芻論鐵凝創(chuàng)作中的儒家理想人格

劉惠麗

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，西安710062；西安文理學(xué)院文學(xué)院，西安710065）

芻論鐵凝創(chuàng)作中的儒家理想人格

劉惠麗

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，西安710062；西安文理學(xué)院文學(xué)院，西安710065）

在文學(xué)日益邊緣化、傳統(tǒng)日益走失的今天，鐵凝始終堅(jiān)守著對(duì)文學(xué)的執(zhí)著與敬畏，不脫離生活，不脫離現(xiàn)實(shí)，不回避矛盾和糾葛。作家反思我們的傳統(tǒng)，追尋儒家理想人格，以一個(gè)作家的責(zé)任心自覺(jué)地堅(jiān)持本位文化立場(chǎng)，用文學(xué)微弱的能力捍衛(wèi)著人類精神的健康和心靈的高貴。

鐵凝；文學(xué)創(chuàng)作；中國(guó)傳統(tǒng)文化；儒家人格；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

自20世紀(jì)70年代中期步入文壇以來(lái)，鐵凝筆耕不輟，創(chuàng)作豐富。她是現(xiàn)代而多變的，她與筆下的人物一起思索人生，審視人性，從稚嫩走向成熟；鐵凝又是傳統(tǒng)而不變的，寬廣遼闊的冀中平原培育了作家寬廣開(kāi)放的視野，也將優(yōu)秀的中華文化傳統(tǒng)融入她的血液。面對(duì)當(dāng)下社會(huì)物質(zhì)生活相對(duì)豐富和精神追求較為低迷的現(xiàn)實(shí)，鐵凝沒(méi)有回避內(nèi)心的矛盾和糾葛，踏踏實(shí)實(shí)穿行筆下的每一處生活場(chǎng)，細(xì)細(xì)密密體味身畔的每一種人性秀，塑造出一個(gè)個(gè)“花開(kāi)在時(shí)代的季節(jié)里，根扎在民族的沃土中”的人物形象：清新的香雪，率真的安然，仁義的白大省，淳樸的大芝娘，頑強(qiáng)的司綺紋，自省的尹小跳……。她至始至終沒(méi)有放棄對(duì)理想人格的追尋，在自己構(gòu)筑的文學(xué)世界中重新反思著我們的民族傳統(tǒng)。

一、自強(qiáng)不息的奮斗精神

《易傳·象上》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币庵^天道剛健，君子效法天道，以頑強(qiáng)的奮斗精神來(lái)實(shí)現(xiàn)自己不息的宏愿，這種努力向上、永不懈怠的自強(qiáng)精神在儒學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中一直激勵(lì)著儒家有識(shí)之士積極進(jìn)取，奮發(fā)有為：孔子自稱“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”（《論語(yǔ)·述而》），正是這種積極有為精神的真實(shí)寫(xiě)照?？鬃拥茏釉鴧?duì)包括自己在內(nèi)的知識(shí)分子的人生價(jià)值取向作了清明定位：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”（《論語(yǔ)·泰伯》），朱熹也指出：“學(xué)者自強(qiáng)不息，則積少成多；中道而止，則前功盡棄。其止其往，皆在我而不在人也?！保ā端臅?shū)章句·論語(yǔ)集注》）可見(jiàn)，從先秦到明清，有為進(jìn)取的人生價(jià)值追求一直是儒家理想人格的重要組成部分。

