略論《世說(shuō)新語(yǔ)》女性形象

趙盛國(guó)

[摘要]《世說(shuō)新語(yǔ)》是魏晉南北朝時(shí)期志人小說(shuō)的代表，其中女性追求美，崇尚夫妻平等，風(fēng)雅又睿智。當(dāng)時(shí)代儒學(xué)衰微而玄學(xué)盛行，社會(huì)風(fēng)氣大為開(kāi)放，受社會(huì)環(huán)境影響，這一時(shí)期的女性呈現(xiàn)出和以往不同的特色。

[關(guān)鍵詞]《世說(shuō)新語(yǔ)》；女性形象；玄學(xué)

志人小說(shuō)是魏晉南北朝流行的專(zhuān)記人物言行和記載歷史人物的傳聞?shì)W事的一種雜錄體小說(shuō)，又稱(chēng)清談小說(shuō)、軼事小說(shuō)。其代表作是《世說(shuō)新語(yǔ)》。《世說(shuō)新語(yǔ)》中女性追求美，崇尚夫妻平等，風(fēng)雅又睿智，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，是魏晉南北朝女性形象的代表。

一、對(duì)美的無(wú)限熱愛(ài)和瘋狂追求

魏晉六朝時(shí)期，女性審美意識(shí)的復(fù)蘇，使其對(duì)異性的美貌、舉止、氣質(zhì)、才行的欣賞和追求?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)？妍媸迥殊》中，講述了美男潘安和丑男左思的不同命運(yùn)：潘岳妙有姿容，好神情，少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游邀，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。再如《世說(shuō)新語(yǔ)·看殺衛(wèi)玠》中，人們久仰衛(wèi)玠的大名，當(dāng)衛(wèi)蚧出門(mén)時(shí)，圍觀他的人像一堵墻，致使衛(wèi)玠體力不支病倒死去，可見(jiàn)魏晉時(shí)期女性審美求美之瘋狂?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)？韓壽娶妻》中，韓壽美姿容，賈充辟以為掾。充每聚會(huì)，賈女于青瑣中看，見(jiàn)壽，說(shuō)之，恒懷存想，發(fā)于吟詠。后婢往壽家，具述如此，并言女光麗。壽聞之心動(dòng)，遂請(qǐng)婢潛修音問(wèn)。韓壽如此貌美，致使賈充之女寄情吟詠，最終嫁給韓壽。而《世說(shuō)新語(yǔ)·李勢(shì)之妹》中，魏晉女性的唯美情懷，竟然使善妒的南康長(zhǎng)公主“化干戈為玉帛”，在李勢(shì)女“姿貌端麗、神色閑正”的氣韻神情之美面前，由利刃相加驟變?yōu)閷?duì)美的擁抱和友善。可見(jiàn)魏晉南北朝時(shí)期，女性對(duì)美的無(wú)限崇尚。

二、女性風(fēng)雅睿智

中國(guó)女性本身的從屬地位決定女性很難獲得良好的封建教育，而且久經(jīng)禮教束縛，女性自然形成卑下柔順的性格，大多具有傳統(tǒng)的依附心理。因此在國(guó)家動(dòng)亂、家道衰敗之時(shí)，便會(huì)落得無(wú)依無(wú)靠，任人宰割的境地。然而魏晉時(shí)期的女性卻一改以往嬌柔、懦弱的姿態(tài)，展現(xiàn)出鎮(zhèn)定自若、逢危解難的大無(wú)畏精神，她們遇事睿智沉穩(wěn)、風(fēng)雅卓群，絲毫不遜于男性，甚至長(zhǎng)與男性。

