

紹熙三年（公元1192年），朱熹在福建建陽建“竹林精舍”。

紹熙四年（公元1193年）十二月，朱熹除知潭州荊湖南路安撫使，這時候的朱熹，已經(jīng)64歲，本想向朝廷請辭，但是，次年二月，因洞獠侵?jǐn)_屬郡，朱熹擔(dān)心事情鬧大，于是在四月啟行，五月到任，平定了少數(shù)民族的動亂。在潭州這段緊張而繁忙的日子里，朱熹還經(jīng)常見縫插針地為生徒講學(xué)，而且完成了一大批著述。除此之外，他還修復(fù)了岳鹿書院。

因此，紹熙五年，即公元1194年，是65歲高齡的朱熹的多事之秋。5月，他到湖南長沙接安撫使任，緊接著就擴(kuò)建岳麓書院；8月經(jīng)丞相趙汝愚推薦，又赴京師任煥章閣侍制兼侍講；皇師的凳子還沒有坐熱，到10月，朱熹就被寧宗免職，11月回福建考亭，12月，又投入到擴(kuò)建“竹林精舍”的工作，擴(kuò)建完工后，改名“滄州精舍”。此后直到慶元6年（公元1200年）朱熹逝世，他一直埋頭著述和講學(xué)，再也沒有回到他曾經(jīng)魂?duì)繅衾@的官場。淳祐四年（公元1244年），在朱熹逝世44年之后，理宗賜額“考亭書院”，于是竹林精舍就變成了考亭書院。

朱熹對中國理學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。雖然在孔子、孟子之后，在朱熹之前，專心于振興儒學(xué)的名儒，我們至少可以舉出漢代的董仲舒，北宋的周敦頤以及二程諸人，但是，真正使儒學(xué)發(fā)生第二次中興，并再次達(dá)到一個高峰的，無疑是朱熹。所以錢穆說，中國學(xué)術(shù)史，“乃創(chuàng)始于孔子，而整理此一部學(xué)術(shù)史，最有成就者，則為朱熹?！盵2]又說：“竊謂中國之有孔子，猶如西方之有耶穌。朱子則如耶教中之馬丁路德。”[2]

朱熹學(xué)識淵博，是公認(rèn)的歷史上少見的博學(xué)者。天文地理、律歷兵機(jī)、諸子百家、佛老異端，朱熹可以說無所不通，無所不究[3]。正因?yàn)榇耍祆湓谡軐W(xué)（理學(xué)）研究的廣泛性和深刻性方面，在中國哲學(xué)史上罕有其匹。朱熹著述勤奮，著作甚多，有《原本周易本義》、《詩經(jīng)集傳》、《儀禮經(jīng)傳通解》、《孝經(jīng)刊誤》、《四經(jīng)章句集注》、《四書或問》、《論孟精義》、《紹熙州縣釋奠儀圖》、《御批資治通鑒綱目》、《延平答問》、《雜學(xué)辨》、《御定小學(xué)集注》、《經(jīng)濟(jì)文衡》、《御撰朱子全書》、《陰符經(jīng)考異》、《楚辭集注》、《周易參同契考異》、《晦庵集》、《朱子語類》、《伊洛淵源錄》、《原本韓集考異》等著作行世，另有《近思錄》、《太極圖說解》、《通書》、《二程遺書》等一大批注釋和編著。通過自己的著述和對前人著作的整理，朱熹系統(tǒng)地梳理了自周敦頤以來北宋理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，并在此基礎(chǔ)上建立起一個龐大的以“心”“性”為中心、以理性主義為特征的新的理學(xué)體系。

二

朱熹的理學(xué)，通過吸收周敦頤、二程和張載理學(xué)乃至釋道思想中的若干合理因素，大膽創(chuàng)新，建構(gòu)出一個獨(dú)特的邏輯結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。對此，我們可以用下列的這個圖式加以表述：

太極→理（性）→ 氣

在這個圖式中，太極是最高的理，是理的總綜合，是整個世界最根本的理，不可分割。朱熹說：“總天地萬物之理，便是太極?！保ā?朱子語類》（卷一））太極具有不生不滅、永恒不變、絕對靜止的特點(diǎn)，它是人人必須遵從的、超越時空的絕對真理。