鐵凝出身于一個(gè)知識(shí)分子家庭，父親是畫(huà)家，母親是聲樂(lè)教授，在這樣一個(gè)充滿藝術(shù)氛圍的家庭中，鐵凝從小就受到了傳統(tǒng)文化的熏陶。在上世紀(jì)70年代中期的特定時(shí)代背景下，儒家有為進(jìn)取的人生追求在鐵凝心中幻化成一個(gè)強(qiáng)烈的文學(xué)夢(mèng)想——要做中國(guó)的“女高爾基”。鐵凝奇跡般地把個(gè)人的夢(mèng)想和整個(gè)時(shí)代的理想智慧地相融合。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想，以她當(dāng)時(shí)所受的教育和對(duì)文學(xué)有限的理解，認(rèn)為文學(xué)是來(lái)源于生活的，生活就在農(nóng)村的廣闊天地里。于是在父親的支持下，鐵凝懷著無(wú)比真摯的感情，在知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)已近尾聲時(shí)毅然插隊(duì)到河北省博野縣張?jiān)来澹瑢⒆约旱奈膶W(xué)尋夢(mèng)之旅撒在田間地頭，撒在汗水和淚水中。“我常被自己的熱情所鼓動(dòng)，它鼓動(dòng)著我從熱情中又生出熱情來(lái)，在農(nóng)村沒(méi)有虛度四年。”[1]124從那時(shí)起，鐵凝就一步一個(gè)腳印地將自己對(duì)人生價(jià)值的追求轉(zhuǎn)化為一種永不懈怠的精神融化在她的作品中。在創(chuàng)作中，老作家徐光耀、孫犁、冰心、汪曾祺等都以自己傳統(tǒng)的儒家理想人格不同程度地影響了鐵凝，在《溫暖孤獨(dú)旅程》、《您的微笑使我年輕》、《冰心姥姥您好》、《懷念孫犁先生》等多篇散文當(dāng)中，鐵凝都表達(dá)了對(duì)這些老作家高尚人格的敬意。盡管鐵凝多年來(lái)的創(chuàng)作風(fēng)格變化很大，但她都能堅(jiān)持知識(shí)分子對(duì)待人生的積極態(tài)度，不回避溫暖與寒冷、善良與邪惡，正視生活中的坎坷和艱難，儒家自強(qiáng)不息的奮斗精神始終是她筆下人物面對(duì)生活的精神支柱。

成名作《哦，香雪》取材于北京與河北省交界處的一個(gè)貧窮小村茍各莊，村子土地貧瘠，只有多而無(wú)用的石頭。村民年復(fù)一年地在貧窮困頓中過(guò)著拮據(jù)寒酸，滯重封閉，沒(méi)有奢求的日子。火車來(lái)了，它帶來(lái)了山外的新奇世界，也給山里的女孩子們帶來(lái)了求變的熱望，香雪和她的伙伴們每天晚上七點(diǎn)鐘都要去看在村口停留一分鐘的火車。為了這一分鐘，她們精心地打扮自己，甚至穿上了過(guò)年才拿出來(lái)的新鞋?；疖囋谂_(tái)兒溝車站?？康哪且凰查g，香雪看見(jiàn)了她向往已久的塑料鉛筆盒，就在火車即將開(kāi)動(dòng)之際，從未坐過(guò)火車的香雪勇敢地踏上了它，用四十個(gè)雞蛋換回了一個(gè)塑料鉛筆盒，并在下一站下車后獨(dú)自走夜路回家。“以香雪的眼光，火車和鉛筆盒就是文明和文化的象征，當(dāng)火車沖進(jìn)深山的同時(shí)也沖進(jìn)了香雪的心，不由分說(shuō)地打破了她那小小的透明的心境。而她那懷揣鉛筆盒的三十華里的夜路便也可以看作是初次向著外界文明進(jìn)軍的行動(dòng)了。”[2]173小說(shuō)發(fā)表之后，評(píng)論界過(guò)多的將關(guān)注點(diǎn)放在了它的詩(shī)情畫(huà)意之美和山村姑娘淳樸的人性美和人情美上。其實(shí)香雪的價(jià)值遠(yuǎn)不止一個(gè)純美的山村姑娘對(duì)山外文明的單純向往，她要求改變自己命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望和奮斗精神，是剛剛走出十年“文革”陰霾的中國(guó)人獨(dú)立的自我意識(shí)重建的開(kāi)始，是中華民族走向富國(guó)強(qiáng)民的夢(mèng)想最需要的傳統(tǒng)人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

二、厚德載物的仁愛(ài)境界

“仁”是儒家人格論的核心。廣義而論，“仁”是一切道德的總稱，它包括恭、寬、信、敏、惠、溫、良、儉、讓等眾多道德范疇。從狹義講，仁主要包括三層意思：第一層意思是“愛(ài)人”?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載：“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’。”所謂愛(ài)人，一方面是“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），另一方面則是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）。這兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)就是忠恕之道。第二層意思是“仁民”?？鬃又鲝垺胺簮?ài)眾而親仁”，主張愛(ài)一切人。第三層意思是“愛(ài)”。宋代以降，儒家由“仁民”擴(kuò)大到“愛(ài)物”，力倡“萬(wàn)物一體”的博愛(ài)思想。程顥在《識(shí)仁篇》中指出：“仁者渾然與物同體?！敝祆湓凇洞髮W(xué)或問(wèn)》中也指出：“君子之心，豁然大公，其視天下無(wú)一物而非吾心之所當(dāng)愛(ài)。”張載在《西銘》中宣揚(yáng)“民胞物與”的思想，提出“民吾同胞，物吾與也”，是博愛(ài)萬(wàn)物思想的集中體現(xiàn)，可見(jiàn)儒家把“仁愛(ài)”看成人類道德追求的最高理想境界。

