東漢儒學(xué)民間拓展的經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代馬克思主義大眾化的途徑

蕭仕平

（集美大學(xué)政法學(xué)院，福建廈門361021）

東漢儒學(xué)民間拓展的經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代馬克思主義大眾化的途徑

蕭仕平

（集美大學(xué)政法學(xué)院，福建廈門361021）

中國歷史上數(shù)次社會(huì)主導(dǎo)思想走向大眾化的成功實(shí)踐中，儒學(xué)在東漢的民間拓展即是比較突出的一次。梳理總結(jié)儒學(xué)在東漢實(shí)現(xiàn)社會(huì)拓展的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)研究當(dāng)代馬克思主義大眾化的具體路徑有重要啟迪。

儒學(xué)；東漢；民間拓展；馬克思主義大眾化；歷史借鑒

思想的大眾化是指一種思想由抽象到具體、由深?yuàn)W到通俗、由被少數(shù)人領(lǐng)會(huì)到被多數(shù)社會(huì)大眾理解掌握的過程。思想的大眾化把思想和觀點(diǎn)普及開來，能為公眾提供一種思考向度和文化引導(dǎo)，因此，盡管不同政權(quán)提倡的主導(dǎo)思想并不相同，但無論哪一個(gè)時(shí)代，社會(huì)主導(dǎo)思想的大眾化對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化建設(shè)都具有重要的意義。在當(dāng)代，我國在思想領(lǐng)域著力貫徹“開展中國特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”，[1]那么，如何能將馬克思主義基本原理由抽象的理論轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐指南，由深?yuàn)W的思辨轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ滓锥?，由?zhí)政黨的指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)化為人民群眾理解和認(rèn)同的思想信念，最終內(nèi)化為大眾自覺的生活方式和行為方式？在這個(gè)問題上，研究者已經(jīng)做過不少有益的探討，不過，鑒古可以通今，察往可以知來，在中國歷史上曾經(jīng)有過數(shù)次思想走向大眾化的成功經(jīng)驗(yàn)，面對(duì)這些歷史上的成功經(jīng)驗(yàn)，我們可以轉(zhuǎn)換研究思路——以歷史的視角來探討馬克思主義大眾化的具體途徑。

中國歷史上數(shù)次思想走向大眾化的成功實(shí)踐中，儒學(xué)在東漢的民間拓展是比較突出的一次。在西漢，武帝時(shí)儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位，而東漢一朝儒家思想和信仰被廣泛傳播，社會(huì)大眾觀念得以塑造，誠如余英時(shí)先生所說：“從文化史的觀點(diǎn)看，儒教在漢代確居于主流的地位，……儒教在漢代的效用主要表現(xiàn)在人倫日用的方面，屬于今天所謂文化、社會(huì)的范疇?！盵2]東漢儒學(xué)大眾化使儒學(xué)文化在民間社會(huì)廣為普及，除了這一點(diǎn)之外，東漢儒學(xué)大眾化的成功還可由歷史維度加以衡量，東漢儒學(xué)的大眾化影響深遠(yuǎn)，自漢代以后，儒家傳統(tǒng)成為“中國民族文化的構(gòu)成要素，在人倫日用之間起著決定性作用”。[3]

東漢儒學(xué)何以能如此成功地實(shí)現(xiàn)大眾化呢？作為思想大眾化的典范，擷取儒學(xué)在東漢民間的成功拓展為樣本，分析和總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)，是能夠給當(dāng)今馬克思主義大眾化提供借鑒的。

一、在社會(huì)主體上，東漢統(tǒng)治階層對(duì)儒學(xué)的親力親為帶來良好的社會(huì)示范，這提示當(dāng)今社會(huì)精英在馬克思主義大眾化工作中應(yīng)率先垂范

東漢一朝，儒學(xué)能夠深入地影響民間社會(huì)，首先與統(tǒng)治階層自身的作為有關(guān)，具體說，統(tǒng)治階層對(duì)儒學(xué)的尊崇、倡導(dǎo)乃至自己透徹的掌握，在儒學(xué)的大眾化中起了極大的作用。