《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛篇》中，許允在妻子的指導(dǎo)下，先是解除了仕途中的一大危機(jī)，后其妻早預(yù)見(jiàn)到丈夫會(huì)出事，又教導(dǎo)兒子避禍策略，使許家不致徹滅，顯示出了她見(jiàn)識(shí)卓越、才智過(guò)人，善于辨析、判斷，深明事理，具有敏銳的政治洞察力。而《世說(shuō)新語(yǔ)·玉臺(tái)獲赦》中，庾玉臺(tái)，希之弟也。希誅，將戮玉臺(tái)。玉臺(tái)子?jì)D，宣武弟桓豁女也，徒跣求進(jìn)。間禁不內(nèi)。女厲聲日：“是何小人！我伯父門(mén)，不聽(tīng)我前？”因突入，號(hào)泣請(qǐng)?jiān)唬骸扳子衽_(tái)常因人腳短三寸，當(dāng)復(fù)能作賊不？”宣武笑曰：“婿故自急?！彼煸衽_(tái)一門(mén)。庾玉臺(tái)子?jì)D一語(yǔ)救全家，足見(jiàn)其遇事極為機(jī)智，有著超強(qiáng)的應(yīng)變能力。再如《世說(shuō)新語(yǔ)·李重自殺》中，李平陽(yáng)，秦州子，中夏名士，于時(shí)以比王夷甫。孫秀初欲立威權(quán)，咸云：“樂(lè)令民望，不可殺，減李重者又不足殺?！彼毂浦刈圆?。初，重在家，有人走從門(mén)入，出髻中疏示重，重看之色動(dòng)。入內(nèi)示其女，女直叫“絕”。了其意，出則自裁。此女甚高明，重每咨焉。從這些故事中我們可以看到，部分上層魏晉女性在知識(shí)和思想方面已經(jīng)不甘被封閉在狹小的圈子里，她們?cè)噲D理解向來(lái)只允許男性活動(dòng)的政治領(lǐng)域，甚至一些見(jiàn)解、應(yīng)變之道更勝于男子。又如《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛篇》中的兩位為女兒婚事計(jì)之深遠(yuǎn)的母親：王渾妻鐘氏和趙母。鐘氏選婿，在群小混雜之中，一眼即看出兵家子的出類(lèi)拔萃，但她通過(guò)“觀其形骨”，認(rèn)定其“必不壽”，事實(shí)證明，此兒“數(shù)年果亡”。令人對(duì)鐘氏的目光之敏銳、籌謀之深遠(yuǎn)嘆為觀止。而趙母嫁女的故事，具有很深的啟示性。在出嫁之時(shí)，勸其“慎勿為好”，女兒不解：“不為好，可為惡邪？”趙母答，“好尚不可為，其況惡乎？”更揭示了趙母的良苦用心，顯示了卓有見(jiàn)識(shí)的女性在特定的時(shí)代所具有的全身遠(yuǎn)禍的深遠(yuǎn)謀略。

三、追求夫妻間地位的平等

封建社會(huì)中，事事多以男性為主導(dǎo)，女性大多只是以男性的附庸形式存在。孟子的“以順為正者，妾婦之道也”，西漢劉向的《列女傳》，東漢班昭的《女誡》等等種種嚴(yán)格的禮教規(guī)范，已經(jīng)把婦女牢牢地束縛在家庭奴隸的地位，夫妻間無(wú)平等可言，婦女對(duì)丈夫只能恭敬順從，甚至連句玩笑都不許說(shuō)。然而魏晉南北朝小說(shuō)中的女性卻除了爭(zhēng)得自己的戀愛(ài)婚姻自主權(quán)外，還進(jìn)一步爭(zhēng)取婚后在家庭生活中“男女平等權(quán)”。無(wú)論大小事情，都爭(zhēng)得屬于自己的那份正當(dāng)?shù)纳顧?quán)力，這也是女性自覺(jué)意識(shí)在家庭生活中的滲透。