鐵凝小時(shí)候寄養(yǎng)在北京的保姆奶奶家，老北京胡同里人們謙和、仁義、厚道的傳統(tǒng)美德在她幼小的心靈里留下了深深的烙印。在散文《共享好時(shí)光》、《想象胡同》中，鐵凝懷著無(wú)比的留戀把童年這一段美好的回憶向我們娓娓道來(lái)。中學(xué)畢業(yè)后，鐵凝下鄉(xiāng)到農(nóng)村，是冀中平原廣袤的土地和厚道的鄉(xiāng)親接納了她，他們的淳樸、善良、忠厚、仁義又一次激發(fā)了鐵凝人性中最為傳統(tǒng)的“仁愛(ài)”之心，奠定了作家一生的文學(xué)態(tài)度和人生態(tài)度。“一個(gè)作家，如果在千變?nèi)f化的生活當(dāng)中能夠葆有，或者說(shuō)能夠窺透一些屬于人類永恒的、不變的東西能力，知道永遠(yuǎn)有一些終生不能舍棄的東西，要是有這樣的能力的人，也是一個(gè)有智慧的人?！盵2]206“香雪并非從前一個(gè)遙遠(yuǎn)的故事，那是生命長(zhǎng)河中短暫然而的確存在的純凈瞬間，有人類就有那個(gè)瞬間，正是這個(gè)瞬間是生命有所附麗。”[3]62于是，從成名作《哦，香雪》開(kāi)始，善良仁義的“香雪”就成為了鐵凝小說(shuō)創(chuàng)作的底色，她無(wú)處不在。

“她”是農(nóng)村姑娘山杏，為了給哥哥寄一張全家福，全家搭了50里汽車，走了200里山路，喝涼水，住小店，吃了多半籃子干餅，第三天才來(lái)到縣城，總算在照相館團(tuán)團(tuán)圓圓照了張全家福。半個(gè)月后，山杏收到照相館寄來(lái)的信封，撕開(kāi)一看，照片上卻是一個(gè)誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)的姑娘。對(duì)于照相館的失誤，山杏全家卻毫無(wú)怨言，把陌生姑娘的照片掛在自己家的墻上，并善意地解釋給鄉(xiāng)親說(shuō)照片上的姑娘是山杏未來(lái)的嫂子。

“她”是《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》里北京胡同里的姑娘白大省，這個(gè)長(zhǎng)相平常、性情溫順、永遠(yuǎn)吃虧讓人的姑娘在鄰居大娘的眼里“仁義”著哪，在生活中卻一次次遭人算計(jì)，“好人沒(méi)好報(bào)”。但白大省卻像她的姓氏一樣每次都能自動(dòng)凈白污損，恢復(fù)清亮單純的心境，最終總是心甘情愿、渾然不覺(jué)地接受了命運(yùn)的不公平。白大省是我們這個(gè)民族傳統(tǒng)理想人格的化身，鐵凝對(duì)于白大省這“一縷碩果僅存的精神”充滿了珍愛(ài)也充滿了憂慮：“我們可能會(huì)祈禱白大省不變，惟有她不變，才能使人類更像人類，生活更像生活，城市的肌理更加清明，城市的情態(tài)更加平安。”[3]77