就對(duì)儒家尊崇、倡導(dǎo)來說，東漢早、中期諸帝已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步。建武五年（公元29年）天下未定，光武帝過闕里，即命大司空宋宏祭祀孔子，又于建武十四年封其后為“褒成侯”，彰顯對(duì)儒學(xué)的重視。光武帝還恢復(fù)漢武帝時(shí)的五經(jīng)博士，《易》立四博士，《尚書》立三博士，《詩》立三博士，《禮》、《春秋》各立二博士。光武帝還在洛陽興建辟雍、東觀、蘭臺(tái)、石室等文化設(shè)施，設(shè)立學(xué)習(xí)場(chǎng)所，營造文化氛圍，在此基礎(chǔ)上建立太學(xué)。繼光武帝之后的明帝劉莊、章帝、安帝等也到曲阜祭祀孔子，支持儒學(xué)教育。

除了對(duì)儒家尊崇、倡導(dǎo)外，東漢早、中期諸帝都對(duì)儒學(xué)用心甚勤，基本上都達(dá)到了透徹掌握程度。如光武帝在“王莽天鳳中，乃之長安，受《尚書》”，（《后漢書·光武帝紀(jì)》）在以后動(dòng)蕩的軍旅生涯中，光武帝還不忘學(xué)習(xí)，他“受命中興，群雄崩擾，旌旗亂野，東西誅戰(zhàn)，不遑啟處，然猶投戈講蓺，息馬論道”。（《后漢書·樊宏傳附族曾孫準(zhǔn)傳》）所以后來他能親自講經(jīng)，成為以后諸帝的表率?！肮馕淠斯灾v經(jīng)，肅宗以后，時(shí)或袓效，尊重儒術(shù)?！盵4]明帝“正坐自講，諸儒執(zhí)經(jīng)問難于前，冠帶縉紳之人，圜橋門而觀聽者蓋億萬計(jì)”，（《后漢書·儒林傳序》）他對(duì)儒學(xué)有極高的造詣，親自講經(jīng)，接受辯難，吸引眾多聽眾，盛況空前。東漢帝王的行止激起上層精英學(xué)習(xí)儒學(xué)異常高漲的積極性，親近和學(xué)習(xí)儒學(xué)成為上層社會(huì)的時(shí)尚。

從傳播學(xué)的角度說,時(shí)尚在不同社會(huì)階層之間具有流動(dòng)性，對(duì)社會(huì)下一個(gè)階層來說，它們往往更能認(rèn)同上一個(gè)階層的時(shí)尚，甚至內(nèi)心里盼望享受上一個(gè)階層的時(shí)尚，如果這種時(shí)尚還伴隨物質(zhì)或精神上的獲益，那么他們對(duì)上一個(gè)階層的時(shí)尚的認(rèn)同則更強(qiáng)烈。東漢早期、中期權(quán)力精英對(duì)儒學(xué)的倡導(dǎo)、尊崇，乃至悉心掌握，形成一個(gè)氣氛濃郁的社會(huì)氛圍，而當(dāng)時(shí)的選士和文化教育制度又以儒家為導(dǎo)向，這就不能不激發(fā)起東漢民間接受儒學(xué)的活力和熱情，造就出尊儒、學(xué)儒的社會(huì)時(shí)尚，由此，對(duì)儒學(xué)認(rèn)可和接受成為漢代民間社會(huì)的風(fēng)尚?！度辶至袀鳌氛f：“自光武中年以后，干戈稍戢，專事經(jīng)學(xué)，自是其風(fēng)世篤焉。其服儒衣，稱先王，游庠序，聚橫塾者，蓋布之于邦域矣。若乃經(jīng)生所處，不遠(yuǎn)萬里之路，精廬暫建，贏糧動(dòng)有千百，其耆名高義開門受徒者，編牒不下萬人……”趙翼在《陔余叢考》卷十六“兩漢時(shí)受學(xué)者皆赴京師”條更總結(jié)說：“然經(jīng)義之專門于一名家，惟太學(xué)為盛，故士夫有不游于太學(xué)者。及東漢中葉以后，學(xué)成而歸者，各教授門徒，每一宿儒門下著錄者至千百人，由是學(xué)遍天下。”[5]這個(gè)記載足見天下習(xí)儒之盛況，梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f》之《歷代民德升降原因表》亦言：“東漢尚氣節(jié)，崇廉恥，風(fēng)俗稱最美，為儒學(xué)最盛時(shí)代?！盵6]

