論中國哲學(xué)的現(xiàn)代定義

摘 要：哲學(xué)總是對時(shí)代問題的考量和思考，脫離了時(shí)代的哲學(xué)不是真正的哲學(xué)，不是活的哲學(xué)?，F(xiàn)代中國有許多重要問題需要哲學(xué)解釋，中國哲學(xué)家應(yīng)該致力于思考時(shí)代問題，只有在時(shí)代問題的激蕩下，才能產(chǎn)生可以走向世界哲學(xué)舞臺(tái)的哲學(xué)理論。

關(guān)鍵詞：中國哲學(xué)；新儒家；時(shí)代

作者簡介：邵大壯（1992-），男，漢族，籍貫：陜西西安，單位：西北政法大學(xué)，研究方向：中國哲學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：B26 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-14--01

自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國世界就充滿著內(nèi)憂外患。中國人被迫接受西方人的思想和觀念，來極力適應(yīng)世界的變化。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化被資本主義世界的邏輯打破，向西方學(xué)習(xí)成了有志之士內(nèi)心最堅(jiān)定的想法。從最初的學(xué)習(xí)器物制度，到最終學(xué)習(xí)西方的思想文化，在這之中，有許多坎坷的歷程。而中國人對哲學(xué)的認(rèn)識(shí)也是在這樣的坎坷中產(chǎn)生的。

眾所周知，中國古代沒有哲學(xué)這一學(xué)科，甚至沒有哲學(xué)這個(gè)名詞。日本人西周用“哲學(xué)”翻譯西方的philosophy，中國人引進(jìn)這一名詞則遲至晚清。在西方人眼中，中國沒有哲學(xué)。但這并不意味著中國思想家就要接受西方人的邏輯，相反，中國的思想家在中國傳統(tǒng)思想中發(fā)現(xiàn)了類似于西方哲學(xué)的內(nèi)容，經(jīng)過幾代人的努力，終于對中國哲學(xué)有了深刻的認(rèn)識(shí)和理解。這不僅是因?yàn)閺?qiáng)烈的民族自尊心促使中國思想家必要做到人無我有，人有我優(yōu)；更是因?yàn)槲鞣绞澜绲倪壿嫶_實(shí)引發(fā)了許多問題，而這些問題在中國人看來，是可以以中國傳統(tǒng)的思想來解決的。然而，現(xiàn)代中國哲學(xué)不僅要適應(yīng)中國社會(huì)的種種變化，也要針對現(xiàn)代性邏輯下的種種問題。

從哲學(xué)上來看，現(xiàn)代中國哲學(xué)還需要面對西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)，來作出相應(yīng)的回應(yīng)與溝通。西方哲學(xué)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，值得學(xué)習(xí)的東西還很多。從以往學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)來看，中國人對西方哲學(xué)的理解還有很多不足和缺陷?，F(xiàn)代西方哲學(xué)流派眾多，觀點(diǎn)紛呈，而且大多數(shù)學(xué)派和觀點(diǎn)都在中國哲學(xué)界有一定的市場，因此，甄別和選擇也就尤其重要。而馬克思主義作為中國現(xiàn)代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)理論，當(dāng)然對中國哲學(xué)研究有著指導(dǎo)價(jià)值。因此，研究中國哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)之間和歧異與會(huì)通也就相當(dāng)重要。

綜上所述，我們認(rèn)為，中國哲學(xué)在現(xiàn)代的定義將應(yīng)該從如下幾個(gè)方面展開：

第一，現(xiàn)代中國哲學(xué)應(yīng)當(dāng)致力于批判時(shí)代病癥，是批判性的哲學(xué)?，F(xiàn)代化雖然帶來了許多人類之前不能享受的成就和待遇，但是現(xiàn)代化的確也引發(fā)了眾多問題。當(dāng)今世界普遍面臨著環(huán)境問題、資源問題，而信仰危機(jī)和價(jià)值危機(jī)也無處不在。可以說，在這個(gè)物質(zhì)最為昌明的時(shí)代，人所面對的精神危機(jī)卻最為深重。黑格爾認(rèn)為，現(xiàn)代性的真理就是有用性。[1]人們用有用來衡量周圍的一切，而忽視了事物本身的價(jià)值和存在意義。因此將世界理解為表象支配的世界，世界失去了其存在論的意義。哲學(xué)作為時(shí)代最具批判性的理論，當(dāng)然要對時(shí)代問題有所針砭。因之，現(xiàn)代中國哲學(xué)要面對時(shí)代問題，積極批判現(xiàn)代性的種種弊端，以期能克服現(xiàn)代性的種種問題。