三、崇尚中庸的人生準(zhǔn)則

中庸之道是儒家理想人格——君子或圣人的一種人生準(zhǔn)則和崇高美德。在處世上，君子“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速?！保ā睹献印す珜O丑上》）在感情上，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！保ā吨杏埂罚┻@就是說(shuō)，人之喜怒哀樂(lè)等感情“未發(fā)”之時(shí)，不偏不倚，無(wú)過(guò)亦無(wú)不及，所以叫做“中”；既發(fā)之后，皆符合禮，處于和諧的境地，所以叫做“和”。一旦達(dá)到中和境地，則天地得其位，萬(wàn)物得其化育，從而把中庸之道由道德觀提升到宇宙論的高度。中庸的境界主張成就自己，叫成己；還要成就他人、成就萬(wàn)物，叫成物，把主觀和客觀都結(jié)合起來(lái)，叫“內(nèi)外合之道”。我們要實(shí)現(xiàn)自己，也要幫別人自我實(shí)現(xiàn)；我們要成就自己，也要成就他人，這就要求我們從個(gè)體的生命、物質(zhì)欲望中超脫出來(lái)，使萬(wàn)物各安其位，各隨其性，這樣我們就會(huì)提升自己的境界。[4]231中庸講的是平凡與偉大的統(tǒng)一。就是說(shuō)，人既要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，又要腳踏實(shí)地，不脫離凡俗的生活世界，在平凡的日常生活中追求真、善、美合一的境界，實(shí)現(xiàn)崇高理想。

鐵凝的短篇小說(shuō)《樹(shù)下》就向我們講述了一個(gè)在當(dāng)今社會(huì)艱難而執(zhí)著地堅(jiān)守中庸之道的故事。主人公老于在中學(xué)時(shí)期是班里的佼佼者，多年之后，老于只是一所中學(xué)普通的語(yǔ)文老師。老于家境清貧，但兒女卻很有出息，為了供給在北京上大學(xué)的兒子，他一家三口至今仍然租住在兩間不帶暖氣的平房里，女兒的手上長(zhǎng)滿了凍瘡。一個(gè)偶然的同學(xué)聚會(huì)老于遇見(jiàn)了中學(xué)同學(xué)項(xiàng)珠珠，在妻子和女兒的肯求下，老于再三思量準(zhǔn)備向已是副市長(zhǎng)的項(xiàng)珠珠提出請(qǐng)求，讓她幫助解決兩間帶暖氣的房子。作為一個(gè)知識(shí)分子，安貧樂(lè)道和心底的自尊使他難以啟齒；作為父親，女兒手上的凍瘡又讓他坐臥不寧，兩難的處境使老于左右思量，最終，父親的責(zé)任和義務(wù)使老于鼓起勇氣來(lái)到了項(xiàng)珠珠的家。項(xiàng)珠珠熱情地接待了老余并一再追問(wèn)老于是否有事，老于卻開(kāi)口講起了文學(xué)和藝術(shù)。他從美國(guó)小說(shuō)《熱冰》談到電影《莫扎特之死》，他發(fā)現(xiàn)項(xiàng)珠珠專注地聽(tīng)他的講述，她的表情使老于很滿意自己，但他同時(shí)也開(kāi)始焦慮自己?！八咸喜唤^著，發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越無(wú)法對(duì)付自己，心中的另一個(gè)老于在同他搗蛋。他的話題越是寬泛，他說(shuō)出房子的可能就越是狹窄；莫扎特他們?cè)绞歉哐?，他的房子?wèn)題就越是俗不可耐；他越是想說(shuō)出房子，就越是說(shuō)不到房子上去。他以為他是會(huì)步步逼近‘房子’的，卻不知為什么一直在朝相反的方向奔逃。”[5]最后，老于還是沒(méi)有把自己的請(qǐng)求說(shuō)出來(lái)，他狼狽不堪地出了門(mén)后，終于把心里話訴說(shuō)給了項(xiàng)珠珠家門(mén)外的一棵龍盤(pán)槐樹(shù)。