作為占據(jù)主導(dǎo)位置的社會(huì)主體，東漢統(tǒng)治階層對(duì)一種思想學(xué)說的親力親為極大地影響了社會(huì)大眾，這為今天實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的時(shí)代任務(wù)提供了歷史經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)今，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部階層也在社會(huì)發(fā)展中處于領(lǐng)導(dǎo)者、決策者和組織者的地位，他們影響力大，權(quán)威性強(qiáng)，一定意義上乃社會(huì)精英，應(yīng)該成為推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化進(jìn)程的領(lǐng)導(dǎo)者、推動(dòng)者、示范者。那么，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部怎么發(fā)揮出其領(lǐng)導(dǎo)者、推動(dòng)者、示范者的作用呢？如果對(duì)照東漢思想大眾化的經(jīng)驗(yàn)看，毫無疑問，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)馬克思主義理論真心尊崇、認(rèn)真倡導(dǎo)，乃至自己透徹的掌握，這對(duì)引導(dǎo)社會(huì)大眾認(rèn)可和接受馬克思主義至關(guān)重要。然而，就現(xiàn)實(shí)看，部分黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的行為失范、理論興趣缺乏，自身觀念也與馬克思主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)在體系相背離。雖然這些缺點(diǎn)只存在于部分社會(huì)精英身上，但它們極易造成負(fù)面社會(huì)觀感，這些缺點(diǎn)如果不加以克服，將會(huì)蔓延和擴(kuò)大開來，易于形成負(fù)面時(shí)尚，從而影響到社會(huì)大眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)同和接受。因此，作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，他們應(yīng)該尊重馬克思主義理論，對(duì)馬克思主義理論真學(xué)真懂真信真用，并且滿腔熱情、堅(jiān)忍不拔地在本職崗位上推進(jìn)馬克思主義的中國化實(shí)踐，成為學(xué)習(xí)和實(shí)踐中國化馬克思主義理論的表率。只有黨政領(lǐng)導(dǎo)干部普遍對(duì)馬克思主義理論真心尊崇、認(rèn)真倡導(dǎo)，乃至自己透徹地掌握，才有可能造就全社會(huì)深入學(xué)習(xí)馬克思主義，系統(tǒng)掌握中國特色社會(huì)主義理論體系的良好氛圍，推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)。

二、在思想內(nèi)容上，儒學(xué)對(duì)日常生活的關(guān)注喚起社會(huì)對(duì)儒學(xué)議題的回應(yīng)，這提示中國化馬克思主義應(yīng)該對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)日常生活有更多的關(guān)切

東漢儒學(xué)大眾化的成功還與思想內(nèi)容上儒學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)日常生活的關(guān)注有密切關(guān)系。東漢時(shí)代，人們的現(xiàn)實(shí)日常生活有什么重要內(nèi)容呢？對(duì)此，我們先了解一下東漢時(shí)期社會(huì)的基本構(gòu)成方式。

西周時(shí)期，宗法制是基本的社會(huì)組織形式，盡管春秋后期社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，宗法制度動(dòng)搖，但宗族存在的根基沒有徹底斬?cái)唷＿M(jìn)入西漢，從漢武帝開始，中央集權(quán)在不斷加強(qiáng)，自中央王朝到郡縣鄉(xiāng)里的統(tǒng)治日益嚴(yán)密，但地域組織并沒有消除社會(huì)存在的血緣宗法組織，反而是血緣宗法組織在新的歷史條件下和地域組織結(jié)合起來。東漢建立，整個(gè)社會(huì)的情況更是如此，正如學(xué)者趙沛指出：“東漢朝是宗族勢(shì)力得以迅速發(fā)展的時(shí)期，……宗族勢(shì)力的發(fā)展使兩漢社會(huì)結(jié)構(gòu)逐步向宗族化社會(huì)轉(zhuǎn)變?！盵7]東漢，尤其是東漢中后期，舉宗而聚普遍存在，在更大范圍內(nèi)，由存在一定血緣關(guān)系的同一宗族分化出的不同宗族聚合一地，累世聚居的現(xiàn)象非常普遍，《后漢書》中記載的如汝南袁氏、清河趙氏、瑯邪王氏、太原王氏等著名的郡望族姓的出現(xiàn)即與此有關(guān)。可以說，在東漢時(shí)期，遍布的宗族成為社會(huì)生活的樣態(tài)。正如學(xué)者陳明在評(píng)論東漢社會(huì)架構(gòu)時(shí)說，“從society方面說，社會(huì)已形成了以宗族為單位的基層組織硬核?！盵8]在這樣的社會(huì)組成方式下，社會(huì)的日常生活會(huì)有什么樣的重要內(nèi)容呢？