理即是性，性即是理，是太極的具體體現(xiàn)，是太極的另一個“法身”，是世界的本源和萬物變化的動因，是“形而上之道”，是本。氣是“形而下之器”，是末；理主宰和駕馭氣，理生氣而化育萬物；氣的運(yùn)行變化又帶動著理的運(yùn)動和變化，也就是說，理為氣之體，而氣是理之具。朱熹打比方說，理和氣的關(guān)系，猶之乎人和馬的關(guān)系，人騎馬并駕馭馬，馬馱著人按照人的意旨行走。因此，理與氣相互依存，不可分離。朱熹說：“太極，理也；動靜，氣也；氣行則理亦行，二者相依而不背也?！保ā吨熳诱Z類·卷九十四》）

順著這種理的一元論的邏輯思路，朱熹對二程和張載的人性論作了更加深入的闡發(fā)。

朱熹主張，性即是理，性的內(nèi)容無外乎仁、義、禮、智?！靶哉呷酥芎跆煺?，其體不過是仁、義、禮、智之理而已。”（《朱子四書或問·卷四十》）這是天理所授受的正面的人性。人性中也有非天理所授受的負(fù)面的東西。這又是從何而來呢？為解釋兩種不同的人性，朱熹便把人性分為“天命之性”（即道心、天地之性、義理之性）和“氣質(zhì)之性”（即人心）。“天命之性”因?yàn)槭潜苡谔炖?，所以渾厚至善，完美無缺，這也是圣賢之性?！皻赓|(zhì)之性”是由“理”與“氣”相雜而成，是凡人之性。理雖然純?nèi)粸槿省⒘x、禮、智，但氣中卻包含清濁。理與氣中之清者相融合，氣與理一，則表現(xiàn)為善性，也就是說人性中氤氳著天理；理與氣中之濁者相融合，則表現(xiàn)為惡性，人性中就充滿著人欲。天理與人欲不共戴天，形同水火。所以朱熹從教育的角度提出，要解決這一對矛盾，就需要通過學(xué)習(xí)以“明明德”，只有“明明德”，才能存天理而滅人欲?！皩W(xué)者需是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)。”（《朱子語類·卷三》）

朱熹知道，要弘揚(yáng)他新創(chuàng)的理學(xué)，光靠閉門著書是不行的，還必須建立更多的學(xué)校，尤其是書院，培養(yǎng)更多的門徒，只有這樣，理學(xué)才能真正深入人心，從而真正達(dá)到“存天理、滅人欲”的目的。所以朱熹修復(fù)了宋代四大書院中最著名的兩所書院，岳麓書院和白鹿洞書院，并且修建了大量的新書院。他培養(yǎng)的弟子，光是留下姓名的就有四百多人。所以說，朱熹除了是孔孟之后儒學(xué)第一大家之外，他還是理學(xué)家中著述第一大家，是使理學(xué)和書院實(shí)現(xiàn)最深層結(jié)合的第一大家。

朱熹也是理學(xué)家中的第一教育實(shí)踐家和理論家。他建立了一整套與他的理學(xué)思想相一致的教育理論體系。從教育的目的，到讀書的方法，從教育的步驟，到德育修養(yǎng)的方法，他都作出了精審的論述。他明確提出了反科舉的教育思想，主張教育的作用在“明明德”；教育的目的在“明人倫”；主張教育分為小學(xué)和大學(xué)二個級別；他提出在8～15歲之間的學(xué)生，應(yīng)該在小學(xué)受教育；（《朱子語類·卷十二》）16歲后的學(xué)生，應(yīng)該在大學(xué)受教育。小學(xué)和大學(xué)既相對獨(dú)立，又有聯(lián)系。這種分級教育論，合乎學(xué)生的生理和心理發(fā)展規(guī)律，對后世的教育具有借鑒和啟示意義。德育修養(yǎng)是朱熹最為重視的方面。因?yàn)橐龅健按嫣炖怼缛擞?，就必須進(jìn)行嚴(yán)格的德育修養(yǎng)。在《白鹿洞書院揭示》中，朱熹曾經(jīng)對生徒規(guī)定過“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之”的“為學(xué)之要”，和“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”的“修身之要”；在其他一些著作中，朱熹又要求生徒“立志”，要格物致知，居敬窮理，存心養(yǎng)性，靜默省察。在這些原則和方法中，朱熹將“居敬窮理”擺在首位。他說：“敬字功夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷?！保ā吨熳诱Z類·卷十二》）“敬則天理常明，自然人欲懲窒消治。”“人能存得敬，則吾心湛然，天理粲然”（《宋史·趙汝愚傳》），在朱熹看來，“敬”只是一種恒常的謹(jǐn)畏之心，不放逸之態(tài)，只要能夠時時居敬，就自然能夠窮理，而窮理，就意味著與道心和義理之性實(shí)現(xiàn)圓融統(tǒng)合，人欲也就自動從人性中退出了。朱熹認(rèn)為“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書”，所以朱熹創(chuàng)立一套讀書方法，如“循序漸進(jìn)”、“熟讀精思”、“虛心涵泳”、“切己體察”、“著緊用力”、“居敬持志”，這些方法，其實(shí)也是圍繞心性的修養(yǎng)而來。因?yàn)橹祆涞恼麄€思想，偏于心性和倫理，而不是知識和智慧。