第二，現(xiàn)代中國是致力于構(gòu)建現(xiàn)代人精神理想的哲學(xué)?，F(xiàn)代中國權(quán)利文化和人格理想發(fā)生了重要的變化，這一變化雖然適應(yīng)了現(xiàn)代世界和現(xiàn)代人的邏輯，但是，正是因?yàn)闄?quán)利文化和人格理想的變化，現(xiàn)代人也失去了他們的精神家園。換言之，現(xiàn)代人的生活總是經(jīng)驗(yàn)的，而沒有超驗(yàn)的追求。而哲學(xué)正在于給現(xiàn)代人以精神的慰藉。正如馮友蘭先生說得：“隨著未來的科學(xué)進(jìn)步，我相信宗教的教條和迷信將讓位給科學(xué)，人對于彼岸世界的追求將在未來的哲學(xué)中得到滿足。這個(gè)未來哲學(xué)既是現(xiàn)世的，又是彼岸的。在這方面，中國哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)?！盵2]

第三，現(xiàn)代中國哲學(xué)是融通馬克思主義哲學(xué)，富有時(shí)代精神和實(shí)踐精神的新哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)有很多精髓的理論和思維方式，中國現(xiàn)代哲學(xué)應(yīng)該吸收發(fā)揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)的精華之處，致力于解決時(shí)代問題，建立既不失中國傳統(tǒng)哲學(xué)固有優(yōu)點(diǎn)，又具有時(shí)代精神和實(shí)踐精神的新哲學(xué)。

黑格爾說，哲學(xué)是被把握在思想中的它的時(shí)代。[3]也就是說，哲學(xué)總是對時(shí)代問題的考量和思考，脫離了時(shí)代的哲學(xué)不是真正的哲學(xué)，不是活的哲學(xué)?，F(xiàn)代中國有許多重要問題需要哲學(xué)解釋，中國哲學(xué)家應(yīng)該致力于思考時(shí)代問題，只有在時(shí)代問題的激蕩下，才能產(chǎn)生可以走向世界哲學(xué)舞臺(tái)的哲學(xué)理論。李澤厚先生曾說，現(xiàn)代中國思想家淡出，學(xué)問家凸顯。[4]但關(guān)乎時(shí)代問題，如果不作出自己的答案，那就只能接受別人的答案。我們更期待，有中國思想家能作出自己的回答。中國現(xiàn)代哲學(xué)亦將廁身世界哲學(xué)舞臺(tái)，與世界哲學(xué)交相輝映。

注釋：

[1]參看[德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》下卷，賀麟、王玖興譯，商務(wù)印書館1979年版，第126頁。

[2]馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》，趙復(fù)三譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第376頁。

[3]參看[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書館1961年版，第12頁。

[4]李澤厚：“走我自己的路”，《雜著集》。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚著，《中國現(xiàn)代思想史論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

[2]徐復(fù)觀著，《良知的迷惘——錢穆先生的史學(xué)》，《徐復(fù)觀的雜文——記所思》，臺(tái)灣時(shí)報(bào)文化出版事業(yè)有限公司，1980.

[3]鄭家棟著，《現(xiàn)代新儒學(xué)概論》，廣西人民出版社，1990.

[4][德]黑格爾著，《精神現(xiàn)象學(xué)》下卷，賀麟、王玖興譯，商務(wù)印書館，1979.

[5][德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書館，1961.

[6]馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》，趙復(fù)三譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.