在宗法制下，日常生活的首要之處就是要處理家庭內(nèi)部親屬之間的關(guān)系。東漢的宗族存在的情形雖然有別于西周時(shí)期的宗法社會(huì)，但在這一時(shí)期宗族內(nèi)交往依然是主導(dǎo)性的社會(huì)生活形式，在這種狀況下，協(xié)調(diào)家族內(nèi)部的關(guān)系構(gòu)成了日常社會(huì)生活內(nèi)容，父慈、子孝、兄友、弟恭成了日常的倫理意識(shí)和關(guān)系。崔寔所寫的《四民月令》正反映出了這種情況?！端拿裨铝睢氛f：“及祀日，進(jìn)酒降神畢，乃家室尊卑，無小無大，以次列坐先祖之前，子、婦、孫、曾，各上椒酒于其家長，稱筋舉壽，欣欣如也?！盵9]1“（祭祀）事畢，乃請(qǐng)召宗族、婚姻、賓旅，講好和禮，以篤恩紀(jì)。”[9]74就反映出這一點(diǎn)。

儒學(xué)原本就是建基于宗法倫理基礎(chǔ)上的一種思想學(xué)說，孔子創(chuàng)立儒學(xué)立足于父系宗族關(guān)系，強(qiáng)調(diào)父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順的家族親情關(guān)系，以及上下尊卑、親疏遠(yuǎn)近的等級(jí)秩序。東漢宗族存在現(xiàn)實(shí)狀況為儒學(xué)的發(fā)展提供了沃土。反過來，東漢以宗族存在為基本單位的社會(huì)構(gòu)成樣式也確實(shí)需要儒學(xué)，需要借助儒學(xué)提供出來的觀念去促成和鞏固宗族內(nèi)部的人際聯(lián)系。事實(shí)上，東漢儒學(xué)的倡導(dǎo)者和推動(dòng)者也正是非常關(guān)注宗族問題，竭力突出儒學(xué)的社會(huì)日常生活維度的。章帝曾于建初四年，“下太常，將、大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒會(huì)白虎觀，講議《五經(jīng)》同異，使五官中郎將魏應(yīng)承制問，侍中淳于恭奏，帝親稱制臨決，如孝宣甘露石渠故事，作《白虎議奏》?！保ā逗鬂h書·章帝紀(jì)》）由會(huì)后成書的《白虎通義》看，它的許多篇幅都是強(qiáng)調(diào)宗法關(guān)系的合理性，肯定和倡導(dǎo)家庭和宗族情感，提出宗族人際間交往規(guī)范的。除了作為儒學(xué)經(jīng)典的《白虎通義》有這樣的內(nèi)容外，東漢帝王在頒布的詔書里和當(dāng)時(shí)名士鴻儒的文章里也大量地表現(xiàn)出這樣一些內(nèi)容。東漢儒學(xué)對(duì)日常生活的關(guān)注正好契合當(dāng)時(shí)一般大眾的日常生活需求，由此造成社會(huì)普遍的回應(yīng)，促進(jìn)了民間對(duì)儒學(xué)的認(rèn)同。

思想內(nèi)容上，儒學(xué)對(duì)日常生活的關(guān)注喚起了社會(huì)對(duì)儒學(xué)議題的回應(yīng)，這為今天實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的時(shí)代任務(wù)提供了歷史經(jīng)驗(yàn)。

在以往計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，我們過分講求“政治掛帥”，重視大眾的非日常生活，用政治問題取代一切問題，大眾的日常生活受非日常生活宰制。這種忽視日常生活領(lǐng)域的結(jié)果就是導(dǎo)致馬克思主義無法日常生活化，馬克思主義理論難以轉(zhuǎn)化為群眾的生活邏輯，容易造成社會(huì)大眾對(duì)思想的疏離和隔膜。改革開放以來，非日常生活逐漸從日常生活中退出，但目前還很難說馬克思主義的思想理論已經(jīng)走進(jìn)了社會(huì)大眾的日常生活。其實(shí)，今天有許多日常生活是普通大眾所關(guān)注的，比如，我們今天處于傳統(tǒng)向現(xiàn)代化嬗變的過程中，一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展把社會(huì)大眾從沉睡的傳統(tǒng)生活樣態(tài)中喚醒，在日新月異、激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)世界中，社會(huì)大眾正在走向自為自覺，培養(yǎng)出了主體意識(shí)和創(chuàng)造性；但在另一方面，這種變化又一定程度上帶來大眾對(duì)傳統(tǒng)日常生活的熟悉感和安全感的失落，所謂現(xiàn)代人精神上的“無家可歸”或“不在家”。如同東漢時(shí)期的宗族存在成為人們活動(dòng)的場(chǎng)域一樣，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的這兩方面問題也是當(dāng)今社會(huì)大眾的日常生活樣態(tài)的重要方面，馬克思主義理論必須正視這些問題，形成解釋和解決日常生活問題的行動(dòng)邏輯，這樣才能讓人們把馬克思主義理論變成清晰的、生動(dòng)的觀點(diǎn)，從而讓人們?nèi)ベN近，最終推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)。