朱熹的理學(xué)研究和講學(xué)實(shí)踐，既帶動了本門學(xué)派對理學(xué)的熱忱，也促進(jìn)了同時代其他門派理學(xué)的發(fā)展，理學(xué)在民間出現(xiàn)了興盛的局面。在朱熹生活的年代，除了朱熹的閩學(xué)之外，還有以張栻?yàn)榇淼暮鎸W(xué)、以陸九淵為代表的心學(xué)，以呂祖謙為代表的婺學(xué)、以陳亮為代表的永康之學(xué)，以葉適為代表的永嘉之學(xué)，這些學(xué)派都很有成就和影響，它們在學(xué)術(shù)上互相砥礪，在書院教育和建設(shè)上互相競爭，極大地影響了書院教育，使書院獲得了前所未有的大發(fā)展。反過來，書院的發(fā)展又大大推進(jìn)了理學(xué)的興盛。全祖望在《答張石癡征士問四大書院帖子》說：“故厚齋（王應(yīng)麟）謂岳麓、白鹿，以張宣公朱子（朱熹）而盛；而東萊（呂祖謙）之麗澤、陸氏（陸九淵）之象山，并起齊名，四家之徒遍天下，則又南宋之四大書院也?！盵4]

三

理學(xué)興盛，書院繁榮，這的確是南宋的社會現(xiàn)實(shí)。但是，這并不意味著以朱熹為代表的南宋理學(xué)理所當(dāng)然會得到朝廷的認(rèn)可。要知道，早在北宋徽宗崇寧以后，程頤的理學(xué)就被禁止了25年之久。朱熹的理學(xué)雖然比二程的影響大得多，但他并沒有獲得比二程更好的命運(yùn)。朱熹在自己的有生之年，不僅沒有享受到理學(xué)被官方認(rèn)可的榮耀，相反地，他和他的理學(xué)一再受到來自朝廷的打擊。先是在淳熙五年，御史謝廓然和秘書郎趙彥中相繼攻擊程學(xué)，對朱熹的理學(xué)進(jìn)行迂回攻擊；接著是淳熙十年，以宰相王淮為首的政要對朱熹的“道學(xué)”展開車輪戰(zhàn)。當(dāng)時，朱熹任浙東提刑，因彈劾宰相王淮的親家、臺州知州唐仲友，得罪了王淮，王淮通過吏部尚書鄭丙上疏，攻擊朱熹的“道學(xué)”是“欺世盜名”；又通過御史陳賈當(dāng)面向孝宗告狀，說朱熹的理學(xué)是“假學(xué)以濟(jì)私”，請求孝宗擯棄勿用。朱熹于是被解職。淳熙十五年，兵部侍郎林栗因與朱熹政見不和，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)相左，彈劾朱熹，說朱熹剽竊張載和程頤，“不學(xué)無術(shù)”，是“亂人之首”；寧宗慶元元年，即朱熹逝世前的5年，爆發(fā)了一場波及朝野的反理學(xué)（即“道學(xué)”）的斗爭。這場斗爭雖然導(dǎo)源于內(nèi)廷的權(quán)力之爭，但對理學(xué)打擊非常嚴(yán)重。當(dāng)時，朱熹的朋友趙汝愚任右相，獨(dú)斷專行，壓制外戚韓侂胄。韓侂胄痛恨這位從前的盟友，意圖報復(fù)，并想取而代之。