《世說(shuō)新語(yǔ)·諸葛誕女》中，王公淵娶諸葛誕女，入室，言語(yǔ)始交，王謂婦曰：“新婦神色卑下，殊不似公休?！眿D曰：“大丈夫不能仿佛彥云，而令婦人比蹤英杰！”諸葛誕的女兒嫁給了儀表非凡、極具才學(xué)和聲望的王廣，入了洞房，兩人開(kāi)始交談起來(lái)。當(dāng)然做新娘子的難免有些不安，王廣便戲謔道：“看你神情卑微局促，一點(diǎn)也不像你父親?。　卑蠢碚f(shuō)，諸葛女聽(tīng)到這種話，應(yīng)該更加難為情才對(duì)。然而她卻憤怒地回敬道：“你自己都做不到像你的父親一樣，卻要求我跟我的父親一樣?！笔艿竭@樣的反譏，王廣便再也不敢隨便嘲笑妻子了。同樣在《世說(shuō)新語(yǔ)·許允丑妻》中，許允婦是阮衛(wèi)尉女，德如妹，奇丑。交禮競(jìng)，允無(wú)復(fù)入理，家人深以為憂。會(huì)允有客至，婦令婢視之，還答曰：“是桓郎?！被咐烧?，桓范也。婦云：“無(wú)憂，桓必勸入?！被腹Z(yǔ)許云：“阮家既嫁丑女與卿，故當(dāng)有意，卿宜查之?！痹S便回入內(nèi)，既見(jiàn)婦，即欲出。婦料其此出無(wú)復(fù)入理，便捉裾停之。許因謂曰：“婦有四德，卿有其幾？”婦曰：“新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾？”許云：“皆備?！眿D曰：“夫百行以德為首。君好色不好德，何謂皆備？”允有慚色，遂相敬重。東晉的許允娶了阮德慰的女兒為妻，花燭之夜，發(fā)現(xiàn)阮家女貌丑容陋，匆忙跑出新房，從此不肯再進(jìn)。后來(lái)，許允的朋友桓范來(lái)看他，對(duì)許允說(shuō)：“阮家既然嫁丑女于你，必有原因，你得考察考察她?！痹S允聽(tīng)了桓范的話，果真跨進(jìn)了新房。但他一見(jiàn)妻子的容貌拔腿又要往外溜，新婦一把拽住他。許允邊掙扎邊同新婦說(shuō)：“婦有‘四德，你符合幾條？”新婦說(shuō)：“我所缺的，僅僅是美容。而讀書(shū)人有‘百行，您又符合幾條呢？”許允說(shuō)：“我百行俱備?！毙聥D說(shuō)：“百行德為首，您好色不好德，怎能說(shuō)俱備呢？”許允啞口無(wú)言。從此夫妻相敬相愛(ài)，感情和諧。妻子敢于與丈夫辯理，甚至敢于斥責(zé)、怒罵，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)女子的聰明與悍氣。

再如《世說(shuō)新語(yǔ)·婦人卿婿》中，王戎的妻子常用“卿”這個(gè)當(dāng)時(shí)的不敬詞語(yǔ)稱(chēng)呼丈夫，王戎認(rèn)為這是禮節(jié)上的不敬，妻子卻說(shuō)：“親卿愛(ài)卿，是以卿卿，我不卿卿，誰(shuí)當(dāng)卿卿？”王戎只好聽(tīng)之任之，而當(dāng)時(shí)的人甚至還贊許王戎的妻子天真率直?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·夫婦笑談》中，王渾與婦鐘氏共坐，見(jiàn)武子從庭過(guò)，渾欣然謂婦曰：“生兒如此，足慰人意?！眿D笑曰：“若使新婦得配參軍，生兒故可不啻如此?！边@種頗似玩笑的有違人倫的荒謬的回答，相信在中國(guó)古時(shí)各朝代都是罕見(jiàn)的，因此這也從另一側(cè)面顯示了當(dāng)時(shí)女性在婚后所擁有的話語(yǔ)權(quán)之大?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·不好新衣》中，桓車(chē)騎不好著新衣，浴后，婦故送新衣與。車(chē)騎大怒，摧使持去。婦更持還，傳語(yǔ)云：“衣不經(jīng)新，何由而故？”桓公大笑，著之。東晉大將桓沖不知道為什么不愛(ài)穿新衣服。有一次洗完澡，他的妻子故意給他送來(lái)新衣，桓沖大怒，讓下人拿走，妻子又讓拿回來(lái)，并且還說(shuō)：“衣不經(jīng)新，何由而故？”這種機(jī)智的話語(yǔ)使得桓沖放聲大笑，心甘情愿地上了新衣。從這么多的大小故事中，我們可以看出魏晉時(shí)期的女性已不再低眉順眼地?zé)o條件服從夫權(quán)，她們與丈夫平起平坐，語(yǔ)言行為隨心所欲，與傳統(tǒng)禮教全然不同。