三、在敘述和傳播方式上，通俗化的形式促成了民眾對(duì)儒學(xué)思想內(nèi)涵的親近，這提示當(dāng)今應(yīng)該使馬克思主義的理論表達(dá)方式更貼近社會(huì)大眾

從儒學(xué)的敘述方式上看，在西漢一代，大儒董仲舒將天地陰陽五行學(xué)說匯入儒學(xué)，儒家思想具有了新的形式。漢章帝主持和召集對(duì)五經(jīng)的討論，最后形成的《白虎通義》就延續(xù)了董仲舒開創(chuàng)的以陰陽五行論儒學(xué)的模式，以神秘化了的天地陰陽五行為基礎(chǔ)，解釋自然、社會(huì)、倫理、人生和日常生活的種種現(xiàn)象。如《白虎通義》以五行學(xué)說來比附儒家的五個(gè)重要觀念，它說：“故人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為常，仁、義、禮、智、信是也?！保ā栋谆⑼x·性情篇》）又對(duì)“順”的解釋，《白虎通義》以“天地陰陽”加以比附：“子順父、臣順君、妻順夫何法？法地順天也?！保ā栋谆⑼x·京師》）

從文化人類學(xué)的角度看，天地陰陽五行觀念的形成與早期人類特定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。陰陽可追溯于晝夜、日月、男女等等原始對(duì)立觀念；五行同樣離不開人們的生活經(jīng)驗(yàn)，《左傳·襄公二十七年》即云：“天生五才，民并用之，廢一不可?！睗h代農(nóng)業(yè)社會(huì)仍有大量的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)與陰陽、五行觀念搭配和對(duì)應(yīng)，陰陽五行觀念在小傳統(tǒng)那里非常深厚。比如反映東漢民間農(nóng)書的《四民月令》里就經(jīng)常談到陰陽問題。“三月三……是月也，冬谷或盡，椹麥未熟，乃順陽布德，振贍窮乏，務(wù)施九族，自親者始?！盵9]28“五月，芒種節(jié)后，陽氣始虧，陰慝將萌”，[9]35“至六七月之交……是月也，陰陽爭(zhēng)，血?dú)馍??！盵9]44葛兆光先生在研究“秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想水平”時(shí)斷言，天、陰陽和五行“這種數(shù)字式的概念……，他們發(fā)生很早，經(jīng)歷了漫長的整合和論證過程，在秦漢時(shí)代終于以系統(tǒng)的形式固定下來，并滲透到各個(gè)領(lǐng)域，人們已經(jīng)習(xí)慣了這一解釋系統(tǒng)”。[10]天地陰陽五行觀念已經(jīng)在民間社會(huì)深入人心，既然如此，通過已扎根于民間意識(shí)中的天地陰陽五行觀念，傳達(dá)如尊君敬上、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順等等這類儒家意識(shí)就容易為民眾所理解和接受了。

除了儒學(xué)的敘述方式外，東漢王朝還注重儒學(xué)傳播方式的通俗化，東漢統(tǒng)治者借助樹立榜樣，傳播這些榜樣身上所散發(fā)出的儒家名節(jié)和忠孝觀念，發(fā)揮其對(duì)通俗社會(huì)的影響。就個(gè)人來說，在社會(huì)地位上越與自己相近，這樣的榜樣人物越能被自己接受和認(rèn)同，《后漢書》的《獨(dú)行傳》和《列女傳》記載了四十多位高風(fēng)亮節(jié)者，均因操行絕佳死后得到官府的旌表，這些榜樣人物大多是社會(huì)上的普通人，王朝通過提倡名節(jié)、表彰忠孝來激勵(lì)民眾德行，樹立這些能在社會(huì)上遵守儒家名教普通人為典范，讓天下效法，以節(jié)義相高。這確實(shí)使文化水平不高的普通百姓也能受到熏染，推進(jìn)了儒學(xué)的大眾化。

儒學(xué)在敘述和傳播方式上的通俗化形式促成了民眾對(duì)其思想內(nèi)涵的親近，這同樣為今天實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的時(shí)代任務(wù)提供了歷史參鑒。