于是，經(jīng)過周密部署，韓侂胄指使趙汝愚的政敵李沐，向孝宗告趙汝愚“自居同姓，數(shù)談夢兆，專政擅權(quán)，欺君植黨”（《宋史·朱熹傳》），說趙汝愚將禍及朝廷，危害社稷，于是孝宗將趙汝愚罷免。太府寺臣呂祖儉上疏請留趙汝愚，并論不應(yīng)罷黜朱熹和彭龜年，得罪了新右相韓侂胄，也遭貶謫。太學(xué)生楊洪中和左正言劉德秀上疏請留趙汝愚，同樣遭到韓侂胄的殘酷迫害。韓侂胄將這些不合心意的人統(tǒng)統(tǒng)貶謫到邊遠(yuǎn)之地，并且還將他們一概斥之為“偽學(xué)”。在隨后的6年中，不僅那些同情趙汝愚或者對理學(xué)和朱熹有好感的人遭到迫害，連《論語》、《孟子》、《中庸》和《大學(xué)》也被列為禁書。趙汝愚于慶元二年服藥自殺，呂祖儉死于筠州，朱熹被落職罷祠，甚至有人上書“乞斬（朱）熹以絕偽學(xué)”。由于朝廷以道學(xué)為逆黨，讀書人被搞得人人自危，“士之繩趨尺步、稍以儒名者，無所容其身。從游之士，屏伏丘壑。依阿巽懦者，更名他師，過門不入，甚至變易衣冠，狎游市肆，以至別其非黨”，一場內(nèi)廷黨爭，竟然演化為一場可怕的討伐理學(xué)乃至儒士的文化戰(zhàn)爭。這就是歷史上有名的“慶元黨禁”。

朱熹的理學(xué)原本勢力不弱，他的學(xué)生和同情者也稱得上是浩蕩之眾，可是在鐵腕政治面前，他們顯得非常脆弱，完全不堪一擊。但是，這并不意味著理學(xué)的失敗，更不意味著理學(xué)的終結(jié)。政治的力量是一種強(qiáng)大的機(jī)械的力，有時候還是一種盲目的力，來得迅速，去得迅速，變化得也迅速；文化的力量則是一種自然的力，像野火燒不盡的青草，在春風(fēng)的吹拂下就可再生，像冬日里被堅(jiān)冰封凍的河流，在夏日里必然要洶涌。韓侂胄死后，朱熹就被詔賜謚文；不久，贈中大夫，特贈寶謨閣直學(xué)士。理宗寶慶三年，贈太師，追封信國公，改徽國。

朱熹的理學(xué)和朱熹本人終于被朝廷平反了，他的心性倫理學(xué)也慢慢成為正統(tǒng)的官方哲學(xué)。這就更加鼓舞了朱熹弟子們和再傳弟子們的士氣。他們在書院建設(shè)上和朱熹理學(xué)的研究與傳播上就更加賣力。不僅如此，他們也開始像朱熹當(dāng)初對待周敦頤那樣，大量修建祭祀朱熹的祠堂，或者修建紀(jì)念朱熹的書院，如紫陽書院就是一個類似濂溪書院那樣的紀(jì)念性“連鎖店”。朱熹也就從民間的理學(xué)大師，變?yōu)楣俜秸J(rèn)可的理學(xué)宗師，又從理學(xué)宗師再變而為文化與教育之大圣和尊神。朱熹的這種被偶像化的歷程，可以看作是朱熹自己創(chuàng)造的那種宗教性文化禮儀病的延時發(fā)作，也是周敦頤圣化和神化歷程的一次戲劇性再現(xiàn)。這種戲劇性事件在后來的理學(xué)傳播中又不斷地被翻演。到王陽明時，再次達(dá)到一次偶像化戲劇的高潮。

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（責(zé)任編輯、校對：張叔寧）