老于在現(xiàn)實(shí)面前的困頓和他的內(nèi)心糾葛強(qiáng)有力地顯示了知識(shí)分子的人格和信仰在當(dāng)下生存環(huán)境中的悲涼。在物欲橫流、人心浮躁的今天，人們會(huì)為了一己之利，極盡虛偽之能事，甚至喪盡廉恥。從世俗的眼光看，老于是死要面子活受罪，甚至有一些迂腐。作為父親，他必須把這個(gè)要求說(shuō)出來(lái)，作為一個(gè)知識(shí)分子，他多年塑成的清高人格也是不容踐踏的。老于在萬(wàn)般無(wú)奈之下，選擇了一棵槐樹(shù)作為項(xiàng)珠珠的替身，傾訴了自己的困頓，既成全了人格又擔(dān)當(dāng)了父愛(ài)。老于堅(jiān)守的知識(shí)分子道德的底線終于沒(méi)有在物欲面前全線崩潰，執(zhí)著而艱難地在凡俗的生活中成就了他的中庸境界：人與人之間“不求”就能“不賤”，“無(wú)欠”就能“無(wú)愧”。正是老于的這種迂腐和清高，才使我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中看到了一絲清亮的光，如果每個(gè)人都像老于一樣用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神來(lái)約束自己，就不會(huì)出現(xiàn)“一地雞毛”的精神淪落?！拔膶W(xué)最微薄的那一點(diǎn)作用在哪兒呢？我認(rèn)為它還是應(yīng)該有一種勇氣，文學(xué)應(yīng)該承擔(dān)一種功能，即使談不上責(zé)任，但是至少得有捍衛(wèi)人類精神的健康和我們內(nèi)心真正的高貴的能力。”[3]211鐵凝懷著對(duì)老于的敬重，在小說(shuō)的最后帶來(lái)了一絲希望：“日子會(huì)好起來(lái)的。”這希望是給老于的，更是對(duì)中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)理想人格一聲悠長(zhǎng)的呼喚。

四、注重氣節(jié)的獻(xiàn)身精神

儒家為了實(shí)現(xiàn)自己的“仁愛(ài)”思想和“經(jīng)世”抱負(fù)，不惜犧牲自己的寶貴生命?？鬃又v求“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《論語(yǔ)·子罕》），這種“不惑”、“不憂”、“不懼”是圣賢君子對(duì)外在力量的態(tài)度，是理想人格的自我控制和自我選擇，這種獨(dú)立意志和主體人格發(fā)揮到極致，就是“以身殉道”的獻(xiàn)身精神?？鬃右笾臼咳嗜恕盁o(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）孟子大力提倡“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”（《孟子·滕文公下》?！疤煜掠械?，以道徇身，天下無(wú)道，以身殉道，未聞以道殉乎人者也?！保ā睹献印けM心上》）“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹嫌凇る墓隆罚┟献舆€主張人的生命誠(chéng)然可貴，但決不能為了生命而放棄自己的原則和尊嚴(yán)：“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┤寮业倪@種堅(jiān)守氣節(jié)和勇于獻(xiàn)身的精神，正是中國(guó)無(wú)數(shù)志士仁人為捍衛(wèi)人格尊嚴(yán)而威武不屈的內(nèi)在支柱。

鐵凝是一個(gè)善于思考的人，她認(rèn)為：“長(zhǎng)篇小說(shuō)最重要的品質(zhì)，當(dāng)是作家通過(guò)他所擁有的所有故事的熟透了的掂量，爆發(fā)出的直逼人心的那種思想的力量?！盵6]她把自己對(duì)于傳統(tǒng)儒家理想人格的向往和追求融入到長(zhǎng)篇小說(shuō)《笨花》之中。這部作品描寫(xiě)了從清末民初到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的鄉(xiāng)間生活和時(shí)政社情，塑造了一個(gè)血肉豐滿的主人公向喜。他是一個(gè)賣豆腐出身的農(nóng)民，因偶然機(jī)遇考入新軍，憑著自己淳厚仁義的為人和英勇善戰(zhàn)的才干步步高升。他本可以在軍營(yíng)大有作為，實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)，但是軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的現(xiàn)狀使深受儒家文化熏陶的向喜毅然決然地選擇了退出新軍，埋身糞場(chǎng)做工度日。隨著日本侵華的加劇，保定的淪陷，向喜拒絕了日本人在冀中偽政權(quán)的代理，當(dāng)日本兵追趕一個(gè)雜技演員到糞廠之后，向喜挺身而出，開(kāi)槍打死了日本兵，最后把自己也葬身在糞池之中，完成了他人生當(dāng)中最為壯烈的一舉。

鐵凝在《笨花》創(chuàng)作談中對(duì)以向喜為代表的儒家理想人格發(fā)出了由衷的贊美：“他們最終可能是亂世中的塵土，歷史風(fēng)云中的塵土，但他們是非常珍貴的塵土，是這個(gè)民族的底色。我側(cè)重的還是在這種歷史背景下，這群中國(guó)人的生活，他們不屈不撓的生活之意趣，人情之大美，世俗煙火中的精神的空間，閉塞環(huán)境里開(kāi)闊的智慧和教養(yǎng)，一些積極的美德。以及在看似松散、平凡的勞作和過(guò)日子當(dāng)中的、面對(duì)那個(gè)紛繁、復(fù)雜年代的種種艱難選擇，這群人最終保持了自己的尊嚴(yán)和內(nèi)心的道德秩序?！盵7]