妻以夫?yàn)榫V，讓多少女性在丈夫面前失去了自我，一味的唯唯諾諾，然而《世說(shuō)新語(yǔ)》里的女性雖然既有對(duì)丈夫的深情，卻更有在丈夫面前的自尊與平等，她們是丈夫真正的賢內(nèi)助。在《世說(shuō)新語(yǔ)·契若金蘭》中，山公與嵇、阮一面，契若金蘭。山妻韓氏，覺(jué)公與二人異于常交，問(wèn)公。公曰：“我當(dāng)年可以為友者，唯此二生耳！”妻日：“負(fù)羈之妻亦親觀狐、趙，意欲窺之，可乎？”他日，二人來(lái)，妻勸公止之宿，具酒肉。夜穿墉以視之，達(dá)旦忘反。公入曰：“二人何如？”妻曰：“君才致殊不如，正當(dāng)以識(shí)度相友耳?！惫唬骸耙凛呉喑Ｒ晕叶葹閯佟！鄙綕惋怠⑷罴?jiàn)一次面，就情意相投。山濤的妻子韓氏，發(fā)現(xiàn)山濤和兩人的交情不一般，就問(wèn)山濤。山濤說(shuō)：“我從前可以看成朋友的人，只有這兩位先生罷了！”他妻子說(shuō)：“僖負(fù)羈的妻子也曾親自觀察過(guò)狐偃和趙衰，我心里也想偷著觀察一下他們，行嗎？”有一天，他們兩人來(lái)了，山濤的妻子就勸山濤留他們住下來(lái)，并且準(zhǔn)備好酒肉；到夜里，就在墻上挖個(gè)洞來(lái)察看他們，看到天亮也忘了回去。山濤進(jìn)來(lái)問(wèn)道：“這兩個(gè)怎么樣？”他妻子說(shuō)：“您才能、情趣根本比不上他們，只能靠見(jiàn)識(shí)、氣度和他們結(jié)交罷了。”山濤說(shuō)：“他們也常常認(rèn)為我的氣度優(yōu)越。”在這里山濤妻“夜觀名士，達(dá)旦忘返”的行為，駱玉明先生對(duì)此條評(píng)析說(shuō)：“這是女性‘侵入男性世界的一個(gè)具有象征意味的舉動(dòng)?？梢?jiàn)此時(shí)期的女性已經(jīng)不滿于僅僅封閉于自己狹小的閨閣之中，而產(chǎn)生了傾入男性生活領(lǐng)域的興趣，也反映了當(dāng)時(shí)婦女不避嫌疑，相當(dāng)自由開(kāi)放。而她對(duì)山濤與嵇、阮二人的比較與評(píng)價(jià)，能見(jiàn)出自己丈夫的長(zhǎng)處和短處，并得到山濤本人的認(rèn)可，也足以證明她的識(shí)鑒并不在男性之下?！?/p>

封建時(shí)代男子納妾似乎是天經(jīng)地義之事，無(wú)論是上至王公貴族還是下至平民百姓，對(duì)納妾之事已是見(jiàn)慣不怪，承認(rèn)和接受的。但是在魏晉南北朝時(shí)期，卻有一些女子為維護(hù)自己的婚姻幸福，對(duì)納妾這種封建婚姻形式進(jìn)行了激烈的反抗，她們敢言也敢為。如《世說(shuō)新語(yǔ)·李勢(shì)之妹》中，桓宣武平蜀，以李勢(shì)妹為妾，甚有寵，常著齋后。主始不知，既聞，與數(shù)十婢拔白刃襲之。桓溫平定了蜀地，娶李勢(shì)的妹妹做妾，很寵愛(ài)她，南康長(zhǎng)公主是東晉大將軍桓溫的妻子，聽(tīng)說(shuō)了此事后，非常憤怒，然后就帶了十幾個(gè)婢女拿著刀去襲擊那個(gè)亡國(guó)的弱女子?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)女子已不滿于丈夫的三妻四妾之舉，想要奪得平等的婚姻權(quán)利的愿望之強(qiáng)烈。

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期。由于長(zhǎng)期的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，使這一時(shí)期中國(guó)文化的發(fā)展受到特別的影響。其突出表現(xiàn)則是玄學(xué)的興起、佛教的輸入、道教的勃興及波斯、希臘文化的羼入。在從魏至隋的三百六十余年間，以及在三十余個(gè)大小王朝交替興滅過(guò)程中，上述諸多新的文化因素互相影響，交相滲透的結(jié)果，使這一時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展及孔子的形象和歷史地位等問(wèn)題也趨于復(fù)雜化?！靶奚?、治國(guó)、平天下”的儒家思想受到?jīng)_擊，人們更多的注重對(duì)個(gè)體精神自由的追求，選擇適合自己的生活方式，只在意個(gè)人安危和心靈是否得到解放，寄情藥酒、行為放達(dá)、毀棄禮法，以表示對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和不合作。他們不愿把個(gè)人看作是社會(huì)的附屬品，不愿把依附于封建國(guó)家視為個(gè)人必然的義務(wù)，而強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立人格和自由意志，要求社會(huì)對(duì)此予以尊重。魏晉六朝的女性正是在這種解放、自由的空氣中，更注重追求個(gè)體價(jià)值和自由生存空間。她們個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒，追求本然生命的自由張揚(yáng)，從而使其才智、風(fēng)情、品性得以較自由地發(fā)揮，展示出迷人的智慧魅力和個(gè)性風(fēng)韻。