孔子教育思想對(duì)高校教育的啟示分析

胡建鋒

【摘要】孔子是我國(guó)成就最大的教育家，他的很多教育思想，不僅僅是在當(dāng)時(shí)，即使是在兩千多年之后的今天，仍然有著廣泛的感召力。本文先是對(duì)孔子的教育思想進(jìn)行了概述，按照教育組成部分，對(duì)其進(jìn)行了分類(lèi)。并結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，就孔子教育思想對(duì)高校教育的啟示進(jìn)行了分析。

【關(guān)鍵詞】孔子；教育思想；高校教育；啟示分析

一、孔子的教育思想概述

孔子是中國(guó)最著名的思想家和教育，不僅是在中國(guó)，在世界范圍內(nèi)也有著廣泛的影響力，這一點(diǎn)從世界上多個(gè)國(guó)家紛紛開(kāi)設(shè)孔子學(xué)院就可以看出。在中國(guó)，孔子有著“萬(wàn)圣師表”的美譽(yù)，關(guān)于他的教育的思想，直到2500多年之后的今天，不但沒(méi)有消亡，反而越來(lái)越被時(shí)重視，對(duì)于孔子教育思想的研究一浪高過(guò)一浪。這源于孔子教育思想的豐富性和哲理性。具體說(shuō)來(lái)，按照當(dāng)前的教育組成，可以講孔子的教育思想分為以下幾類(lèi)。首先是從教育理念來(lái)看，孔子提出了“有教無(wú)類(lèi)”，通俗的說(shuō)，其含義就是不因?yàn)樨毟?，貴賤，智愚，善惡等原因把一些人排除在教育對(duì)象之外，所有人都應(yīng)當(dāng)受到教育。其次是教育的內(nèi)容。孔子提出了“文、行、忠、信”四個(gè)方面，其中“文”是指文獻(xiàn)典籍，包含詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)等內(nèi)容；“行”，確切的說(shuō)是一種道德實(shí)踐，能夠把自己所學(xué)到的道德知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中來(lái)；“忠”是指正直和善良；“信”是指誠(chéng)實(shí)和守信。再次，在教師要求上，孔子提出了“學(xué)而不厭，誨人不倦”。意識(shí)是說(shuō)教師和學(xué)生一樣，都要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，來(lái)豐富和提高自己。同時(shí)對(duì)待教育事業(yè)要有滿(mǎn)腔的熱情，不能感到厭倦。最后，在教育的原則和方法上，孔子提出了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”和“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”等看法，用現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看就是學(xué)思結(jié)合、因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)。2500年前的孔子，其教育思想必然會(huì)受到當(dāng)時(shí)歷史條件的制約，作為馬克思主義的辯證唯物論者，要求我們用辯證的觀點(diǎn)和實(shí)事求是的態(tài)度進(jìn)行評(píng)價(jià)和分析，結(jié)合當(dāng)前的教育實(shí)踐，對(duì)其中的精華進(jìn)行吸收和創(chuàng)新，以推動(dòng)教育事業(yè)的朝著更好的方向發(fā)展。