五、“斯文在茲”的時(shí)代抉擇

當(dāng)孔子、儒家宣稱“斯文在茲”的時(shí)候，中華文化傳承不已的命脈已然掌握在他們手里。今天，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾日益尖銳，西方的文明雖然帶來(lái)了高度的物質(zhì)繁榮，但同時(shí)也導(dǎo)致了對(duì)力的崇尚、利的追求、欲的放縱、情的馳逐。時(shí)至今日，西方社會(huì)那種高速發(fā)展中積累的生態(tài)危機(jī)、道德與價(jià)值觀念危機(jī)、極端放縱自我、人性嚴(yán)重扭曲、犯罪與暴力充斥的社會(huì)文化已經(jīng)嚴(yán)重侵蝕了改革開(kāi)放的中國(guó)，因此，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，避免重蹈西方的覆轍，已成為當(dāng)務(wù)之急。

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久、民族文化根基十分深厚的國(guó)家，建設(shè)有中國(guó)特色的現(xiàn)代化，絕不能輕視我們的民族文化傳統(tǒng)。儒學(xué)并不等于中國(guó)文化，但毫無(wú)疑問(wèn)，儒學(xué)是中國(guó)文化的主干，居于中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心地位，經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展，儒學(xué)已深入人心，對(duì)中華民族文化以及民族心理結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展起了重要作用，成為中華民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。因此，在建設(shè)有中國(guó)特色的現(xiàn)代化過(guò)程中，我們應(yīng)自覺(jué)地堅(jiān)持本位文化立場(chǎng)，使中國(guó)的現(xiàn)代化自始至終具有民族待色。

鐵凝以一個(gè)作家的敏銳和責(zé)任沒(méi)有回避現(xiàn)代化進(jìn)程中諸多的焦灼與困惑，執(zhí)著而堅(jiān)定地追尋著儒家人格在現(xiàn)代社會(huì)的理想境界：“文學(xué)可能并不承擔(dān)審判人類的義務(wù)，也不具備指點(diǎn)江山的威力，它卻始終承載理解世界和人類的責(zé)任，對(duì)人類精神的深層關(guān)懷。它的魅力在于我們必須有能力不斷重新表達(dá)對(duì)世界的看法和對(duì)生命新的追問(wèn)，必須有勇氣反省內(nèi)心以獲得靈魂的提升。還有同情心、良知、希冀以及警覺(jué)的批判精神?！盵2]167

她作品中捍衛(wèi)的儒家理想人格強(qiáng)調(diào)人格完善的自修途徑，這種途徑有一定的心理根據(jù)。它重視人格實(shí)踐中的關(guān)系交接，規(guī)定了人在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的義務(wù)，有利于調(diào)整人際關(guān)系，形成社會(huì)的和諧。她把人格的健全完善放到大生態(tài)環(huán)境中，主張通過(guò)主體人的內(nèi)在的自我轉(zhuǎn)化，確立“上下與天地同流”的理想人格，這一思想具有鮮明的人類文化學(xué)的價(jià)值和意義，儒學(xué)人格說(shuō)中積極的一面，完全可以通過(guò)合理的剝離與析濾，有機(jī)地組合到現(xiàn)代文化機(jī)體之中，成為陶鑄新時(shí)代新人格的思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)源。

[1]鐵凝.會(huì)走路的夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.

[2]鐵凝.像剪紙一樣美艷明凈[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.

[3]鐵凝.從夢(mèng)想出發(fā)[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2007.

[4]郭齊勇.中國(guó)儒學(xué)之精神[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.[5]鐵凝.樹(shù)下[J].名作欣賞，1999,3(2).

[6]鐵凝.回到歡樂(lè)[M].鄭州：河南文藝出版社，2009：237.

[7]白燁,鐵凝.透過(guò)歷史，窺視“日子的表情”——從夢(mèng)想出發(fā)[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2007：55.

I206.7

A

1002-7408（2012）05-0101-03

劉惠麗（1968-），女，河南洛陽(yáng)人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，西安文理學(xué)院文學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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