就馬克思主義理論的敘述方式看，如同東漢儒學(xué)的敘述方式上的通俗化一樣，當(dāng)前馬克思主義理論也同樣可以轉(zhuǎn)化語言表達(dá)方式。具體而言，我們可以研究和學(xué)習(xí)群眾最易于理解的日常生活語言，借助它們來引申和表達(dá)馬克思主義的思想理論?？陬^語言是群眾的日常生活語言，口頭語言具有感染力強(qiáng)、生動(dòng)自然的特點(diǎn)。比如，毛澤東使用的“從群眾中來到群眾中去”、“糖衣炮彈”，鄧小平使用的“不管黑貓白貓，抓到老鼠就是好貓”，“摸著石頭過河”等語言就非常接近人民群眾的日常用語，形象生動(dòng)、易于記憶和傳播，我們應(yīng)該善于使用口頭語言中的習(xí)語、掌故、俗語以及流行語，借此將馬克思主義生動(dòng)化，以盡可能多的口頭語言闡釋抽象的理論形態(tài)。另外，在當(dāng)今，網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行信息交流和信息處理時(shí)所使用的網(wǎng)絡(luò)語言也日益豐富，網(wǎng)上立體化描述的圖片、直觀醒目的圖表、形象生動(dòng)的flash動(dòng)畫和動(dòng)漫、尤其是快速流行的網(wǎng)絡(luò)流行語，如新近流行的“腫么了”、“囧”等等，形象生動(dòng)、直白、精簡(jiǎn)、凝練、詼諧，富有時(shí)代性、創(chuàng)造性，這些網(wǎng)絡(luò)語言充滿智慧，是網(wǎng)民創(chuàng)造性的自由表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)語言如今越來越被大眾接納，變成人們生活一部分，它的魅力已迅速影響現(xiàn)實(shí)的語言環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)語言已不再屬于小眾語言。如果馬克思主義理論要走向符合大眾思維的大眾語言，留心網(wǎng)上熱點(diǎn)話語，善用網(wǎng)絡(luò)語言，充分實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論的話語與大眾在網(wǎng)絡(luò)上的融合就顯得非常重要了。

就馬克思主義理論的傳播形式上看，東漢儒學(xué)的通俗化的傳播方式對(duì)當(dāng)前馬克思主義理論的傳播也有借鑒意義。其實(shí)，在長期的發(fā)展歷程中，一批先進(jìn)的典型甘為表率，以身作則，甚至不惜犧牲生命，在傳導(dǎo)正確的思想理論、激勵(lì)人們的斗志方面起到了重要的作用。我們今天需要進(jìn)一步思考的是，在社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷分化，利益格局深刻調(diào)整，人們的思想文化觀念不斷多樣化的當(dāng)代社會(huì)如何繼續(xù)發(fā)揮榜樣的作用。在今天，適應(yīng)社會(huì)情勢(shì)和人們心理的極速變化，如果我們充分考慮受眾心理，充分發(fā)揮受眾主體性的主動(dòng)性，以群眾最喜聞樂見的方式，樹立那些認(rèn)真踐行馬克思主義思想的榜樣人物，對(duì)實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化必定會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大助推力。如中央電視臺(tái)開展的“感動(dòng)中國”年度人物評(píng)選活動(dòng)，充分考慮了受眾心理，運(yùn)用親切、普通的話語宣傳英雄人物的生活細(xì)節(jié)，細(xì)致地回顧榜樣人物的心路歷程，鼓勵(lì)大眾參與評(píng)選，這種和風(fēng)細(xì)雨、清新自然的樹立榜樣方式更容易使眾多群眾認(rèn)同和接納先進(jìn)典型，從而轉(zhuǎn)變其思想觀念。同樣，如果我們還能進(jìn)一步多角度深入研究新的時(shí)代背景下人們觀念、需要的變化，積極探索新的、科學(xué)的榜樣教育模式，也同樣會(huì)使榜樣教育收到實(shí)效，真正推進(jìn)馬克思主義的大眾化！

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1002-7408（2012）05-0039-04

國家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目課題“社會(huì)的平民化變遷與儒學(xué)變化——對(duì)漢初儒學(xué)的一種審視”（10FZX026）。

蕭仕平（1965-），男，福建順昌人，集美大學(xué)政法學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，研究方向：馬克思主義中國化、中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。

[責(zé)任編輯：黎峰]