二、孔子教育思想對(duì)高校教育的啟示

1、“有教無(wú)類(lèi)”一高等教育的公平理念

孔子提出的“有教無(wú)類(lèi)”的思想，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就是一種公平教育的理念。打破了“學(xué)在官府”的界限，讓更多的平民子弟得到了受教育的機(jī)會(huì)，使得教育對(duì)象的范圍得到了擴(kuò)大，最后的本質(zhì)結(jié)果就是整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)簪。但是從高校教育來(lái)看，兩千多年之后的今天，真正實(shí)現(xiàn)了教育公平了嗎？有兩個(gè)突出的現(xiàn)象，反應(yīng)出了高等教育的不公平。一個(gè)是名牌大學(xué)和一般大學(xué)的巨大差距。隨著國(guó)家“211工程”和“985工程”兩大計(jì)劃的推出，名牌大學(xué)和一般大學(xué)之間的距離越來(lái)越大。國(guó)家在資金投入、設(shè)施建設(shè)、師資配備等方面，明顯的向重點(diǎn)大學(xué)傾斜，一般大學(xué)的受到的關(guān)注微乎其微。這種“厚此薄彼”的做法讓社會(huì)的對(duì)于大學(xué)也產(chǎn)生了一種等級(jí)的觀念。特別是在大學(xué)生就業(yè)方面，很多用人單位都扎堆于名牌大學(xué)，甚至非重點(diǎn)大學(xué)的畢業(yè)生不用，而一般高校的畢業(yè)生卻遭到了冷落，從而造成了一種惡心循環(huán)。另一個(gè)教育不公平的表現(xiàn)在于，高中生在考大學(xué)的時(shí)候的，因?yàn)槭》莸牟町?，而造成的分?jǐn)?shù)線(xiàn)的不同。2006年，山東青島的三名高校畢業(yè)生，就將教育部告上了法庭，他們認(rèn)為只要是中華人民共和國(guó)的合法公民，不論地域的差別，都有平等的享有高等教育的權(quán)力，所有的考生只有一個(gè)區(qū)別，那就是分?jǐn)?shù)。這三名考生的分?jǐn)?shù)，如果在北京地區(qū)，可以上重點(diǎn)大學(xué)，而她們?cè)谏綎|，卻連一般的專(zhuān)科學(xué)校都上不了，事情的最后不了了之。我們也知道，這種狀況在短時(shí)間之內(nèi)難以根本解決的，但是作為高等教育來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到這種問(wèn)題的存在，并且有著解決問(wèn)題的行動(dòng)，以此來(lái)推進(jìn)高校教育平等的進(jìn)程。

2、“仁”與“禮”——“以德治?！迸c“依法治校”

“仁”是指美德，品德，“禮”是指禮儀制度。具體到今天的教育來(lái)看，就是以德治校和依法治校。以德治校。是指學(xué)校的管理者憑借自己崇高的威信、高尚的道德、真摯的情感，來(lái)對(duì)學(xué)校的人員和事務(wù)進(jìn)行管理。依法治校，則是根據(jù)國(guó)家的教育政策和方針，遵照學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章管理制度，保障學(xué)校教學(xué)工作的正常開(kāi)展。兩者分別體現(xiàn)出的是一種“柔性”與“剛性”。當(dāng)前的高校教學(xué)中，無(wú)論是是以德治校的柔性的一面，還是依法治校的剛性的一面，都還存有不完善的地方。以德治校的缺乏表現(xiàn)為學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)者沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到品德、品質(zhì)在工作中的重要作用，沒(méi)有起到很好的表率作用，不但沒(méi)有達(dá)到以德治校的目的，個(gè)人的威信也有因此而下降。要知道作為一所高校的掌舵人，他們的一言一行都會(huì)被全體師生看在眼中，有著很強(qiáng)的示范和表率作用。依法治校的缺乏表現(xiàn)為對(duì)一些規(guī)章制度在執(zhí)行的上的折扣化和特殊化，致使很多的規(guī)章制度成為了一個(gè)擺設(shè)。有了個(gè)匯總規(guī)章制度，但是在執(zhí)行上卻不到位，嚴(yán)重影響了各項(xiàng)工作的正常和有序開(kāi)展。只有將兩個(gè)戰(zhàn)略有機(jī)的結(jié)合，即實(shí)行“有情管理”，高校領(lǐng)導(dǎo)以身作則，發(fā)揮示范和表率作用，愛(ài)護(hù)和關(guān)心師生，同時(shí)帶頭遵守學(xué)校的每一項(xiàng)規(guī)章制度，才能夠真正實(shí)現(xiàn)學(xué)校的良性發(fā)展，這正是孔子仁與禮相統(tǒng)一的教育思想給當(dāng)前高校教育的有益啟示之一。

3、“學(xué)而不厭”與“誨人不倦”——學(xué)高為師，身正為范

孔子提出的學(xué)而不厭，不單是指學(xué)生的學(xué)而不厭，同時(shí)也是指教學(xué)的學(xué)而不厭，孔子本身就是一位好學(xué)者，曾經(jīng)為了學(xué)習(xí)，到了“三月不知肉味”的境界。當(dāng)前正處于教育大發(fā)展時(shí)期，特別是高校教育，作為最高級(jí)別的教育形式，受到各種新的教育思想和教育理念的影響最大。這就對(duì)教師的提出了新的要求，要樹(shù)立一種終身學(xué)習(xí)的理念，不能的只是“吃老本”，只有通過(guò)于新的教育理念的學(xué)習(xí)，才能掌握最新的教學(xué)方法、教學(xué)技術(shù)等，以適應(yīng)最新形勢(shì)的教學(xué)需要。同時(shí)這種不斷學(xué)習(xí)的精神，也能夠潛移默化的傳遞給學(xué)生，從而營(yíng)造出一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，教師和學(xué)生一起推動(dòng)著高等教育的整體大發(fā)展。其次，教師被譽(yù)為是最神圣的職業(yè)，每一個(gè)教師都應(yīng)當(dāng)感到自己肩上神圣的職責(zé)之所在，對(duì)自己的教育事業(yè)和學(xué)生始終充滿(mǎn)著熱情，關(guān)心和關(guān)愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，方能無(wú)愧于人民教師這個(gè)光榮的稱(chēng)號(hào)。

4、“學(xué)思結(jié)合”與“因材施教”和“啟發(fā)誘導(dǎo)”

首先是要發(fā)揮的教學(xué)中學(xué)生的主體性，以往的教育教學(xué)中，教師都是教學(xué)的主導(dǎo)者，學(xué)生則是被動(dòng)的接受者，教師臺(tái)上講，學(xué)生臺(tái)下聽(tīng)，一堂課教師講完了就是完成了教學(xué)任務(wù)。這種填鴨式的教學(xué)方式，是嚴(yán)重違背教育規(guī)律的。當(dāng)前各種的新的教學(xué)理念層出不窮，都要求充分確立學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，教師只是教學(xué)中的引導(dǎo)者。采用討論法、對(duì)話(huà)法等多種新的教學(xué)方法，最大限度的調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，將學(xué)生的主體地位落實(shí)到實(shí)處。其次要注重學(xué)生的個(gè)性化培養(yǎng)，每一個(gè)學(xué)生的性格、秉性和習(xí)慣都不盡相同，倘若所有的教育都采用一刀切的模式，勢(shì)必將學(xué)生培養(yǎng)成為生產(chǎn)線(xiàn)上出產(chǎn)的相同產(chǎn)品。在當(dāng)前的社會(huì)形勢(shì)下，正確引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，是當(dāng)代高校發(fā)展的重中之重，我們要以學(xué)生為對(duì)象，以活動(dòng)為前提，以發(fā)展為重點(diǎn)，以尊重為基礎(chǔ)，只有大學(xué)生的個(gè)性走上了正確的道路，才能保證未來(lái)人才的品質(zhì)。最后是“啟發(fā)誘導(dǎo)”。正所謂“授之于魚(yú)不如授之于漁”，教師在教學(xué)中，要注重對(duì)學(xué)生的啟發(fā)和引導(dǎo)，而不是像搬運(yùn)工一樣，將知識(shí)機(jī)械的傳遞到學(xué)生手中，這種啟發(fā)和誘導(dǎo)，對(duì)于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，是大有益處的。

綜上所述，作為一名炎黃子孫，無(wú)論是一名學(xué)生，還是教師，都應(yīng)該為我們的國(guó)家和民族，誕生了孔子這樣的人物而感到驕傲和自豪。對(duì)于當(dāng)代的教育工作者來(lái)說(shuō)，對(duì)孔子的教育思想進(jìn)行研究，一定意義上說(shuō)，已經(jīng)成為了一門(mén)必修課。同時(shí)這也是一項(xiàng)系統(tǒng)和復(fù)雜的工程，相信隨著研究的持續(xù)和深入，孔子的教育思想，必將會(huì)給我們的教育事業(yè)以更多的其實(shí)和借鑒。